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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
明賢法師：老子是個什麼人
其實，司馬遷時代的古代資料也有眾說非一的問題，對於老子的生平，司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中，就已經“ 糊塗” 了。雖然他當時能讀到的關於老子的一手資料，很可能比我們豐富得多，但他也列出了三種可能的人物：李耳、老萊子、周太史儋（dān）。他們都是隱逸君子，都可能是老子。不過，司馬遷更同意的還是李耳。 最終，我們回到關於老子最原始的史料上來。司馬遷這樣記載老子： 老子者，楚（國）苦（hù，憨山大師注） 縣（今河南鹿邑縣） 厲（lài，憨山大師注） 鄉曲仁裡人也。姓李氏名耳，字伯陽，谥曰聃，周守藏室之史也） ……老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，遂去。至關，關令尹喜曰，子將隱矣，強為我著書。子遂著書上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知所終。老子生周定王三年，母孕八十年而生，生而皓首，故稱老子（復有傳言，老子乃“ 從母左腋出”，出生便能講話，生於商代武丁庚辰二月十五日辰時，恐亦類似於前者，為老派學人針對佛教的附會之談。） 司馬遷怎麼說的呢？ 他說：“老子，乃楚國苦（hù） 縣的厲（ lài） 鄉，也就是今天的中國河南省鹿邑縣厲鄉曲仁裡地方的人，俗姓李氏，名字叫作‘耳’，字號稱為‘伯陽’，人們給他的谥號是‘ 聃’，是‘ 周’ 時的國家檔案館負責人。這是一份不用下地干活的工作，卻可以有很多資料和時間來研究國家、社會和人生的道理。老子的一生，都潛心研究並修行‘ 道’ 與‘德’，修為特征以‘隱逸’ 和‘無名’ 為要務。在‘ 周’ 任職久了，看到‘ 周室’的衰敗與腐朽，於是騎上青牛，奔函谷關而去。” 就像今天的過海關，沒有護照或通行證是過不去的。而老子騎在青牛背上沖函谷關而來，根本沒有任何通關文書。福人自有天相，函谷關守關的檢察長尹喜，卻在當天早起時，就看見來路的方向有紫氣沖天，自東而來。他斷定本日將有聖人過關，心裡做好了向聖人求道的准備。當老子這位須發皆白的長者騎在青牛背上悠然而至的時候，關吏向他索要通關文書，他拿不出來，於是將其帶到檢察長尹喜的面前，交他處置。尹喜有求道之心，他只有一個條件：老子只要向其傳道，便放老子過關。 一個陌生的路人突然向這位大智者求道，從為官多年從不張揚的個性方面來看，老子不會輕易開口。但為了過關，或者基於有關“ 道德” 未來傳承方面的觀察，老子書寫了《道德經》上下兩篇五千余言，授予尹喜，換取了通關自由，然後，離開函谷關往西而去。 離函谷關去往何方 過函谷關想要去什麼地方？ 《史記》中沒有交代。從歷史文獻上來看，只說西度流沙，過了新疆以北，去往西域了。新疆的南部，是以塔克拉瑪干為主的死亡沙漠，而西北部，大約有兩條線路能繼續西行，如果沿紅其拉甫入阿富汗境，那就直接往克什米爾高原，真有可能去往印度了。如果過蔥嶺、靈山去往吉爾吉斯的碎葉城方向，那真有可能是去中東了。《史記》上的交代就四個字：“莫知所終”，既不知道他晚年去了哪裡，也不知道他死在哪裡。 唐末五代時候的道人杜光庭（進士），因為趕上了道家思想鼎盛的時期，為抗拒佛教、抬舉道教，依據佛經的義理寫了不少道經。他在其中一部稱作《老子化胡經》的書裡，說了一段老子跨越函谷關以後的故事：老子將《道德經》交付函谷關檢查長尹喜之後，西度流沙，一路前行，到達印度，搖身一變，成為釋迦牟尼佛，開始應化，度脫了無數的印度及西域胡人。由於杜光庭時代已經開始有人如此不根據事實胡謅造經，所以當時佛教及社會人士特意為此創作了“ 杜撰” 一詞，用來說明杜光庭“ 偽造道經”。 歷史書的作用，幾乎只是記錄對時代有影響的大事件、大人物，其功能不是追蹤生死問題，也不是解決生死問題。況且，歷史對於《道德經》作者的交代，雖然不明，但畢竟因為《道德經》的存在而令老子的“ 道德”明朗了，這位聖者的行跡也許恰恰因為如其智慧那樣高深莫測，反倒符合了人們的“心理期許”吧！ 這種“不明白”，的確讓很多疑惑“明白”了。當然，以上僅為個人考察的一己之言，加之但憑今人間接的考察手段與方式，怎樣的考察也還是難免與史實有距離。為了脫開戲論牢籠，大致確定吧！ 其實，這都是葛籐，不觀其心，終歸“ 場人之欣戚”，哀樂皆不出於本有，道德論題，與之何干？ 以上，大致確定老子這個人的年代、生活地點、大致經歷，往下我們可以觀察其人在佛教語境下的定位（ 有了世間的確定，才談得上出世間的定位）。 隱君子的萬世功德 我們試想，在諸侯爭霸、社會動蕩、矛盾尖銳，甚至民不聊生的春秋末期，有很多活躍的思想家在宣揚和堅持各自的思想和做人主張，其中一些哲人博古通今，見識卓越，洞察禍福之機，深明成敗之道，以“ 百家爭鳴”的態勢，對國家、社會、歷史、人事進行深刻分析和理解。或躬耕自食，或寄情山水，或大隱小隱，避世安身，韬晦自守，不是沒有對於人類的理想，而是順應因緣，該行則行，該隱則隱，如《莊子·繕性》言： 古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。 當時命而大行乎天下，返一無跡；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待，此存身之道也。 老子也正是此時，臨出關之際，寫下《道德經》五千余言盡付尹喜，傾其所悟，盡付來人，實在是“當時命而大行乎天下”的善舉啊！ 老子是位不折不扣的隱逸修行人，以其《道德》一經對後世的影響來看，的確有著非同凡人的悟處，到底有多麼高深？ 能否用大眾語言說明白？ 此點一直為佛教人士所關注。他的悟入水平，是我們《中觀見與道德經》課程需要明確的核心問題。 “忘世”不同於“出世” 有些人直接一語定論：“老子就是佛菩薩，他是佛菩薩先到中國來幫後來佛教打基礎的。”如果實為現量觀察核實如此，則應該相信。而若沒有這種水平的普通發心修行者也說這種話，則未免過於籠統了。憨山大師曾批評這類人說： 及見口義附墨……或一言有當，且曰佛一大藏盡出於此。而惑者以為必當，深有慨矣！ 嗟乎，是豈通達之謂耶？ 質斯二者，學佛而不通百氏，不但不知世法，而亦不知佛法。解老莊而謂盡佛經，不但不知佛意，而亦不知莊意，此其所以難明也。故曰自大視細者不盡，自細視大者不明。 余嘗以三事自勉曰：不知春秋，不能涉世；不知老莊，不能忘世；不參禅，不能出世。知此，可以言學矣！ 憨山大師繼而又說： 西域諸祖造論以破外道之執，須善自他宗。此方從古經論諸師，未有不善自他宗者。吾宗未學，安於孤陋，昧於同體，視為異物。不能通融教觀，難於利俗。其有初信之士，不能深窮教典。苦於名相支離，難於理會。至於酷嗜老莊為文章淵薮，及其言論指歸，莫不望洋而歎也！ 看來憨山大師對於老子思想，是既不允許佛門無知“ 比附” 盲目抬高，也不允許盲目地斥之為外道，而是要求要“善通達自他宗”，以破外道之執。目前看來，憨山大師的看法，恐怕還是最公允且最值得借鑒的判斷了。 在《觀老莊影響論》的《論去取》篇，憨山大師更是藉由對僧肇大師的贊美，表達了《道德經》“雖不及佛心，而中國聖人之言，除五經束於世教，此外載道之言，唯老一書而已”的認識，他說： 藉令中國無此人，萬世之下不知有真人；中國無此書，萬世之下不知有妙論；吾佛法廣大微妙，譯者險辭以濟之，什之所譯稱最者，以有四哲（ 生、肇、融、叡） 為之輔佐故耳……觀師有言“取文不取意”斯言有由矣。 蓋西域之語，質直無文，且多重復。而譯師之學，不善兩方者則文多鄙野，大為理類。蓋中國聖人之言，除五經束於世教，此外載道之言者，唯老一書而已。設或此方有過老莊之言者，肇必捨此而不顧矣！（ 什於肇亦曰： “ 余解不謝子， 文當相揖耳。”）蓋肇尤善老莊焉———六家七宗破邪宗者，唯肇可行。清淨觀國師疏華嚴每引肇論，必曰肇公，尊之也。至觀華嚴疏，每引老莊語夥。 蓋此方老莊，即西域婆羅門類也。然則剛為現身說法，旋即斥為外道邪見，何也？ 蓋在執與不執也（應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法）。深生執著，則為外道邪見。是以聖人教人，但破其執，不破其法！ （潛在意涵是“各就其位”） 由以上的引述，老子其人為三寶數以外，而又為法寶所系的文化基礎之執掌者，這種關系已經很明確了。 他是個有修有證的人 憨山大師繼以佛教正見，判斷雲： 老氏所宗，以虛無自然為妙道，即《楞嚴》所謂：晦昧為空，八識精明之體也……此即《楞嚴》所謂：分別都無，非色非空、拘捨離等昧為冥谛者，是已。八識空昧之體也，以其此識，最極幽深，微妙難測，非佛不足以盡之，轉此則為大圓鏡智矣！ 菩薩知此，以止觀破之，尚有分證；至若聲聞不知，則取之為涅槃，西域外道梵志不知，則執之為冥谛，此則以為虛無自然妙道也。 故經曰：“諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別稱聲聞緣覺、諸天外道魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙欲成佳馔（zhuàn），縱經塵劫不能得。” 雲何二種：一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者；二者無始涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。 此言識精元明，即老子之妙道也。 故曰：“杳杳冥冥，其中有精，其精甚真。由其此體至虛至大，故非色；以能生諸緣，故非空；不知天地萬物皆從此識變現，乃謂之自然；由不思議熏、不思議變，故謂之妙；至精不雜，故謂之真；天地壞而此體不壞，人身滅而此性常存，故謂之常；萬物變化，皆出於此，故謂之天地之根，眾妙之門。” 凡遇書中所稱真常玄妙，虛無大道等語，皆以此印之，則自有歸趣。不然，則茫若捕風捉影矣！ 故先示於此！ 憨山大師確認，老子所證的自然、常、非色非空的眾妙之門，是天地之根，這即是《楞嚴經》中拘捨離等昧為冥谛的八識空昧之體，佛陀謂之為“識精元明，”是老子所倡的虛無妙道的根本所在，如果老子不是現量證達“識精元明”，他便不會倡言“虛無自然”之妙道。
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