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| 聖嚴法師 |
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明如居士：神罰章大義_太上感應篇
《太上感應篇》共分五章：總綱章、神罰章、舉善章、舉惡章、勸誡章，前面我們已經學完總綱章，下面來學習神罰章。神罰章原文如下： 是以，天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算；算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死。 又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三屍神，在人身中，每到庚申日，辄上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。 凡人有過，大則奪紀，小則奪算，其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。 原文白話翻譯：所以，天地之間有司過之神，根據人所犯惡業的輕重，削去此人的壽算；如果人的壽算減少，就會貧窮，家庭不和，常遇各種令人憂患之事，人都厭惡他，官府的刑法與天災人禍追隨他，吉慶之事遠離他，掌管人間災禍的厄難之神（也即災星）會降災給他；如果人的壽算被削盡了，就會死去。 此外，每個人的頭上有“上台、中台、下台”這三台神君和北斗神君，會記錄下人內心所有的起心動念，並根據他們所犯下的罪惡削去其壽算。此外，人體內又有“上屍、中屍、下屍”這三屍神，每六十天的第五十七天，也即庚申日，就會上升到天界，匯報人所犯下的罪過。每月末，灶神也會上升天界，匯報人在這個月內所犯下的罪過。 大凡人犯下罪過，大的就會被奪去十二年的壽命，小的會被奪去一百天的壽命。這些大大小小的罪過，大概有幾百種，在後面舉惡章都加以枚舉了，想求長壽的人，必須先遠離這些罪過之事。 原文關鍵詞解釋：古人將一百天稱為“算”，十二年稱為“紀”，這裡的“紀算”泛指人的壽命。人能活一天，就需要具有活一天的福報，如果這個人福報沒有了，命也就沒有了，所以這裡的“紀算”在本質上是指人的福報，也可以將其稱為“壽算”。所謂“奪紀”或者“奪算”未必剛好就是被削去十二年或一百天的壽命，而是泛指被奪去壽命。被奪去的壽命不足一年，稱為“奪算”；一年以上，稱為“奪紀”。 “庚申”是干支之一，干支是天干與地支的簡稱。天干有十：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支有十二：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。將天干放在前面，地支放在後面，一一組合，就會形成甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未……等六十個組合，這六十個組合就是所謂的“干支”，也稱為“六十甲子”，“庚申”就是干支中的第五十七個。傳說中國古人從皇帝時代就已經開始用干支來紀年、紀月、紀日、紀時。文中的“庚申日”就是用干支來紀日，也即六十天中的第五十七天。 “月晦之日”的字面意思就是“月亮陰暗之日”，指陰歷的月末。 《感應篇匯編》對“天地司過之神、三台北斗神君、三屍神、灶神”等有如下解釋： “人之一生，日夜時刻，上下四旁，皆有鬼神鑒察也。天有三官五帝、百神諸司；地有五岳四渎、城隍裡社；又有舉意司，專主關達人起念處之善惡，凡此皆為司過之神。” “人之一身，行住坐臥，皆有鬼神鑒察也。三台六星，上台司命，中台司福，下台司祿，主人生死壽夭；北斗乃紫極都曹，為天地日月江河海之元，合陰陽木火土金水之德，宣威三界，統御萬靈，斡旋氣運，斟酌生死，人有罪過，錄入惡籍，量度重輕，奪其紀算。” “人之一心，幾微萌動，皆有鬼神鑒察也。上屍青姑，名彭踞，居人首，令人多思欲，眼昏發落；中屍白姑，名彭踬，居人腸，令人嗜食多忘，好作惡事；下屍血姑，名彭蹻，居人足，令人耽色喜殺，肢髒擾動。三屍利人速死，即出作鬼，享受血食，故於庚申日，乘人睡寐，與身中七魄，上詣天曹，言人罪過。” “人之一家，動靜居處，皆有鬼神鑒察也。灶神，號曰司命，以其司人一家良賤之命也，於人朝夕罪惡，無微不察，月終奏聞陰陽二景，記之黑簿。” 釋疑：有人疑問，天地之間如果有司過之神，家裡有灶神，頭頂上有三台神，我怎麼看不見呢？天上的北斗星只不過是天體，怎麼會是錄人罪過的神呢？人的身體由內髒構成，怎麼會有所謂的三屍神呢？ 答：如果用自己的肉眼能否看見作為事物是否存在的依據，未免太愚癡了。空中的空氣、電磁波等，我們的肉眼都不能看見，難道就不存在嗎？人在做夢時，在夢境之中，家中擺放的物品一件也不會真實出現在夢境之中，即便夢境中出現所謂的日常用品，其實也不是真實的那件物品，如果隨順夢者，說夢外的東西不存在，這是愚昧的。同樣的道理，我們眼耳鼻舌身意所能觸及的對境，只是自己的“睜眼夢”，夢境之外的東西無疑是存在的，只不過我們無法從這場睜著眼睛的大夢中醒來，所以看不到這個大夢之外的東西罷了。 凡夫見到的事物現象是世俗谛，而聖者見到的事物真相是勝義谛。例如經書上說，人眼中的一杯水，在餓鬼眼中是膿血，在地獄眾生眼中是熱鐵水，在天人眼中是甘露，而在登地菩薩眼中是水大佛母，這都是觀察者的心在清淨程度上的差別造成的。諸多佛教經典中都宣說，日月星辰的真相都是神，在人的身體內也安住著很多神，只不過因為我們的眼睛不清淨，這些神在我們眼中就成了日月星辰，以及自己身體內的三十六種不淨物。 關於鬼神的存在，佛經中多處都有提及，如《地藏菩薩本願經》所描述的世尊在忉利天說法時的聽眾，其中就有無數的天龍鬼神，經文中說：“娑婆世界及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。所謂四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天乃至非想非非想處天，一切天眾龍眾鬼神等眾悉來集會。復有他方國土及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，如是等神皆來集會。復有他方國土及娑婆世界諸大鬼王，所謂惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。” 關於頭頂上有鑒察人善惡的神，《華嚴經》中說：“人生各有二天人隨之，一曰同生，二曰同名，天人常見人，人不見天人。”《業報因緣經》中說：“七星之氣，常結為一星，在人頭上，去頂三寸。其人為善則光明，為惡則光暗，大善則光愈著，大惡則光滅沒，人不見而鬼神見之。” 關於人身上存在神的說法，佛教中也有教證，如麥彭尊者所著的《二規教言論》中說：“顛倒利害隨意行，得勢諸天亦役使，失勢恭敬怨敵故，守身戰神皆不悅。……違盟無恥非法行，所獲財食無愧用，不顧閒言惡語故，身神肩神皆消遁。”這裡提到的“守身戰神、身神、肩神”都是人身上的神。 摘自《太上感應篇淺釋》（明如居士 著）
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