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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
“無”中蘊涵著“有”的契機
“無名，天地之始；有名，萬物之母。” 老子把“無”和“有”提出來了，這是很吃緊的。因為古書沒有標點，所以這句話的句讀有兩種，王弼的解讀如上，“有”、“無”是副詞，“名”是名詞。按照王安石《老子注》則是：“無，名天地之始；有，名萬物之母。”“有”、“無”是名詞，“名”是動詞。這兩種句讀都能講得通。 這句話的意思是宇宙在最初的時候什麼都沒有，這就是天地的起始；宇宙呈現出混沌的狀態，這種混沌就是“有”，“有”再慢慢地化生出各種事物。所以，“無”是道之體，“有”是道之用。 由 “有”化生出來的事物，《周易》中歸結為“三才”，也就是天、人、地。人生活在天地之間，頭上頂著天，腳下踩著地。人因為有靈性，所以能夠參天地之教化，取法於天文、地象，來創造我們的文明。天地靠陽光雨露、山川江河來哺育萬物，人靠文明來教化萬眾。但是，人往往會忘記跟天地自然這樣一種密切關系，諸位看看現在我們這個地球是什麼樣的？這個地球已經被糟蹋得不成樣子了。古代傳說中有個女娲補天的故事，說水神共工和火神祝融打仗，共工打了敗仗，一怒之下頭撞不周山，以致天傾西北，地陷東南。女娲於是替煉五色石補天。今天我們的生活違反自然規則，工業文明對自然環境的破壞，比共工怒觸不周山有過之而無不及，可是現在再沒有女娲了，這個藍天的大洞該怎麼辦呢？只有一個辦法，就是控制人類的欲望，不要無休止地向自然征掠索取。我們把地球毀成這個樣子，自然也會向人類施以懲罰。 《老子》中說“無”是天地的開始，“有”是萬物的母親。《周易》裡頭干卦代表天和父，坤卦代表地和母。母親跟大地一樣生養子女，無私、無怨。基督教裡說最接近上帝在人間的代表是誰呀？就是母親。母親永遠是安安靜靜地為子女付出，自己寧可吃最壞的，穿最差的，也要讓子女過得好。“有”作為萬物之母的品格，由此可以看出。 這句話王弼注曰：“凡有皆始於無，故謂無形無名之時，則為萬物之始。故未形無名時，則為萬物之始；及其有形有名時，則長之、育之、亭之、毒之，為其母也。言道以無形無名始成萬物，萬物以始以成，而不知其所以然，玄之又玄也。” 這裡的“玄”字，很多本子上都改成“元”，為什麼改成“元”呢？因為清代康熙皇帝的名字叫玄烨，為了避他的諱，就改成“元”字了。古代不僅皇帝要避諱，聖人和父母的名字也要避諱，比如諸位讀以前的《四書》本子，就可以看到“丘”字少了最後一筆，那是為了避聖人孔丘的諱。《紅樓夢》中說到黛玉在練習寫字的時候，總把“敏”字少寫一筆，這就是為了避她父親的諱。諸位，人們給事物命名本來是為了稱呼上的方便，可是在等級社會裡卻造成了這些個麻煩和不便，完全跟本意相反了。 應該怎麼理解老子這句話和王弼注呢？老子提出的是宇宙的本體問題。宇宙本來是“無”，無中才生出有來。“道以無形無名始成萬物，萬物以始以成，而不知其所以然”，意思是道因為無形無名才能夠長成萬物，萬物長成了，我們只看到它所呈現出來的這個狀態，卻不知道它為何會呈現出這種狀態，用通俗的話講，就是“知其然而不知其所以然”。諸位倘若去追究萬物為什麼會變成這樣，世界為什麼有這種種現象，就會體會到這個世界原來是如此玄奧，是如此“玄之又玄”。 這裡說到“無形無名”的時候是天地的開始。無形也就無名，如果有名，那名一定是人勉強給它的；有形也未必就有名，如果有名，那名一定是人類根據自己的認識給它的。到了有形有名的時候，也就意味著宇宙間已經孕育成長萬物了，所以才說“有名，萬物之母也”。 後來道教中把“無名”稱為無極，“有名”稱為太極，無極是什麼都沒有，太極則是指宇宙間混沌的狀態。混沌未開的時候看不出什麼東西來，混沌既開，才分化出陰陽來。所以我們說無極是最原始的，下來才是太極、陰陽，然後才是萬物。 按照老子的看法，“無”中蘊涵著“有”的契機，混沌中包含化生萬物的種子。所以“無”比“有”具有更多可能性。比如說這個屋子裡有椅子的話我們就把它變成講堂，把椅子拿開就可以打開音樂，變成舞場。因為屋子是空的，所以它可以做各種不同的用途。又比如說做一件事情本來可以有很多種方法，只是人們習慣了某種方法之後，就放棄其它途徑了。在老子這裡，從無到有是一個過程，“無”和“有”暗示了一種比較和區別。但在佛教裡頭有些不同，他們把有和無全都去掉了。諸位進佛教寺廟，可以看到前頭一個大牌坊上面寫著四個字“不、二、法、門”。為什麼呢？因為世界一切分別都泯滅了，生和死、美和丑、有和無……都被同一性統攝了。 中國的陰陽思想是很奇妙的。諸位看太極圖中的陰陽魚就知道，陰和陽不是截然對立、截然分開的，而是陰陽互相環抱，而且陰中有陽，陽中有陰。從世界上萬事萬物來看，陰和陽確實不是截然對立的，比如女性身上有男性荷爾蒙，男性身上有女性荷爾蒙。陰陽結合、相摩相蕩就能化生萬物。《周易》中講：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”老子講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”都是類似的過程。這個宇宙生成論跟基督教很不同。《聖經?創世紀》中說上帝用七天七夜創造天地萬物，然後用泥土按照自己的形象做成了一個人，然後把靈氣給了他，叫做亞當。亞當生活得很寂寞，上帝於是取出他的肋骨做了一個女人，叫做夏娃。有一次我問基督教徒，《聖經》中《創世紀》所描述的宇宙的生成過程是否合理，他不能給我一個滿意的回答，因為對於宗教來說，這個東西是不能問、不必問的，只要相信就成了。你若跟他講“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，宇宙的生成是一個慢慢演化的過程，他恐怕也是無法理解的。 諸位，老子這種“無中生有”的思想，跟佛家哪種思想很相似呢？《法華經》的精髓是“緣起性空”、“緣起性空”，意思是世界的本性是空的，因為各種緣才產生了萬事萬物，可是雖然緣起了，萬事萬物的本性依然還是空的。性空才能緣起，拿這個屋子來打比方，這間屋子必須是空的，才能往裡頭擺桌椅。但即使往裡面擺了很多桌椅，這些東西也不屬於屋子所有，遲早是要搬走的，等它搬走之後，屋子又是空的了。不過要注意的是，佛教中所講的“空”，並不是什麼都沒有，而是說因緣生的沒有一個有自性，也就是“諸法不能自生，亦不能他生”。緣起也有各種不同的緣起，將來我們講佛家故事的時候會談到。
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