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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
廣行法師：了解佛教必知因果和緣起
一、佛教的精神是積極的 今天和各位同學分享的第一個話題是佛教的精神是積極的。諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，稱為三法印。佛陀說三法印，乃是欲令我們學佛的人了知宇宙人生的真相，其實是：無常、苦、空、無我的。希欲眾生，不隨流沉迷，空去煩惱，不造惡業，免受苦報。同時，應積極地向善行善，培植美德，以無我的精神，做自利利他的事業。 所以佛教，它的基本教理是積極的自我革命。革除什麼呢？革什麼命呢？是割除我們的我執法執，以及貪嗔癡等煩惱，使自己的道德人格，得以健全。世上卻有很多人批評佛教說的，無常、苦、空、無我是消極的思想，這是他們不深究佛理，才有此錯誤的觀點。 二、佛教的無神論是什麼 同學們好啊，第二個話題呢，是佛教的無神論是什麼？世間呀有兩種無神論，一種是唯物的無神論，一種是佛教所說的無神論。唯物的無神論，是否定一切精神的獨立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所講的無神論，是講諸法因因緣所生，宇宙萬物，由色身的共業所成。承認有精神、有鬼神，只是不以為有一位，如一神教所說的，全能全知，主宰宇宙，創造宇宙，既是最初也是最後而唯一的神。 佛教的無神，並不否定多神、二神、乃至於一神的信仰和作用，只是把他們當做眾生的類別，所以，《華嚴經》、《地藏經》，都講到鬼神。佛教不是無鬼神論者，而是不以為有獨一無二主宰宇宙的創造神。 三、佛教的緣起論 同學們，第三個話題呢，是何為佛教的緣起論。緣起論是佛教認識世界的一個根本的觀點。是其區別於有神唯心，無神唯物等，其說的根本立論之處，是佛教空性理論的基礎。 佛教把緣起視為世界的終極原理，認為佛陀之所以成為佛陀，就是在於他證悟了緣起法的根本道理。緣起因緣生，是說一切事物和現象，都處在普遍的因果聯系中，都依一定的條件而生起。 緣，指一切事物和現象所依賴的原因和條件。起，就是依條件而生起。佛教的緣起論，強調的是一切事物和現象的生滅變化，都毫無例外的是因緣結合的結果，都是各種因素在一定條件下的聚合，以此來說明，因果關系的普遍性和絕對性。說明，一切事物和現象都沒有不變的自性，沒有自存的實體或主宰。一般認為，佛教緣起論的經典性提法，是《雜阿含經》中的四句偈，這四句偈是：“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。” 四、佛教的因果論 同學們，我們第四個話題呢，是何為佛教的因果論。所謂因果論，說的是佛教，認為這個世界上的任何事物都不可能獨立存在，都是建立在因果基礎之上的。也就是說，任何事物的產生，都有一個能生的因，而產生之後呢，就為所生之果。 佛教產生的時候啊，是古代印度外道也有四種關於因果的觀點。 第一，邪因邪果說，是將萬事萬物產生的總的原因，歸結於大梵天的創造，所謂一神信仰的觀點。第二，無因有果，只肯定已經存在的萬事萬物為果，但產生這個果的因不可知，所以呢，否定因的存在。第三，有因無果，只肯定已經存在的萬事萬物的因，但其產生之結果不可知，故否認果的存在。第四，無因無果，即是否認因果關系的存在。這四中觀點，被佛教批判為“四執”，就是四種執著，都屬於不正確的認識。 除了“四執”之外，還有兩種較之深入的外道因果理論。第一，因中有果論，指因中即有未來產生果的性質，也就是說，產生之果性，必然早已蘊含在因之中，認為因與果之性質相同。第二，因中無果論，指因中不具有未來產生果之性質，也就是說，果之產生，乃由不同獨立的因素和合而成，不是由某個因而成。因中未必具有果之性質，認為因與果之性質不同。這兩種觀點，等於是割裂了因果關系，如果因與其產生的果的性質根本不同，那不就等於，種瓜得豆，種豆得瓜嗎？因此在佛教看來，這兩種都是片面不正確的。 各位同學，今天就和大家分享這四個小的題目，希望大家好好學習佛教的基本理論。因果論和緣起論，是佛教的最重要的兩個理論。
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