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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
定弘法師：希望這一生自在往生，怎麼能夠做到？
我們來一起合掌把這段願文讀一下： 【我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。】 謝謝大家！這願，「十念必生願」，願文的大意是說，我成佛的時候，也就是西方極樂世界建立了，十方世界的一切眾生聽聞到我的名號，就發起至誠無上的信受之心。要信受奉行，樂意往生西方極樂世界的心發出來了，於是就會把自己所種的一切善根，以清淨誠懇的心念念相續回向到往生極樂國土。那麼所念的佛號，乃至少到只有臨終的十念，當然也包括平素的十念法，你這麼低的一個標准，只有十念，就十句阿彌陀佛，都可以往生西方。如果這個願若不成就，阿彌陀佛說我不成佛。當然除了犯了五逆重罪，再加上毀謗正法的人例外，這個是造極重極重惡業，他又不肯回頭的，這就例外，他肯定不能往生。只要你不屬於那種人，你能夠發起這種至誠懇切的心要往生西方，你念阿彌陀佛，真的，乃至十念，決定往生。這是阿彌陀佛給我們下了往生淨土成佛的保證書，除非你不願意去，你只要願意去，沒有不往生的，你只要念十念都能往生。那十念是太容易了，從一數到十，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，往生了。乃至十念，如果不往生，阿彌陀佛不取正覺。你看就這麼簡單，所以就看我們肯不肯相信。 這個願實在是太不可思議，再沒有看到一個比這個法門更簡單、更容易的，你上哪找？八萬四千法門，有哪個法門比這個更簡單？十念必生，這是圓滿體現阿彌陀佛度眾生的善巧方便。他知道眾生業障深重，讓我們修行真不容易，好，現在就讓你念十念法，再簡單不過了，只要你有這樣的真信切願求生淨土的話，一樣往生，業障再重都能帶業往生。所以這條願真的是黃念祖老居士講的，釋迦牟尼佛一代時教中，真實裡頭的真實，最真實不過了。黃念老在《白話解》裡面有講到，說祖師大德對釋迦牟尼佛講的經做了一個總評論，都認為《華嚴經》是圓教，超過了小、始、終、頓其他諸教的經論，《華嚴經》第一。《華嚴經》最後導歸到極樂世界，也就是它最後歸宿在本經《無量壽經》，因此《華嚴經》跟這部經相比，《華嚴經》比下去了，《無量壽經》第一。《無量壽經》，你看我們念的這個會集本總共四十八品，哪一品第一？我們現在學的第六品「發大誓願第六」，這是第一，這是全經的核心。「發大誓願第六品」裡頭講的四十八願，哪一願第一？就是這願，第十八願第一，所以這第十八願真的是一代時教中真實中的真實。而這十八願到底講什麼？就講我們念阿彌陀佛。所以最後發現原來整個釋迦牟尼佛所說的一代時教歸納起來就是阿彌陀佛，阿彌陀佛是釋迦牟尼佛三藏十二部經典的總名題。不僅是釋迦牟尼佛的，十方三世諸佛所說一切經典的總名題「阿彌陀佛」，所以這句名號功德，你就想到那真叫不可思議！ 我們如何得到這個不可思議功德？就是這裡講的，『聞我名號，至心信樂』。這願文裡講，若有『十方眾生』，這十方眾生他沒有說有哪一類人是例外的，全包括在內，只要你是眾生，這願都涵蓋，十方眾生沒一個眾生漏掉，當然我們也不會漏掉，我們肯定包括在十方眾生之內。我們能「聞我名號」，「我」這是指阿彌陀佛，我們聽聞到阿彌陀佛這句名號。這個聽聞我們之前也講到，不只是過過耳根而已，過過耳根只是聽而不聞，真正的聞是你把名號功德真聽明白了，你聽不明白，你不可能有至心信樂，所以至心信樂是果，聞名是因。當然，「聞」你說解釋成聽可不可以？那可能真的有一種人善根特別深厚，他雖然也不懂什麼道理，他聽到阿彌陀佛，他就能至心信樂，也可以。他不是說一定要你去聽經聞法，你不聽經聞法，但是你知道有阿彌陀佛之後，你也至心信樂。信是相信，樂是好樂，就是聽了之後很歡喜、很高興，慶幸自己能聞到這個正法，知道有這麼個法門可以讓我們這一生永脫苦海，往生淨土，你非常樂意、非常喜悅的去修這個法門，這叫至心信樂。 剛才講的這類人如果他不懂道理，就能至心信樂了，這個人不是普通人，《無量壽經》裡講到的，這過去生中已經供養過十方諸佛，無量諸佛，他才有這樣的善根。就像過去谛閒老法師他曾經剃度的一個弟子，那弟子也沒有什麼名號留下來，他原來是做鍋漏匠的，結果這記錄下來的也就是「鍋漏匠」。出了家也沒受戒，谛閒老和尚就讓他到一個破廟裡面修行，找一個護法給他一天做兩餐飯，照顧照顧生活，讓他自己在那裡修。修什麼？讓他念阿彌陀佛。谛閒老和尚，這是民國初年天台宗的祖師，我跟他還有點淵源關系。我的剃度恩師上暢下懷老和尚，今年也八十四高齡了，他的老師是倓虛老法師，倓虛老法師是谛閒老法師的傳人，天台宗傳人，所以也是這一脈下來的。谛閒老法師也是民國初年的高僧，看到鍋漏匠這個徒弟什麼都不懂，又沒有文化，傻傻的，但是好在他老實，反正說什麼他也聽不明白，就不跟他講了，就讓他老實念一句阿彌陀佛。也沒跟他講你念阿彌陀佛有什麼好處，也沒跟他講你將來要往生西方，這些都不講，「你就念佛就行了，將來准有好處」，多一句話都不跟他說了。 於是他就到寧波鄉下那破廟裡面修，念了三年，他真老實，師父叫念佛他就念佛。師父說，你念累了就休息，休息好了再念，反正別間斷，天天念。他就是天天念，心很清淨，也不想到外面去看什麼外面的世界，他就真是一門深入，長時薰修。結果三年之後他站著往生，真是殊勝。谛閒老和尚看到他，他站在那兒站了三天，有人去通報谛閒老和尚，再趕回來，這靠走路來回三天，他還站在那。谛老看到之後贊歎說，你這樣的修行沒白出家一場，你的成就超過那個講經說法的大法師，超過那個名山寶剎的住持方丈。為什麼？這個功夫往生西方肯定是上上品，身無病苦，自在往生。這種人他的善根太深厚，他基本上就是沒有明白到底念佛有什麼好處，他聽到一句佛號他就至心信樂，他成功了。但是你要知道，這種人一般人學不來，反正我是學不來，聽到這句名號總要問個為什麼，為什麼要念？念了有什麼好處？師父說念了你將來能往生西方。西方是怎麼回事？西方怎麼回事，跟你講。我怎麼往生？發菩提心，一向專念。什麼叫發菩提心？反正你就打破砂鍋問到底，這是什麼？知識分子的習氣。 所以我這種人是沒辦法，鍋漏匠我真的學不來，怎麼辦？走第二條路線。你不能像他這麼老實，他真的老實，沒有妄念，也沒有問題。怎麼辦？你不能沒問題，那你就認真的學習經教，你把你的問題全搞清楚，搞到沒問題為止，真的沒問題了，你就至心信樂。所以我只能走這條路線，這條路線比較辛苦一點，沒有他那麼方便，真是過去李炳南老居士講的，學愚，學一輩子都學不像。這是愚不可及，別看他傻傻的，像個很愚蠢的樣子，你真是比不上他，人家心裡沒有妄念，這了不得。我們沒辦法，我們好好的學經教。把這經教學懂了，你聞名，聞我名號就真正做到了，那你也能至心信樂。我老實告訴大家，我聽師父上人講經聽了二十年了，聽到現在。這條路挺長的，人家鍋漏匠三年站著往生，我現在聽了二十年，還不知道有沒有達到他那三年前的那個境界，真不容易。但是要矢志不渝、锲而不捨。我們也是業障，煩惱障、所知障，知識分子所知障重，一天到晚問為什麼，十萬個為什麼，那就是業障，要放下。但是也不能夠使勁，你硬放下也放不了，你只能真的把經教學懂，學明白，學通了，就放下了。所以為什麼我們要講經？講經就是為了這些知識分子，那些像鍋漏匠的就不用聽經。你還有問題，你必須得聽經，你沒有達到至心信樂，你就得聽經。 所以我們非常感恩我們師父上人，一輩子講經不斷，為了什麼？就是為了讓這些不太老實的人到最後能老實下來，他老實下來了就至心信樂。至心這個「至」字我們要留意，至誠，至就是到極處、到極點了，沒有一絲毫夾雜、沒有一絲毫疑慮、沒有一絲毫猶豫，這叫至心。至心信了，聽到佛講的這些西方極樂世界的理事、因果，你真相信，也相信自己本來是佛。這點很重要，自信心很重要，相信自己比相信阿彌陀佛更重要，如果你不相信自己，你光相信阿彌陀佛，這個你自己不敢承當，「阿彌陀佛憑什麼給我加持？我這業障深重的凡夫，憑什麼能夠到西方，還作阿惟越致菩薩？」你不敢去承當，因為你沒有自信心。所以佛勸我們相信自己本來是佛。 蕅益大師講信願行，「信」是講了六個信。第一個就是信自，信自己，自己本來是佛，一切宇宙萬有全是你自性變現，西方極樂世界也不例外，它也是你自性變現的；換句話說，它是你本有的家鄉，你本來就該上那裡去，成佛也是你應分的事情，你本來應該這麼做的，你不成佛是不應該的。你真正這樣相信，現在來作佛，自己本來就是佛，那作佛就不難了。馬鳴菩薩在《起信論》裡面講，本覺本有，不覺本無。本覺就是你本來覺悟，你本來是佛，這是本有；不覺是本無，凡夫就不覺悟，本來沒有，妄想分別執著本來沒有。本來沒有的理應去除，也當然能夠去除；本來就有的理應恢復，也可以恢復，能恢復，所以你就有信心。現在雖然業障深重，習氣毛病一大堆，想改好像也很難改，習氣。怎麼辦？不能氣餒、不能灰心，要相信始終有一天，這些所有煩惱習氣都能去除。我現在念阿彌陀佛就是幫助我自己化解這些習氣，再仰承阿彌陀佛本願功德加持，我能帶業往生。你有這種自信力，你就敢承當，往生這是我應分的事情，當仁不讓。這個就別客氣了，阿彌陀佛讓我去，我就去。其他的客氣沒關系，這個就不能客氣，不能讓人，直下承當。 你相信自己，還得相信阿彌陀佛。你怎麼去？我現在念阿彌陀佛，乘阿彌陀佛這個大願船，我就往生西方，自己即使再重的業，阿彌陀佛大願船都能載著走，彌陀的大願跟我們自己的業比起來，那願力遠超於業力。印光大師有一個很好的比喻，說阿彌陀佛的四十八大願的願力接引我們往生西方，這個願力好比是一個大熔爐，煉鋼鐵的大熔爐，幾千度高溫。我們的業力即使造得再重，也好比只是一片雪花，這雪花從空中飄下來，還沒飄進熔爐都已經消散了，裡頭幾千度高溫。所以我們眾生的業力再重，比起彌陀的願力來講，微不足道，只要你肯接受阿彌陀佛願力加持，什麼業都能帶得走，你就有信心了。所以，我們即使過去造了很重的惡業，不要想它，你想它又等於造一次，過去身造，現在意再造，何苦來？你想一遍又造一遍，那個業是愈造愈重，那不叫忏悔業障。什麼叫忏悔？造了之後，再也不造了，不僅身體不造、口不造，意也不造，身口意全皈在阿彌陀佛上。身禮阿彌陀佛，口念阿彌陀佛，意想阿彌陀佛，「憶佛念佛」，什麼業都沒有了，你「現前當來，必定見佛」，你一定能去阿彌陀佛的國土，這樣念佛是真忏悔。 所以很多同修也是覺得自己業障重，要怎麼忏悔業障？你別去想它，過去的就由它過去了，後不再造就行，現在就專心念阿彌陀佛，執持名號什麼業都能消，消不了的帶業往生，所以那心裡頭沒有任何的雜念，這叫至心信樂。真相信，你真願意去，這個樂還有歡樂的意思，一聽到阿彌陀佛就歡樂、就高興，一說西方極樂世界就很想去，這種人他可以去。我看在座的諸位有這樣的一個味道了，你看個個臉上都笑容滿面，一聽到極樂世界，一聽到阿彌陀佛，你這麼歡喜信樂，你快樂。世間人他就覺得這有什麼快樂？黃金周本來可以去旅游的，日本好像現在是黃金周對不對？很多人去旅游，去那瘋狂。這些人來到這，天天就是從早念佛念到晚，干什麼來著？他覺得你很辛苦，他沒有辦法理解你。那是真的，他們肯定搞六道輪回，他們覺得那個搞六道輪回很快樂。唱歌、跳舞那是搞什麼？搞六道輪回去了，他們很樂意做這個事情。我們樂意做什麼？我們樂意來聽經，我們樂意念佛，不一樣。你愛好的東西不一樣，你的志趣不同，將來決定你去向就不同，所以這個很難得。 我記得前幾年，大概是三、四年前，我跟我母親有一次到弘法寺，深圳弘法寺，拜見本煥老和尚。本老也是最近往生的，本老他一生受持《華嚴經．普賢行願品》，這是淨土五經之一。我曾經在很多年前，本老對我們也是很有恩德，是他接引我和我母親入佛門的。那是二十年前了，他還在廣州光孝寺做方丈，那時候他就接引我們到佛門，他介紹我和我母親學習淨空老法師講的《無量壽經》，我們第一部《無量壽經》的卡帶從他光孝寺得到的，所以這也是很有緣分。一九九二年，他邀請我們淨空長老，淨空老和尚，到光孝寺講「《阿彌陀經》研習報告」。我媽媽從頭到尾聽了，我當時就沒有聽到，只是見了一面。本老他修《普賢行願品》，我們問他，將來你要上哪裡？他說我要上西方極樂世界。這個跟他修學的法門非常相應，因為普賢菩薩十大願王導歸極樂，那你修十大願王的，你肯定要生西方極樂世界。這說話也是二十年前，我們問他。他當時見到我也特別話多，他平常跟人都不講話，一見到我就很多話，他是第一個勸我出家的人，二十年前就勸我出家了。 前幾年，我跟我母親去看望他，他那個時候表面看起來好像迷迷糊糊的，坐在那裡，一百多歲了。坐在那裡，旁邊有他的一個徒弟給他念報紙，因為他不知道是人大代表還是政協委員，反正可能都要聽這個時事新聞，他就閉上眼睛在那聽那個徒弟在旁邊念這些報紙新聞。也不知道他聽到還是沒聽到，也不知道他是打瞌睡還是入定，反正就這麼閉著眼睛在那坐著。我們上前去跟他打招呼，他也不理睬，睜開眼睛看了我們，又毫無表情的把眼睛閉上了。我們想可能是老人家年紀大了，耳朵有點背，於是也就聊了一下別的，也就想准備走了。臨走的時候，我媽媽就跟他講，說「老和尚，您要不要去西方極樂世界？」結果，我們看到本煥老和尚把眼睛突然一睜開，眼睛很亮，然後他就舉起拳頭說：「去西方極樂世界，前進、前進、前進進！」我們一看，這老和尚沒有糊塗，他聽這世間的新聞，他聽得迷迷糊糊，一聽到要去西方極樂世界，馬上就精神振作，這真是至心信樂。他就這麼一個想法、一個願望，所以我們相信他是能夠去西方的。其他的他都不感興趣了，那是得過且過，應付這些，你得做這些政協委員還是人大代表，你得應付，但是他根本沒有由衷感興趣。但是一聽到西方極樂世界，這個話題一提起來，他就由衷的感興趣，至心信樂。 所以我們平常要培養我們這種至心信樂，多聽經、多聞法，其他世間的東西能放下的盡量放下，不要去執著、不要去好奇，對這個世間什麼東西都別去感興趣，盡義務就好。你非做不可的你就需要去做，能不做的就別做了，真的說白了，就是得過且過就好，干嘛那麼認真？有一些人真的就是對這些世間法特別感興趣，一聽說這裡怎麼樣，那裡要去見誰，他就好像削尖腦袋就進去找，去攀緣，沒必要。那些找上門來的，我們都要看看有沒有必要去跟他應付，沒有了就斷了，實在不能夠拒絕的，你就得要隨緣，但是心絕沒有對這些感興趣，你這才叫放下。你所信的、所好樂、所喜愛的只有西方極樂世界，其他的都沒有興趣。 這裡講，『所有善根，心心回向』。善根，是我們自己所做的一切善事、所積累的一切功德，包括你幫助一切眾生，護持正法，弘揚正法，包括你修習的戒定慧種種功德，你不求自己得人天福報，不求自己現前得什麼安樂，只求往生西方，這叫「心心回向，願生我國」。在現在這個生活境界當中隨緣過，絕沒有任何要求，說我怎麼過才能更享受一點，吃要好一點，睡要好一點，這些都無所謂，好也好，不好也好，隨緣，真正自己所希求的就是臨終自在往生。你要想得自在，什麼叫自在？你臨終預知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禅定，這就是自在往生。能不能做到？能。怎麼做到？這個問題我媽媽好多年前問過淨空老法師，我媽媽說，我就很希望這一生自在往生，請問師父怎麼能夠做到？師父說，「你放下就行」。很簡單，你放下就行。那你問問自己，你還有什麼沒放下？你還有沒放下的，也就是你不能至心信樂，你的信樂還有這世間的任何一物、任何一樁事或者任何一個人，你就沒有至心信樂極樂世界，你就很難自在往生，臨終很可能就有病苦。所以病苦也不是壞事，沒有病苦你真的還留戀這個世間。 就像黃金宣老居士，我前兩天跟你們講的。黃金宣老居士福報大，大企業家，他這個財團好幾家的酒店，全世界各地的連鎖，悉尼也有他的那個Holiday Inn，假日酒店也是他的。家裡人也對他好，兒女、媳婦對他都孝順得不得了，太太也特別對他好。真的，我們也看到他太太，真的是非常有女德、非常有婦德的一個人，非常賢慧，賢妻良母，跟她先生從來沒吵過架，只有順從。福報大，這黃金宣老居士。福報大，你肯定會留戀，你就不想走了，口裡說我想往生，心裡未必，你沒有至心信樂。怎麼辦？只好通過病來幫助你放下，讓你受苦，你不受苦你還不想走。所以我說那病也不是壞的，事事是好事，只有生病了，你知道娑婆苦、輪回苦，你就肯放下，最後他真放下了。他全身的病，家裡人一個都幫不上忙，那病痛苦是苦在自己身上，兒女再孝順，他也不能把我的病痛拿過去，他想代我受苦也代不了，自己的家財萬貫也沒用，癌症晚期也治不了。你看這個病就讓你折磨，你不自在，折磨到一定程度，因為他有善根，最後把他逼到至心信樂了。他也知道沒別的指望，只有抓住阿彌陀佛，他就抓住阿彌陀佛就行了，至心信樂得到，他就往生了。所以他也是不容易，到最後一段，他病了三年，愈到最後愈痛苦，這三年的煎熬終於讓他放下了。沒有三年的時間，讓他放下談何容易？ 所以我們自己要反省反省，特別是福報大的同修。什麼叫福報大？兒女又孝順你，事事都心想事成，不愁吃、不愁穿，生活無憂無慮，身體也不錯，挺健康，樣樣都令人羨慕，這也挺危險的。為什麼？你放不下。放不下，你臨終的時候可就不自在，那病苦肯定會發生。我們不想讓通過病苦來放下，現在就得早放下，你早放下，你就沒有病苦，你就能自在往生。所以師父回答我媽媽的話很精辟，「你放下就行」。你自己好好琢磨琢磨，真的要放下。放下的人對生活、對自己的一切順境逆境都不去計較，沒有意見。如果意見很多的人，就說明他沒放下，放下的人哪有意見？吃什麼都行，睡哪都行，明天沒飯吃也無所謂，他就等著阿彌陀佛來接，這是放下。 心心回向，所有善根就是為了這樁事情，到西方極樂世界。心心是相續不斷，念念相續，他就是希望到阿彌陀佛那裡，親近阿彌陀佛，裡頭沒有夾雜，淨念相繼。回向，我們要懂得，回是回轉，向是趣向，就是你所積累的一切功德用來做什麼？我就用來去西方極樂世界做資糧的，我就為這樁事，不求任何現在得安樂，不求自己得福報，而且把這些福報也盡量跟一切眾生分享。好比你有錢，你有錢不要自己享，你拿出來供養眾生，拿來護持正法，哪裡有苦難的眾生，你就去幫助他，這就是與眾生共享。你不要擔心，我這錢布施出去了，以後沒有怎麼辦？你有這個念頭就不是至心，不是所有善根心心回向，你還想著自己。回向不是回向自己，回向眾生、回向菩提，菩提就是往生淨土。實在講，你愈布施愈多，這財富真的愈施愈多，愈施愈自在，你的心量愈大，你的福報就愈大。 你看我們師父上人心量大，福報也大。他現在福報，真的，《十善業道經》裡講的「財物自在」。基本上是他想干什麼就有錢來，就有人來幫他，他不用自己動手，事事都能成就。悟行法師也常舉這個例子，十年前，我們師父老人家到泰國曼谷去參加一個聯合國教科文的會議。結果當時泰國的總理查瓦利將軍跟他的太太，兩個人都是虔誠的佛教徒，供養我們師父在家裡吃飯，很虔誠，飯菜都是跪著呈上來的。在席間大家談得很愉快，吃完飯了，總理夫人說她馬上要出門，要到電視台去唱歌。干嘛要唱歌？原來是為了募款。因為那一年是泰王的王子五十歲的生日，查瓦利將軍就想為他募款蓋一座僧伽醫院。因為泰國，佛教國家，特別是南傳小乘佛教，僧人很多，這些僧人戒律要求得很嚴格，所以在醫院裡面很多女護士，來照顧這些僧人不太方便。於是就發心要做一個這樣的僧伽醫院，就是專門請男護士來為這些僧人來做診治、做護理。結果募款靠什麼？得靠唱歌，堂堂首相夫人還要去唱歌。 我們師父老人家就問，現在你募了多少？現在已經募了五十萬美金了。那還剩多少？還剩兩百萬美金，還剩這麼多。我們師父講，你別去唱歌了，這樣，這兩百萬美金我來給。當時悟行法師也跟著身邊，馬上拉我們師父的衣角，他以為師父老人家聽錯了，把美金聽成泰铢，泰铢是不太值錢，美金可值錢了。「師父，這是兩百萬美金！」但是話已出口，這不能夠再返回來了，沒辦法。出來之後師父就問，看看我們的帳戶上有沒有足夠的錢？出來才問有沒有錢。結果大家只好沮喪的就去打電話，去看。結果這個消息很快傳到一位大護法居士的耳朵裡，他一聽，師父要建這個醫院做好事，我們來給，結果兩百萬美金三天之內就匯到了對方的帳戶上。你看，師父老人家想做任何的好事，念頭一動，就有人供養，基本上就像他化自在天一樣。 他化自在天，他想吃什麼、用什麼，不用自己去變化，由化樂天人變化出來供養他們。師父老人家當然他不是要自己受用，他是用來幫助眾生，想什麼，那錢自己就到，要多少就有多少，而且來得剛剛好，不多也不少，這才是大福報的人。你問他有沒有錢？他沒錢，但有用錢的時候就有錢。所以我們不一定要有錢，要有福，有福的人不一定要有錢，有錢的人未必有福。現在這個社會動蕩得很，災難又多，我們自己要多修福，有福的到哪裡都有福，都不會有災難。如果沒有福，你要這麼多錢沒用，真正災難來了，那錢又不能吃又不能喝，一大沓鈔票都是廢紙，要它做什麼？為什麼不用它來多修福報？所以有福我們不要自己享，要跟眾生共享，這樣你的福報就愈來愈大。你的心量愈大，福報跟你的心量是成正比例的。不要想，我做這些好事，我沒有能力怎麼辦？不要怕，你就一心一意去做，做到一定程度了，你這個福報到時能感召更多的人來幫助，能夠幫助你成就大事。當然成就好事也是因為眾生有福，你只要盡心盡力去做，也不問得失成敗，你盡心盡力就是功德圓滿。能成不能成無所謂，能成好事，眾生有福；不能成，眾生沒有福報，跟自己也沒相干，只是覺得很遺憾而已，繼續替眾生修福，所以要努力做去。 你看這次清明在香港，由陳靜瑜老師（她今天晚上沒來）她發心來舉辦萬人的護世息災三時系念大法會，邀請悟道法師去做主法，做了四天。前面還加一天是祭祖的論壇，這臨時加的，後面最後一天是「戒邪YIN反墮胎」的專題法會，超度這些墮胎嬰靈。清明祭祖是專門超度祖先的，上午祭祀祖先，是一萬二千人一起祭祀中華民族二萬三千八百個姓氏這些祖先。這在中國是首例，所以中央電視台兩個頻道，國際台和新聞台都播，鳳凰電視台也報導，幾十家媒體都做了報導，特別震撼。這個事情在法會前大概兩個多月，我才打電話跟靜瑜老師講，我說這清明祭祖三時系念法會幫助護世息災，你願不願意辦？她心量很大，她說我願意，來，可以辦。她不是香港人，也沒有香港的證件，在香港辦這麼大型的法會，而且是什麼？她還沒參加過三時系念。我們也事後覺得挺驚訝的，你看沒參加過三時系念，居然第一次就參加一萬二千人三時系念，而且還是自己舉辦的。這是什麼？心量要大，你敢承當。結果她一發心，就有人來幫助她，要錢就有人送錢，要人就有人送人。因為什麼？這是佛菩薩要去辦的事情，幫助護世息災。為什麼要集合萬人？這是量子科學家他們發現的，他們有個公式，百分之一的平方根。就是全世界七十億人口，如果有百分之一的平方根，大約是八千人，共同集合心力，大家都斷惡修善，都用至誠懇切的心來為這個世界祈禱，佛門裡面我們用念佛回向，就能夠化解這個世界七十億人口的業力，就能夠化解災難，所以要有這麼大的一個規模。 結果辦下來很奇妙，從頭到尾都很圓滿，陳靜瑜老師她辦完之後，怎麼想都覺得不可思議，這是不可能的。什麼經驗都沒有，就是孤身一人到香港，竟然就可以有一個團隊出現了，就能夠要錢有錢，這些事情在兩個月之內就能迅速的辦好。籌備一次法會不容易，你看我們孫會長籌辦這次法會恐怕都不止兩個月，他是用盡心力，真的是很不容易，這一百人的法會，百來人；那你想想，一萬二千人，大一百倍，那個投入有多少？但是你要想想，只要你能發大心，你就能感得阿彌陀佛加持，心量要大，敢承當。做不好怎麼辦？做不好，那是眾生沒有福報，反正自己已經盡到心了，結果就是會圓滿。所以心量愈大，你福報愈大。整個法會，他們最後統計，大概花費，除了法寶以外，就是費用都有一千二百萬港幣。你就想想，她自己也沒這麼多錢，都是靠大家齊心合力幫助，她也不知道這錢哪來的。真的是這樣，要錢就有錢，只要你是無私的為眾生奉獻，那個感應是不可思議。這是講到心心回向，就是放下自己，不要想自己了，自己才能真正得福報、得自在。『願生我國』，你這一生沒有別的願了，只有往生西方，求願往生西方這個願。 底下講，『乃至十念』。前面告訴我們至心信樂願生我國，這是什麼？信願具足。蕅益大師講，往生與否，全由信願之有無。你能至心信願了，你肯定往生。這裡講「乃至十念」，乃至是什麼意思？就是從一念數到十念就可以，臨終一念、十念皆得往生。平常念呢？平常念，當然我們應該是最少得十念，臨終是最多十念，你就必定往生。平常，當然你不能夠用最少，你就念一念太過意不去了。平常至少你得要有個十念法。我們師父老人家講，你實在太忙了，九次十念法，你總可以做到。九次十念，就是一天念九次，早上起床合掌就十念法，從一數到十，十句，晚上睡覺前又是十句，三餐飯之前又是十句，這是五次了；再加上上午上班之前先念十句，下班之後先念十句再回家，下午也是上班前、下班後各念十句，九次十念，這每個人都能做到。你說你做不到，那不是你做不到，是你不肯做，難道這點時間你都拿不出來嗎？十念法都不用一分鐘。所以只要你真正有信有願，你肯定做到，乃至十念你都做不到嗎？當然念得愈多愈好，有時間就多念。 像《無量壽經》上講，若是平常忙，有空閒時，端心正意，慈心精進。就像我們現在黃金周來了，有空閒了，不用工作，不用上班了，怎麼辦？你來這打佛七，有空閒時，慈心精進。慈是慈悲，我們為什麼來在這裡念佛？我們為了護世息災，這是慈心。精進，精是一門專精，我就念阿彌陀佛，我就學彌陀四十八願。學習四十八願是信願，念佛是行，信願行，精進，你這念七天下來，功德就不可思議。你真正把這部經聽明白了，信願具足，你能夠這樣懇切的念、懇切求往生，你肯定往生。所以十念，那是最容易不過的修行法門。這十念就是指十句阿彌陀佛，一句一句數下來就是十句，一點不多。 乃至十念，還有一種說法就是講臨終十念。這種人平常沒學佛，沒有聞到淨土法門，所以他也當然不會念佛，但是在臨命終的時候有善知識來勸導他，他聽了之後就能信受，就能發願求生淨土，他一念、十念都能往生。甚至是造作了很重罪業的人，臨終的時候地獄猛火都現前，馬上就得墮地獄了，這時候有人勸他趕緊念佛求生淨土，他能信受，他最後一念阿彌陀佛也能往生。你看《淨土聖賢錄》裡面就記載，唐朝的張善和他一生以宰牛為業，殺了很多牛，結果到臨終的時候看到牛頭人來索命，這都是他的冤親債主來折磨他，讓他全身都疼痛難忍，大聲的呻吟，非常淒慘。我看到黃老居士他到最後也是呻吟，為什麼？因為他有殺生，他酒店裡面有餐館，餐館它是葷食，它就有殺生，他都要負這個責任。他都這樣了，他呻吟起來也是挺可怕的，在二樓關著房門，我在一樓吃飯的時候都聽到他在上面大聲呻吟、嚎叫，很痛。我給他念佛，念佛就好了，我勸他，你一定要念阿彌陀佛，愈痛愈念佛，大聲念。我也陪著他大聲念阿彌陀佛，使勁，結果這一使勁把那疼痛忘了。這愈痛愈得念佛，這是臨終念佛。 唐朝這張善和我們就可想而知了，他的罪業比黃金宣老居士更重，一生宰牛為業，所以他臨終時候疼痛難忍，結果他的哀嚎聲音傳到巷子口。這時候路過一個出家人，聽到怎麼有人這麼樣的哀叫？來看看。張善和看到出家人就像看到救命稻草一樣，說趕緊來救我，有很多牛頭人來向我索命。他頭腦還挺清楚，這是他的福報。結果出家人看到這個情況說，趕緊念阿彌陀佛。立刻燒了一炷香，求阿彌陀佛加持，說你現在趕緊跟我念阿彌陀佛。結果一起念了不到一刻鐘，張善和就說這牛頭人都沒有了，都不見了。又念了一刻鐘，他就告訴出家人，說阿彌陀佛來接引我，我跟阿彌陀佛去了，說完就斷氣了，就往生西方了。你看，臨終的時候地獄業現了，牛頭人來索命來了，那將來肯定是墮惡道，是墮地獄。結果就是這麼一個因緣，他遇到善知識了，勸他念佛他真念，這也是他宿世善根深厚，他一聽到了就信受，他就至心信樂。因為他沒別的出路，他只有念佛了，所以至心他就做到了，結果你看臨終念幾句佛就往生了。所以不要有懷疑，這句佛號功德那真的是不可思議，於念念中能除八十億劫生死重罪，能幫助你往生西方極樂世界。 至心，鸠摩羅什大師他有一個比喻，讓我們去體會什麼叫至心。你說我這念佛，我以為我應該是至心了。那未必。什麼叫至心，大家可以體會體會，假如現在你跑到野外去，這時候突然遇到一伙盜賊，拿著大砍刀追著你要砍你，你拼命跑，你知道要是被他砍上就沒命了，使勁跑，那強盜後面使勁追。結果你就往前跑，跑到看到前面有條河，這時候愈跑愈近了，你想什麼？我怎麼過河？我現在是穿著衣服就這麼過，還是把衣服脫下來，跳到河裡游泳游過去？我怎麼過才能夠更快速？你腦子裡就想這一個問題。你當時不會再想別的，絕不會想我這存款到期沒有？我這兒女有沒有人接送上學？你絕對不想別的事了，你只想著我怎麼過河，這個念頭純一，至心。大家就這樣體會體會，這鸠摩羅什大師比喻得挺有味道。所以你要往生西方，你要拿出這個心態就叫至心。要知道，我們現在在五濁惡世當中，其實後面我們的惡業所逼，跟那強盜沒兩樣，後面可能都是惡道的猛火在追著我們。我們這一生造了多少罪業，還有前世的，我們如果不往生，將來必墮惡道，比被強盜砍更可怕。你看到地獄裡面有一個石磨地獄，鬼卒就把那個人抓到磨子裡頭，石磨，一磨不就磨成漿血出來嗎？天天磨，而且一天磨好多萬次，出來之後陰風一吹又醒了，醒了再磨，一日一夜，萬死萬生。地獄誰沒墮過？誰都去過，這一生不往生，將來還得去。 那地獄林林總總的說不完的，像《地藏菩薩本願經》裡頭講的地獄名號，但說其名都窮劫不盡。你就不用說太具體的了，就說那個地獄名號，什麼火山地獄、鐵床地獄、抱柱地獄，就說這個名號，說一劫你都說不盡。如果不往生，我們將來都要在裡頭遍游，肯定的，因為你惡業沒斷，你就肯定將來會墮地獄。你想想，譬如說地獄，地獄怎麼發生？是我們業力變現。業是什麼？就是你的念頭，你有這個念頭，你將來就有這樣的果報。好比抱柱地獄，抱柱地獄是什麼業感召的？邪YIN的業感召。現在犯邪YIN的人很多，男子看到女子生起邪念，這一念起來，就積下了地獄因。如果YIN心很重不能自控，造了很多業，他這個習氣很強，結果死了之後到地獄，他看到那個燒得通紅的鐵柱以為是美女，他就往上抱，一抱上去，全身焦爛，就死過去了。死了還沒完，這時候地獄的陰風一吹，他又活過來，一活過來之後，他的業很重，習氣很重，他又看花眼了，以為剛抱過的那個燒通紅的鐵柱又是一個美女，又往上抱，又死掉。如是這樣死了又生、生了又死，歷劫都沒有斷。為什麼他不斷？他那個念頭不斷。什麼時候他念頭放下，他這個業沒有了，他這個相就不在了；念頭不肯斷，那個相永遠在，念念相續它不間斷。所以在這樣的業相當中，我們受無量的苦。那我們想想，我們這一生有沒有造過這些業？殺盜YIN妄、貪瞋癡慢，反正條條都跟地獄連上線了。財色名食睡，地獄五條根，這五條根有一條就把你拴住在地獄裡頭，你就出不來，何況可能五條都具足，那就更麻煩了。所以你細細想想，真的冒冷汗。 我自己想想也是，如果這一生不往生，你造的這些業因，那將來都要墮地獄。印光大師過去他寫在自己床前的一副對聯，我只記得上聯，下聯我忘了。我那時候是跟我母親去參訪靈巖山，就是印光大師當年的道場。他老人家佛堂上面掛著一個「死」字，他睡覺的那個床前寫了一副對聯，上聯就是，若不往生西方，餓鬼畜生尚難求。三惡道地獄、餓鬼、畜生，你要不往生西方，餓鬼、畜生這兩道你都很難求到；換句話說，只有一道，那就是地獄道。印光大師給我們做示現，他都餓鬼、畜生尚難求了，那我們呢？太可怕了，所以一定要往生。往生西方沒有別的，你能至心信樂就行。念及地獄苦痛，太可怕了，那種畏懼感一起來，把你的至心就逼出來了。為什麼強盜追你的時候你會有至心？你就一條心要過河，為什麼？逼你的。現在地獄的猛火一逼你，你也會產生至心，只有一條路，不往生西方，那就是到地獄。你想想這個問題，真的，拼死也得要往生。老實念佛，綿綿密密的念下去，只有佛號能幫助我們永脫苦海。 一直念下去，業障、煩惱不斷自斷，這個法門妙就妙在這裡，不需要你斷煩惱，不需要你消業障，只要老實念去，暗合道妙。所謂「從事持達理持，即凡心成佛心」，從事上持名，阿彌陀佛、阿彌陀佛，事上老實念，你不能廢這個事，你就得老實念，事持。念著念著你就入境界，妄想執著分別就自然脫落，那就到理，理一心不亂了。由事持達理持，自自然然，沒有絲毫造作，又不用刻意。即凡心成佛心，就用你的凡夫心念佛，就把你的凡夫心轉成佛心，就把你的凡夫位轉成佛果位了。這個法門殊勝，妙不可言。 最後這裡講的，乃至十念，『若不生者，不取正覺』。你看，你只要念阿彌陀佛，你求生西方肯定往生。所以，如果有人問你，你有沒有把握往生？你自己怎麼回答，有沒有把握？如果沒有把握的，證明你沒有至心信樂，你不是願生我國。你真正至心信樂，願生我國，你肯定往生，你有把握。為什麼？阿彌陀佛在這裡給你下了保證書，你還沒把握嗎，你還不相信阿彌陀佛嗎？阿彌陀佛不會忽悠你，他不會說這些妄語、大話，說到他就做到，你還不相信，證明你對佛還不相信。那怎麼辦？繼續聽經，真聽明白，你就相信了。我們這今天第三天，後頭還有四天，還有機會，這個地震還沒那麼快來，還很有機會的，咱們繼續努力。你現在就至心信樂，願生我國，那恭喜你，你就有把握往生了。剩下來要保任，保持別丟掉，別退轉，一退轉又不行了，繼續加功用行。 最後這裡講，『唯除五逆，誹謗正法』。經上講，除了五逆十惡、將來必墮阿鼻地獄的，還有他是毀謗正法的，這種人救不了，阿彌陀佛不能接他。為什麼不能接他？因為這種人沒有辦法至心信樂，也不會發願求生西方。第一個，他的罪業很重，障著他，他信願就生不起來。所以，為什麼佛勸我們一定要斷惡修善？幫我們盡量減輕業障，如果業障很重，你信願要是真的被障住就麻煩了，佛也幫不上忙。佛是不起心不動念，他是本願加持你，平等加持你，誰有至心信願，他就來接引。你沒有至心信願，那他等著，等到你什麼時候有至心信願，他才來接你。在我們自分上，我們得要盡量的排除那些障礙我們信願的罪惡、罪業，所以斷一切惡、修一切善，那個五逆十惡不能做。十惡業我們知道，身造殺、盜、YIN，口造妄語、兩舌、惡口、绮語，意造貪、瞋、癡，這叫十惡業，那是修道障礙。五逆就更重了，五逆罪這經上講，第一殺父親；第二殺母親，這真是逆惡，大惡不道；第三殺阿羅漢。阿羅漢是聖賢人，殺了他，那罪業很重。為什麼？因為殺了他，就等於讓這一方的眾生得不到聖賢的教誨，你這個罪業是跟眾生結罪，讓眾生法身慧命受到了阻礙，中斷了，這個罪造得重。現在找不到阿羅漢，還有等流罪。 （按：此時發生地震，二分鐘）大家不要驚慌，我們也來至心信樂，來念佛。阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛…… 好，謝謝，感恩大家！大家非常鎮定、非常如法，很難得，遇到災難就是要這樣。所以這都是佛菩薩給我們的演習，講到至心信樂，大家真拿出至心信樂的樣子，什麼都放下，你看念佛它就不震了。咱們繼續講，還有幾分鐘，把它講完，然後大家繼續至心信樂念佛。所以，真正要到緊要關頭，你這時候念佛，阿彌陀佛一定出現。剛才阿彌陀佛沒出現，說明這地震也就消失了，你還沒到走的時候，就是這樣。以後遇到什麼樣的大災難，你都是這個心就沒錯，阿彌陀佛來了你就跟他走，再歡喜不過；阿彌陀佛沒來，你就念好了，它也不震。或者即使是真的出現像三一一大地震那樣的災難，你能留下來，那你就是有義務、有使命幫助苦難眾生，那心裡的佛號還是不間斷。 這裡講到至心信樂，「乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法」。五逆，剛才講的殺父、害母、殺阿羅漢，殺阿羅漢有個等流罪，跟它同等的罪，就是殺老師，尤其是指殺教聖賢教育的老師。這種老師教化一方，能夠使這一方百姓斷惡修善，能夠使社會和諧，殺害他，等於將社會的這種聖賢教育的根斬斷了，那個罪業就很重。 還有第四個，出佛身血。佛在世的時候，只有提婆達多造過，他出佛身血，他墮地獄了。現在我們出佛身血，佛也找不到了，好像沒有這個機會，但是有等流罪，就是以惡心去破壞佛菩薩的像，破壞經典，這都屬於出佛身血。如果不是以惡念，無意的破壞就沒有關系，是你不小心，那是有過失，但不屬於五逆罪。可是你是有惡意的這樣去破壞，就是出佛身血。我是去年出家之後，到河南大相國寺受戒，結果在大相國寺我們發現有一段說明，說以前馮玉祥將軍，大家知道嗎？馮玉祥將軍過去他的軍隊強占了這個大相國寺，河南開封。馮玉祥他不信佛，當然他是抗日英雄，他有他的功勞、功績，可是他不信佛，他破壞寺院，把佛像都打碎了，把出家人都趕走了，這個業造得很重。結果他怎麼死的，大家也知道吧？他是在蘇聯被人暗殺，怎麼暗殺的？他在那個船上是被火活活燒死的，你看現世報。現世被燒死，那來生肯定是也是被燒，那是在地獄，所以五逆罪可千萬不能造。 第五個就是破和合僧。一個僧團是四個人以上在一起修六和敬，大家有共同的志願，一起修行，一起做護持正法、利益眾生的工作。我們蓄意去破壞它，譬如說兩舌，講是非、挑撥離間，在團體裡面講這個人不好、講那個人不好，讓彼此之間喪失信心，這個叫破和合僧的罪。那罪也是一樣，五逆罪之一，都是墮阿鼻地獄。這和合僧不一定說出家人，僧可以指在家出家男女四眾同修，只要能夠在一起依六和敬來修行，四個人以上在一起，這就叫僧團。這個僧團我們要是破壞了、拆散了，這個罪業就是五逆罪。所以我們千萬不可以去惡意、蓄意批評，挑撥離間，這個罪造得太大，於自己毫無利益，而且損害很大。所以最容易犯的估計是這一條，前面四個五逆罪，前面四條還不太容易，殺父害母，這個當然也有，至少學佛的人還比較少；殺阿羅漢、出佛身血也應該比較少；破和合僧這條比較容易，所以我們一定要小心防范。 造了五逆重罪，再加上毀謗正法，這個人肯定就墮阿鼻地獄。他不信，阿彌陀佛來跟他講他都不相信，那就沒救。假如我造了五逆十惡的罪，但是我沒有毀謗正法，我還相信阿彌陀佛，我能相信往生西方極樂世界，願意去，這時候臨終能夠忏悔，能不能往生？一樣能往生。所以這裡佛真是慈悲到極處，只要你還有機會救，佛絕對不放棄你。所以「唯除五逆，誹謗正法」是兩個加在一起，你造了五逆，同時還在誹謗正法，那是沒救。造了五逆重罪，但是你沒有誹謗正法，而你能夠聽到正法之後你能信受，你能發願往生，你能忏悔惡業、後不再造了，你一樣能蒙佛接引、帶業往生。所以我們也不要有任何疑慮，過去造的任何的惡業，只要今後不再造，你要忍得住，不要再造了，那麼往生西方一樣有指望，一樣有機會。這是講到「十念必生願」。 阿彌陀佛四十八大願 定弘法師主講 （第七集） 2012/4/29 日本東京 檔名：57-086-0007 問：下面一個問題。請問我從小父母包辦婚姻，二人不合，離婚了。聽師父老人家說，離婚要入地獄的。現在我學佛了，請問我該怎麼辦，怎麼不入地獄？ 答：只要不往生，你肯定入地獄，這是師父講的，沒錯。所以只有這條出路，這不是駭人聽聞。不要說您，我自己想想也是這樣，殺盜YIN妄這些都有。我曾經到過印光大師的紀念館靈巖山去參觀，看到印光大師當年寫了警策自己的一副對聯，其中有一句就講到，「若不往生西方，餓鬼畜生尚難求」，這是他給自己的警策。印光大師什麼人物？連他老人家都說，如果不往生，那就是你想得個餓鬼身、得個畜生身都難求到；換句話說，只有地獄。我們這些人不往生者，你就想想，到地獄的機率是非常大的。所以那就是一切得放下，別再想什麼其他的，想什麼其他的都來不及了。 修行與生活座談會 定弘法師主講 （第一二四集） 2011/11/19 香港佛陀教育協會 檔名：52-213-0124
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