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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：如何忏悔自己的業障
鈍根眾生，所謂鈍根就是很笨，想要求道學佛，修什麼都不得成就，例如在中國流行的淨土法門，非常簡單，只要念一句佛號，念到一心不亂，可是，很少人能夠做到一心不亂。不要認為打個坐，念個咒子；然後，閉起眼睛看到了什麼，或是心裡有什麼靈感，以為這就是成就，千萬不要搞錯，所謂成就就是要證得果位。 為什麼不得成就呢？“由昔業障”，由於被過去生（包括前一天、前一小時、前一秒鐘）所造的業力所障礙了。業是佛法所特別提出的，業包括了三世時間，過去、現在、未來，也包括了十方無盡的空間，所謂宇宙就是無限的空間和無限的時間。在這時空中形成了國土世間、器世間、有情世間。我們所住的地球就是器世間，也是國土世間，另外屬於有靈性的眾生就是有情世間。這些世間都是業力所形成的，業力的根源是心力，世間是由眾生共同的業力所形成。每個人的遭遇不同、個性不同、思想不同、感受不同，那是眾生的別業。別業之中亦有共業，例如生在同一時代，同一地區，同一環境，共業是一樣。業又有善業與惡業之分，世間的人類是惡業多，善業少。 眾生本來是佛，何以不能成佛？因為眾生被業障所纏。究竟是那一些業障纏繞我們解脫不了呢？歸納起來，有下列十種： 一、無慚 一般人根本不知道慚愧，也就是儒家講的無恥，每個人都覺得自己了不起，難得有一下自己覺得臉紅，那個臉紅是慚，還不是愧。 二、無愧 愧是內心對自己所作所為感到難過，若無這種反省就是無愧。 三、嫉 喜歡吃醋，對他人的好處、學問、道德、成就等等無時無刻不在嫉妒中。嫉妒心不是女人的專利，也不單是大人才有，男、女、大人、小孩都一樣會有嫉妒心。這種業力的纏縛相當牢固，不易轉化。 四、悭 就是吝啬，不只是錢財的悭吝，還有對法的悭吝，不肯惠施於他人。 五、悔 悔有什麼不好？悔不是忏悔的悔。我們隨時都在後悔，悔什麼呢？哎呀！當時那個機會我買下來就好了，或者那個時候我整了他就好了，類似這樣的悔特別多，凡是對自己有利而沒有得到，便生悔恨心。 六、眠 就是睡覺，一睡覺，什麼都不知道，這也是業障。 七、昏沉 昏沉就是腦子不清楚，迷迷糊糊，昏頭昏腦，一天到晚顛倒。 八、掉舉 掉舉就是散亂，胡思亂想，東想西想，停不下來。 九、嗔忿 心裡悶悶的，想發脾氣，看到誰都不對，看誰都討厭，整天都在怨天尤人，只有自己好，自己對。 十、覆 做錯了事，想辦法掩飾，這種掩飾非常痛苦，經過了多少年，還要去掩蓋它。心裡不光明，不坦蕩，自己在陰暗中，把光明磊落之心蓋住，所以叫覆。 這就是十纏，以上只是簡單的說，詳細講的話，《百法明門論》所列的五十一種心所有法、心理現象，都是業障。 那麼，被自己的業力所障礙，不能證得道果，怎麼辦呢？“當勤忏悔”。忏悔這兩個字，我們很熟，尤其是我們學佛的人，動不動就忏悔。到佛菩薩前面磕幾個頭，拜一拜，哭一場，唉呀！我在忏悔，事情過掉以後，又是我行我素。這樣是不是忏悔呢？這不是忏悔，這是作假、自欺。所謂忏悔，就是停止以前所做的錯誤，永遠不再犯，以後的行為只起善不起惡。 學佛的重心是淨諸業障，能夠徹底淨諸業障就是佛。如果以這個觀點來看，一切佛法的修持，無論大小乘，都是淨諸業障。“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。”這是華嚴經中的一首偈子，忏悔是淨諸業障的第一步。忏悔是由兩個觀念組成的，忏的意思是對以前所做的錯事感到難過、慚愧，悔是警策自己以後不要再犯了，也就是孔子說顏回的話——不二過。 孔子說顏回了不起，所有學生中只有顏回做到“不遷怒，不二過。”這就是菩薩道。一個人有了痛苦煩惱，不把自己的痛苦煩惱加到別人身上，就是不遷怒。平常我們心裡煩的時候，誰找你談話，他一定倒楣，你一定沒有好的心情對他，你一定沒有好的言語對他，這種心理行為叫作遷怒，這是我們最容易犯的過錯。不二過，犯了一次過錯，下次決不再犯，可是，我們很難做到。孔子所提的“不遷怒，不二過”就是淨諸業障的辦法。 學佛第一步先忏悔過去的罪業，怎麼樣不入於過去？不被過去困住了？用中國文化來解釋，最簡單的就是“苟日新，日日新，又日新”。犯了錯，但從此不再犯，也就是顏回的不二過。六祖在《壇經》上講忏悔，忏過去之罪，悔是未來永不再犯。像你們常常二過，口口聲聲講忏悔，都是在騙人騙自己。真是大丈夫的人，連忏悔兩個字都不講，他就是痛改，對自己毫不客氣的。 佛在這裡也告訴了我們忏悔的辦法，“常起希望，先斷憎愛嫉妒谄曲”。常常生起希望斷除業障之心，先斷除憎心與愛心，憎是討厭，愛是喜歡，正反兩面。憎是由嗔心而來，是一種仇恨的心理，討厭這個人，討厭那個人，埋怨這件事，埋怨那件事，怨天尤人。我們仔細觀察人的心理，很好玩！一個人做錯了事，剛開始，臉紅一下，過幾秒鐘，紅就退了。想了一想，我還是沒有錯，錯的是他，或是別的什麼原因才促使我這樣。甚至歸咎於社會問題，不是你的錯，也不是我的錯，是社會的錯。不要忘了社會也是人組成的，歸咎於社會問題，這是推托之辭，不負責任的行為。把錯誤推給人家，把責任推開，或是排斥一切，這種心理是憎。憎的反面是愛，愛不只是男女之間的愛欲，包括了廣義的貪愛。愛就是執著、占有。假如把自私的貪愛反轉過來，變成犧牲自我，愛護別人，就是慈悲。 嫉妒的心理屬於嗔，嫉妒的心理也有很多種，發生在感情方面比較多、比較明顯。因為求之不得，貪之不足，所以產生嗔恨，見不得別人比你好，也因為智慧不明了，自己的心結解不開，佛學稱為結使，小乘佛法歸納為九十八個結使。修行就是去除這些結使，把這些結使一個一個解開來，就是修行的成果，例如一個內心充滿仇恨的人，經過修行，變成非常慈悲，或是一個愚笨的人，經過修行，變得聰明開通。但是，很多人學佛的結果，變得越來越笨，脾氣越來越大；信了教以後，越來越脫離現實生活，變得神經兮兮，古裡古怪，幾乎每個宗教都是如此，看了真使人害怕。 再說，宗教徒彼此之間互相排斥，也是嫉妒；不管男女老幼都有嫉妒的心理，你的學問比他好，他會嫉妒；你的事業比他好，他會嫉妒；你長得比他好，他會嫉妒。你在街上多看女人一眼，夫妻回家保證吵架，女人在小地方很仔細，比較愛吃醋。有些人對比自己地位低的人很好，對比自己地位高的人不理，其實，這就是嫉妒心理的反面，你為什麼要有所差別？能平等對待就好了，他不能平等。修行要從這個地方檢查自己，不是說我去學了一個法，又會打坐，又會念咒，又會結手印，這就可以修成佛了。 還有谄曲，谄曲就是圓滑，轉個彎。講話拐彎抹角，內心打主意想計謀，都是谄曲。谄是谄媚，在外表上討你喜歡；曲就是彎曲，掩飾作假，所以佛說：“直心是道場。”你說：“我要罵他就當面罵他”，這就是真心嗎？不是，這是嗔心。 佛告訴我們，忏悔要去除切斷憎愛、嫉妒、谄曲這些心理，把內心洗刷干淨，這才是忏悔。並不是跑到佛堂哭一場，就是忏悔了。哭是情緒的發洩，哭過以後，心情很平靜，那是哭累了，別的事情想不起來了。你不要以為在佛（或是上帝）前一跪，一哭，忏悔之後覺得好安詳啊！得到上帝的靈感啊！得到菩薩的加庇啊！那是累啦！不是佛菩薩的感應。不信，再過幾個鐘頭，吃飽了，體力足了，他的脾氣又來啦！注意！什麼是真忏悔要搞清楚。 忏悔之後，內心洗刷干淨之後，再來修止、修觀、修禅那，“求勝上心”。但是，我們一般人相反，不求忏悔，就想修止、修觀、修禅那；結果，越修，心越亂，止也止不了，靜也靜不下。先求忏悔，內心純善，到了善的境界，中國人講“為善最樂”，心理產生喜悅，生理發起輕安，再來求定，那就容易了。在修止、修觀、修禅那三種法門中，“隨學一事”，隨你選擇一種修習。但是，選定之後，就不要隨便更換，須易觀時再改。一門深入，心不放捨，專心一志，全力以赴，“漸次求證”，一步一步進步，一步一步求證。 現在告訴大家一個法門，普賢行願品的修法。修普賢法門第一要忏悔。每堂一上座，腿子收好，身心稍稍清淨一下，然後觀想十方三世一切諸佛菩薩，同時遍滿時間空間，傳法師尊亦遍滿十方三世，每一佛菩薩三寶面前都有我在禮拜忏悔。把忏悔的觀念情感統統歸納起來，一字一字自己思維清楚，不是嘴念，而是將生命整個投入心念中：“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。”不是念了算數，心念隨念隨想，自己有哪些習氣雜念？都把它投入一念的誠敬而忏悔透徹，然後觀想也不觀想，只是一念虔誠，一念忏淨，一個法門就到底了。 第二要發願。我為大家作好四句發願文，每一上座都須如此，由忏悔而發願，否則難以相應：“未生善法當令生，未盡惡業今使盡”。內心裡尚未發生的善法善念，一切現在都讓它生起，而無始以來身心的惡業、雜染及煩惱，同時一刀兩斷不復造作。但不可隨便口念，心中應切實伺察，切實做到。接著要觀想：“十方三世佛加護，迅速發起菩提心。”觀想十方三世一切諸佛菩薩師尊三寶等等，遍滿過去現在未來無盡法界，慈悲庇護加持於我，使我能迅速生起無上菩提道心。 一般人求道都是要求菩薩保佑我，上帝保佑我，把我的罪免掉，那上帝與菩薩不就是貪污嗎？求他就免罪，不求他就降罪，做人也不可以這樣，更不要說是上帝、是菩薩了！你想想看，有罪想免，如何可以免？“反求諸己”，要你自己內心的反省，道在你那裡，你要免自己的罪，自己真忏悔，真反省，把罪惡反省忏悔干淨。自己真正的站起來，建立自己完美的人格，建立“善人之寶”，做一個真正的善人，不是外來菩薩、上帝的力量給你免掉的。 整理自《藥師經的濟世觀》《圓覺經略說》《維摩诘的花雨滿天》《般若正觀略講》《老子他說續集》
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