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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
聖嚴法師：燃燒身臂供佛和燒戒疤有無經典依據？有何不同？
編者按：在中國影視劇中出現的僧人，很多時候頭頂都有戒疤。很多人對僧人第一印象就是這樣，僧衣，光頭，戒疤。但多數人並不知道，燒戒疤只是中國佛教特有的現象。那麼燒戒疤是不是符合佛教經典教義？佛教是否允許修行者傷害自己的肉體？在經典中，有佛陀前世捨身飼虎、割肉飼鷹等記載，還有佛子燃燒手臂、手指供佛諸事，這些行為與燒戒疤有何異同？ 出家人受戒燒戒疤沒有出典可察，而且為時不久。 根據原始佛典以及比丘戒律，凡是損毀、傷害、虐待自己的肉體均非佛所允許。至於印度苦行的外道，用火、用水、用刀以及種種自虐方式，使自己的肉體受苦，作為修行的方法，目的是為自己贖罪而求得神的寬恕。其起源可能跟用動物乃至生人祭神有關，神類喜歡血食，以生肉供養是表示最高的虔誠。然而即使用苦行能達到某些目的，卻不是佛教修行的方法和方式。所以比丘戒規定，凡四肢殘缺、五官不全者，不得受比丘戒。 可是，在大乘經典中就有燃頂、燃臂、燃指的記載。例如《梵網菩薩戒經》“輕垢戒”第十六條說：“若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩。”又在《法華經》的“藥王菩薩本事品”也有燃身供佛的記載，其中說：“若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃頭指乃至足一指供養佛塔，勝於國城妻子及三千大千國土、山森河池、諸珍寶物而供養者。”大乘的苦行是由釋迦牟尼佛的因地修行的方式而來，他在往昔修行菩薩道時曾做種種的捨身供養及救生供養，比如他曾經為了向羅剎惡鬼求得一偈而不惜投身相喂，又曾在雪地見到餓虎因缺食物、幾只幼虎也將餓死所以投身飼虎，這是基於“難行能行，難忍能忍”的菩薩精神而倡導苦行。 苦行的本身跟神教所修的苦行不同，也和以生人血食祭神的意義不同，在中國的《高僧傳》中有“忘身篇”及“遺身篇”，專門收集捨身修行的高僧事例。千古艱難唯一死，人無不愛惜自己的身命，若能以身相捨或用火燒身，那需要很大的決心和忍苦耐心。 但是，正常的修行法是以人的行為為標准，以人間的倫理思想為基礎，若有違背常情常理的行為，便不是常人所能用而當用，否則會使自己產生更大的煩惱，並且招致他人的物議。修行應根據原始佛教的精神，以人間身修行，佛法應是普遍大眾都能接受的修行方法；如果強調特殊的菩薩行，而忽略了人間性、人類的共同性以及社會的普遍性，那就很難產生普化世間的功能，至多只讓人評為奇行和異行而已。如此即使能夠博取若干人的尊敬，也不能達到佛法普及化的效果。 燃指焚身的例子，在近代有八指頭陀敬安禅師燃掉兩指，在越南有廣德焚身，在台灣也有某法師燃去一指，其目的都是為了某一樁心願。這些行為者的存心和勇氣值得贊歎，但是我們不應效法，否則就偏離了佛法住世的正途。 至於燃頂雖有根據，出家人受戒燒戒疤則沒有出典可察，而且也為時不久。在佛教流行地區，不論南傳北傳，除了中國之外，沒有另外一個國家有此習俗。在明末清初之前的中國，也沒有這樣的風氣。而大陸在文革之後，恢復傳授三壇大戒，也廢止了這項規定。只有台灣還在新戒頭頂燒香疤，然而這大概也燒不了多久了，所以我們不必提它。至於頭上燙十二個、九個、六個、三個乃至一個香疤，都沒有多大意義，只能說燙得越多表示發心越誠；如果是出於戒師們的硬性規定，那跟發心者本人的願心無關。所以，我極不贊成戒師規定燒戒疤。
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