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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
定弘法師：離妄語，即得八種天所贊法
我們要斷妄語，要斷自己虛妄之心，要做一個老實人。世出世間法想要有成就，都必須要老實，老實人成就的才真實，「因地不真，果招迂曲」。如果我們修行不是用真誠心、真實心，用虛妄、欺偽的心，最後果報都不好。 所以永離妄語，來幫助我們永離虛妄心。你能夠永離妄語，從今以後不再打妄語，你就能夠得到八種天所讚法，這是天人讚歎你。為什麼？天人過去也修五戒十善，他們也不打妄語，看到你不打妄語，他也會讚歎，當然也就會護持你、保佑你，你自然就能得到一切吉祥。如果人好打妄語，天人是不恭敬，捨他而去，連鬼神都會厭惡這種人，他所招來的都是妖魔鬼怪。 《十善業道經》的經文，「復次龍王，若離妄語，即得八種天所讚法。何等為八？一、口常清淨，優缽華香；二、為諸世間之所信伏；三、發言成證，人天敬愛；四、常以愛語，安慰眾生；五、得勝意樂，三業清淨；六、言無誤失，心常歡喜；七、發言尊重，人天奉行；八、智慧殊勝，無能制伏，是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語」。 第一，口常清淨，優缽華香。優缽華是指青蓮花，香味非常幽香，很好聞。不打妄語的人口裡自然有香味，不是噴香水，他自然就有，這是戒德之香。反過來，常常打妄語造口業的人，口就會有臭味。我們也見過有口臭這種人，這是造口業比較重的。如果造口業更重的，不僅口臭，口都會歪，說話口是歪的，不正。為什麼不正？你心不正，所以就歪。所以我們要從自己的相貌、身體狀況來檢驗自己的修行，如果真有這種情況，自己要覺悟，要改過自新。這是業障，要消這個業障。消業障就是斷惡修善，把口業斷掉，不再造口業，不再打妄語了，業障就消了。 第二種天所讚法是，為諸世間之所信伏。被諸世間眾生所信服。這個世間不光是指人，包括六道十法界的眾生都屬於諸世間。人能夠不妄語就有信用，大家對他就能夠信服。孔子在《論語》當中說，「人而無信，不知其可也」，一個人如果沒有信用，他就不可能在社會上立足，為什麼？大家不相信他，他就寸步難行。現在這個社會是信用時代，你做什麼事都要靠信用，出去買東西用信用卡；你做生意更要講究信用；你買個房子貸款，你也要信用。沒有信用的，那可能生活都有問題。常常打妄語欺騙人，即使是他講真話，人家都不相信他。所以說話一定要誠實，信用逐漸就能建立起來。 第三，發言成證，人天敬愛。這是講話一出口就成為大家奉行的信條，可以做為原則，大家就不會有疑問。不光是當代的人沒有疑問，後世的人也沒有疑問。所謂「言為世則」，則就是准則，他的言語一講出來就成為了經典。孔子當年講話，弟子們把他的話記錄下來，就成為《論語》，那就是中國人的聖經。釋迦牟尼佛講話，阿難尊者跟五百羅漢結集成經典，你看三千年後的今天，我們讀到經典都生恭敬心，生敬愛的心，人天都敬愛。不光是人，天人都敬愛，釋迦牟尼佛講經說法，來參與法會的天人都很多。為什麼能夠得到人天敬愛？因為他講的話沒有虛妄，從真實心中講出來，跟自性性德相應。所以他講的話，眾生都能得到利益，眾生就喜歡聽，所以尊重他、愛戴他。 我們希望得到這樣的果報，也要不妄語。你看我們師父上人，他也實現了這條，他講出來的話，我們周圍的人那就是奉若經典，就絕對不敢再質疑，大家都敬愛他。你看每個禮拜六、禮拜天，他來協會講經，從全球各地來拜望他老人家的很多，以看到他老人家一眼為榮幸，這我們都有目共睹。這不就是人天敬愛嗎？這是他老人家一輩子講經說法，利益眾生，這個口業清淨，講的全都是經典，都是利益眾生的話，絕對沒有虛妄的語言。我們看了很羨慕，我們要學習，你能夠修這種因，你就會有這種果。 第四，常以愛語，安慰眾生。這就是他講的話從愛心講出來，從慈悲心中流露出來的。慈悲是自性的性德，因為眾生皆是自性所變現的，所以眾生是一體的。真正明瞭自性的人，一定是看眾生為一體，跟自己是一體的。所以那種愛是沒有條件的，大愛，佛法不叫愛，叫慈悲，「無緣大慈，同體大悲」。從愛心中講出來的話就叫愛語。菩薩四攝，布施、愛語、同事、利行。愛語是菩薩攝受眾生的一個方法，愛語不是說講好聽話，恭維你的話，不是那個，真正利益你的話，甚至是忠言逆耳，但是對你真正有利益。眾生有憂惱、有苦難，菩薩就會安慰他、啟發他、覺悟他，給他指引破迷開悟、離苦得樂的道路，讓他從這個煩惱當中解脫出來。 真正的愛語莫過於講經說法，用慈悲心感得三寶加持，講出來的佛法真正讓眾生得到受用。自己必須要平常持戒修行，不打妄語。平常都喜歡打妄語，真正上台講經說法眾生也不愛聽，它就是這樣的一個因果。所以講經說法能不能講得好，不是看你那個技巧，是看你真正有沒有修持。你看我們師父上人為什麼法緣殊勝，講的這些佛法這麼多人喜歡聽，百聽不厭，很多同修聽了幾十年都聽不厭，我就是其中一個，愈聽愈愛聽。為什麼？因為老人家是真正通過修行講出來的心得，所以能感動人，能攝受眾生。他那些話換作你嘴裡講出來，你未必能夠有這樣的效果，修行不同。修行的基礎就是十善業。 第五個天所讚法是得勝意樂，三業清淨。勝意樂就是法喜充滿，這個喜悅不是從外面來的那種剌激。世間人追求五欲六塵的享受，覺得那個很快樂，實際上那個只是一種刺激、一種麻醉，真正的快樂，世間人沒有體會到。孔子講，「學而時習之，不亦說乎」，這個說就是喜悅，就是勝意樂。學習聖賢的經典而能夠常常去實踐、落實，這叫學而時習，這個習就是實踐，他就能夠不亦悅乎。你讀佛經，聽經聞法，把經教的道理、原則落實到你的生活，你的待人、處事、接物，你就有法喜，你就能夠精進。為什麼有的同修學佛，學了一段時間之後覺得枯燥無味，就退轉了、懈怠了，提不起精進，原因在哪裡？得不到法喜。得不到法喜，他就覺得沒有味道，所以他就不願意學了，甚至覺得學佛好苦。 真正修行人嘗到法喜，他能夠以苦為師、以戒為師，他不覺得苦。有人看了「百年虛雲」的電視連續劇，那是講虛雲老和尚的生平，看完之後很感嘆，虛雲老和尚太苦了，學不來。實際上虛雲老和尚苦不苦？不苦。人家得勝意樂，法喜充滿。就好像孔子的弟子顏回，一簞食一瓢飲居陋巷，這是過很貧賤的生活，苦得一般人受不了。孔子說，「人不堪其憂」，但是「回也不改其樂」，顏回他不想改變這種生活方式，繼續過著他的所謂的苦日子，實際上他很樂。樂在哪裡？樂在他天天過聖賢人的生活，虛雲老和尚過佛菩薩的生活，天天都在開悟，煩惱少、智慧增，所以他樂此不疲。 能夠持戒就能夠得勝意樂，這個持戒是真正相應，那麼三業清淨是標准，身口意這叫三業，三業都清淨而沒有污染。什麼叫污染？造惡業就是污染。在《無量壽經》裡面講，阿彌陀佛在因地上修行，善護三業，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。善護就是他能夠護持得很好，護持自己的身口意不造惡業了。首先是講善護口業，不再打妄語，不再兩舌、惡口、綺語，口業就清淨；身不造殺盜淫，身業清淨；意業不起貪瞋癡，意業清淨，所以能夠落實十善業道，就三業清淨，就得勝意樂。 第六是，言無誤失，心常歡喜。一個不打妄語的人，他說話很真實，不會有錯誤和過失。為什麼？因為他講話很謹慎，孔子講，君子敏於行而慎於言，做事很敏捷，言語很謹慎，這是一個君子。小人恰恰相反，做事情拖拖拉拉，人家交待他，給他的事情，他可以拖很久都沒完成，而且丟三落四，沒有把事情都辦好。但是言語不謹慎，隨便說話，這是小人。隨便說話肯定會很多錯誤和過失，說得多自然錯得多，慎言自然就沒有錯誤。沒有錯誤，講話就沒有失禮的地方，沒有得罪人的地方，自己心也沒有什麼覺得後悔、難過，當然心常歡喜。尤其是誠實的人不自欺、不欺人，像君子，仰不愧於天，俯不愧於地，行為、言語不愧於人，問心無愧，所以心常歡喜。 第七，發言尊重，人天奉行。誠實的人說話，人聽了都覺得可靠，自然就會尊重他。所以他講出來的話，大家就願意去依教奉行，不僅是人，連天人也都如此。所以這個人他能夠斷惡修善，他是人天的師表，你看不妄語多麼重要！有的人抱怨別人都不尊重我，為什麼他不尊重你？你從自己身上也得找毛病，反求諸己，肯定是自己在行為上、言語上有過失，所以才得不到人的尊重。真正君子絕不會埋怨別人不尊重自己，而應該反過來努力提升自己的德行，德行厚了，就能感得人家的尊重。人家還沒有能夠尊重我，那是我德還沒有修夠，要繼續努力。 講經說法的人，這種辯才很重要，沒有辯才講出來的，人家可能會提出很多問難，他不能夠心服口服。怎麼才能夠做到辯才？沒別的，從不妄語來做，不造口業，心地清淨，你自然就有辯才。因為辯才是你自性中本有的能力，不是外面學來的。你雜念少了，煩惱少了，智慧就增長，辯才就顯現。所以有些同修覺得自己口舌很笨，不會講話，不敢學講經說法，我就會鼓勵他，不要緊，其實我也是一個笨嘴笨舌的人，但是大家看不出來，我上了台好像也挺有辯才，講出來大家也挺喜歡聽。不是說我學來的辯才，師父上人教我們，你就誠心誠意的來學習，求三寶加持，用你的真誠心、恭敬心感得佛菩薩來加被，上了台，你自然就能夠辯才無礙，這真的是這樣。 這八種殊勝的戒行功德，當然給我們會帶來福報。我們不要只求眼前的福報，也不要只為未來人天得福報，應該怎麼做？要迴向菩提，希望將來能成佛。成佛不僅永離六道，而且脫離十法界。我們現在走成佛的道路，最容易、最穩妥的方法就是念佛求生淨土。所以我們迴向是迴向自己往生成佛，往生西方極樂世界，你就必定成佛。佛在這裡也勸我們，迴向阿耨多羅三藐三菩提，這就是成佛。因為你在因地上修不妄語，你成佛的時候就能得到如來真實語。《金剛經》上講，「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」。如來講話完全是真實，完全符合事實真相，而且絕對不會有虛誑，有前後矛盾，不會，因為如來講的全都是自性性德流露出來的語言。我們成佛得到真實語這種果報，都是在因地修行不妄語而得到的，因圓果滿才到成佛的果位。這是講不妄語的功德利益。 恭錄自『淨宗根本戒』 定弘法師主講 （第二十一集） 2012/8/13 香港佛陀教育協會 檔名：57-068-0021
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