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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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明如居士：善惡的分類與本質
明白了善惡的定義與特征之後，還要進一步明白善惡的分類與本質。善惡的定義與特征，是善惡的總相；而善惡的分類，則是善惡的別相；了達善惡的本質，則能遣除對因果律的愚昧。只有充分把握了善惡的類別，善惡的總相才能落到實處；也只有充分理解了善惡的本質，才能從根本上斷惡行善。經典中對善惡最常見的分類是十惡與十善。 一、十惡的定義。十惡是指，“殺盜YIN”三種身惡業，“妄語、惡語、離間語、绮語”四種語惡業以及“貪嗔癡”三種意惡業。十惡在本質上就是十種惡念，其中三種身惡業是惡念外顯為身體的動作，故稱為身惡業；四種語惡業是惡念外顯為語言，故稱為語惡業；而三種意惡業，無需有身體和語言配合，故稱為意惡業。 所謂殺生，就是對具有生命的有情，由於內心的貪嗔癡煩惱發動，親自動手或者指使他人動手，致使具有生命的有情失去生命。 所謂偷盜，就是對不屬於自己的為他人所擁有的財物，由於內心的貪嗔癡煩惱驅動，親自或者指使他人采用各種方法，將該財物據為己有。 所謂邪YIN，包括非境、非處、非支與非時四種情況。非境，是指與自己配偶之外的異性或同性，在貪嗔癡的驅動下做不淨行；非處是指在臥室之外、或有佛像等聖物的地方做不淨行，非支是指用生殖器之外的器官做不淨行，非時是指在白天、雷雨天、齋戒日、婦女經期或哺乳期或憂愁時等不應做不淨行的時間做不淨行。犯“非處、非支、非時”邪YIN，包括與配偶或配偶之外的人做不淨行這兩種情況。 所謂妄語，就是在貪嗔癡的驅使下，對他人說與事實不符合之語，分一般妄語、上人法妄語與大妄語三種。一般妄語是指一般騙人的妄語；上人法妄語是指自己沒有證得神通等上人之法，但謊稱自己已經證得；大妄語是指，宣說沒有因果報應、前世後世、輪回與解脫。 所謂惡語，就是對自己不滿或嗔恨的人，用對方不願聽聞、難以接受的話語辱罵、貶低。 所謂離間語，就是背後說人壞話。不管所說是假是真，聽者聽後對被說壞話之人產生偏見、誤解而內心疏遠，這樣的話語就是離間語。 所謂绮語，就是說會使人散亂、放逸，乃至墮落、步入邪道的無用之語。 所謂貪欲，特指對他人所擁有的財物生起愛著心，並想占為己有。十不善中的貪欲，和通常所說的“貪”煩惱的差別在於所貪只局限於他人的財物，此外還生起要占有的非分之想。 所謂嗔恚，是指對自己嗔恨的人，生起想要打罵、損害對方的心。這裡的嗔恚與通常所說的“嗔”煩惱的差別在於，需生起想要毆打、辱罵、損害的心。 所謂邪見，或者說愚癡，是指內心不承認因果律或空性是正確的。因為不承認因果律，所以認為人的快樂與痛苦並非自己的身口意所感召，而是偶然的、或是他人強加的，前世後世也是不存在的；因為不承認空性，所以也認為沒有“三寶、佛菩薩、解脫”一說。這裡需要知道的是，因果和空性並非兩個獨立的法，空性實際上是因果的诠釋。古德教誡說，只有通達空性，才能究竟因果，也只有通達因果，才能無偏地理解空性，因果與空性兩者完全是一位一體、相輔相成的。 二、十善的定義。十善，是指“不殺、不盜、不邪YIN、不妄語、不惡語、不離間語、不绮語、不貪、不嗔、不邪見”。《菩提道次第廣論》中說：單純的不殺生，不屬於善業，必須是內心認識到殺生的過患之後，發起遠離殺生的決心，在這樣的決心攝持之下不殺生，這才是善業。同樣道理，其他九種善業都必須是內心認識到過患而發願遠離，才能算是善業。 為什麼必須有“認識過患後發願遠離”的決心才能算作善業呢？這是因為，如果承許內心沒有認識過患而發願遠離惡業就是善業，那麼植物人、被關在監獄中沒有機會殺盜YIN的人，他們暫時也沒有殺盜YIN，也成了行持善業了。事實上，他們不殺盜YIN並非源於內心遠離殺盜YIN的決心，而是暫時沒有機會罷了，所以他們的不殺盜YIN，不能算是善業。因此，十善業的根本在於內心認識到十惡業的過患而生起遠離之心，其次是沒有十惡業的身口意現行。 此外，十善還分為“一般十善”和“殊勝十善”兩種。“一般十善”，是指認識了過患並有遠離惡業的決心，但只是遠離十惡業，沒有行持與十惡業相反的善業。而“殊勝十善”是指，不但遠離十種惡業，還行持與十種惡業相反的十種善法，也即——不僅不殺生，還愛護生命；不僅不偷盜，還布施；不僅斷邪YIN，還護持梵行戒律；不僅斷妄語，還說誠實語；不僅斷離間語，還化解怨恨；不僅斷惡語，還說悅耳語；不僅斷绮語，還精進念誦；不僅斷貪欲心，還修持捨心；不僅斷嗔恚心，還修饒益心；不僅斷邪見，還依止正見。 三、十善與十惡的本質。如果對十惡業進行觀察可以發現，不信因果和空性的邪見是貪欲和嗔恚這兩種意惡業的起因，而貪欲、嗔恚、邪見三種意惡業又是其它三種身惡業與四種語惡業的起因。所以，十惡業中最根本的惡業就是邪見，或者說，十惡業的本質就是不信因果與空性的“邪見”。經書上說：“不信因果，無惡不作。”也就是說，當一個人內心不相信因果時，就會造作殺盜YIN等一切惡業。例如，當一個人誤以為殺盜YIN等並不會給自己的未來帶來痛苦與災難，反而能帶來快樂，於是就會毫不猶豫地去行持殺盜YIN等十惡業。相反，一個人內心如果對因果生起了誠信，也即內心深深地相信，殺盜YIN等十惡業一定會給自己的未來帶來災難與痛苦，內心就會自然生起遠離殺盜YIN等十惡業的誓願，於是在此誓願的攝持下遠離十惡業，這就是十善業的體性。 由此可見，十善在本質上是內心對因果律的誠信，十惡在本質上是內心對因果律的未知、謬知與懷疑。一個人只有內心誠信因果，才能算是一個可靠的善人；如果不相信因果，即便暫時不殺盜YIN等，但是隨著時間的推移，在周圍惡友的影響下也會漸漸染上殺盜YIN的惡習。 對因果的誠信並非無因而生，而是依賴對因果的觀察與思惟。只有反復進行觀察與思惟，確認因果是世間正確無誤的規律之後，對因果的誠信才會在心中無欺生起。《佛說十善業道經》中說：“菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦，何等為一？謂於晝夜常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。”這句話告訴我們，日夜不停地觀察、思惟與憶念因果，就會對因果生起誠信，從而斷盡一切惡，奉行一切善。《大學》中也說：“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”這裡的“格物”實際上就是指觀察因果律，“知至”就是指明白了因果律，“意誠”是指內心誠信因果律，內心誠信因果之後，就會心正、身修、家齊、國治、天下平了。 有人問：“既然十惡業的本質是不信因果的邪見，十善業的本質是深信因果的不邪見，為什麼佛陀在宣說十善業時，不首先宣說不邪見，而是首先宣說不殺盜YIN呢？”答案如下：實際上，“身業、語業、意業”是按照由明顯到細微、由易斷到難斷的次序排列的，按這樣的次序宣說，可以讓人們先斷除粗大明顯的身惡業與語惡業；一個人只有斷除了粗大明顯的身口惡業，才有機會獲得人身；有機會獲得人身，才有機會學習佛法，明白深奧而細微的因果律，從而對因果生起誠信，斷除細微的意惡業。 所以，一個人要想離苦得樂，必須要斷惡行善；而斷惡行善，首先需要依賴對佛法僧三寶的信心，生起行持十善的誓願。但這還遠遠不夠，還要日日夜夜地觀察思惟憶念因果律，讓因果在內心真正生根發芽。只有內心誠信因果之後，十善的誓願才是堅固可靠的，離苦得樂也才是可以得到保證的。 摘自《太上感應篇淺釋》（明如居士 著）
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