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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
不要盲目追求經忏佛事
一、經忏佛事不是佛教的主體 二、經忏佛事是中國佛教衰敗為重要原因之一 三、現有的經忏佛事沒有太大的作用 四、絕不可倡導居士學經忏 五、一心念佛 功德無量 隨著宗教政策的逐步落實, 中國佛教事業迅速恢復, 蓬勃發展, 迎來了興旺發達的新時期。中國佛教界遵從佛陀的教育, 積極發揚止惡揚善、慈悲濟世的精神, 努力實踐詳安社會、 淨化人心、莊嚴國土、利樂有情, 為實現人間佛教, 建設人間淨土, 作出了巨大的貢獻。 近年來, 每年有百萬計的信眾皈依佛門, 上萬人出家為僧, 使佛教徒的數量與日俱增。然而佛教徒的素質卻良莠不齊, 普遍偏低。他們對為什麼要學佛, 怎樣學佛, 怎樣才能成為一名合格的名符其實的佛教徒?知之甚少。如何提高佛教徒的整體素質，如何做一個正信正行的佛弟子這一問題，已經極其嚴峻的擺在了我們的面前。如果中國佛教未能在信仰建設、道風建設、教制建設、人才建設、及組織建設等自身建設上下大力氣,抓出成效,佛教的再度輝煌,將成為空話。“保壘最容易從內部攻破。”佛教的自身建設問題是關系到生死存亡的關鍵大事,切不可掉以輕心啊！ 我們不准備從理論上探討中國佛教建設的方方面面,而只想從一些具體時弊談談我們的粗淺看法,難免有謬誤不妥之處,敬請高僧大德,廣大同修不吝賜教。 一、經忏佛事不是佛教的主體 佛教是教育,是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。佛陀的教育揭示了宇宙人生的真谛。佛教雖然有宗教的外相,但其內函的本質,是教育。因此我們不能把佛教辦成一般的宗教。佛教的寺院應該辦成,四眾修學的學校。方丈、住持是校長,僧人是教師。所以經忏佛事不應該是佛教的主體。那種認為佛教寺院,不必搞弘法利生,不必重視持戒修行,而只重視經忏佛事,為信眾消災免難、超度亡靈,或者只重視集資建廟,賺錢資生的作法都是不確的,對佛教事業的發展極其有害。 我們學佛的目的是斷煩惱、了生死、出輪回,究竟成佛,再回娑婆,普度眾生。我們要上求佛道,下化眾生。“佛法在世間,不離世間覺”。我們要以出世的精神,作入世的事業。佛陀主要的教育對象是活著的人。因為佛應化世間，佛也是從做人的根本修成的。我們首先要把人作好,把人世間的事作好,建設好人間淨土。這才是佛教最偉的、最根本的任務。 現在有的佛教徒一入佛門,就熱衷於經忏法事。不少寺院也天天為人作法事,勸人作法事，每天都在放焰口、打陽普佛、打陰普佛、拜大悲忏、拜水忏、拜梁皇仟……有作不完的佛事,趕不完的經忏。一堂經忏,明碼實價,少則百十元,幾百元,多則上千元,還要給參加經忏的僧人送紅包。經忏成了某些寺院盈利的生意。有人生病，事業不順，有人遭禍甚至有人死亡，都要求作一堂經忏法事。有的僧人還到居士家中去趕經忏。更有甚者，有的在家居士私下組織“忏法組”到處趕經忏營利，成了名副其實的“經忏專業戶”。甚至還有人成了“經忏介紹商”，專門帶著“經忏組”去推銷經忏。這根本不合佛教教制，這不能算是正當的宗教活動。它極其嚴重的損害了佛教的光輝形象。 二、經忏佛事是中國佛教衰敗為重要原因之一 宋代以前,僧人深入經藏,深研佛理,修行參禅,“一日不作,一日不食”,信仰堅定,道風淳樸,戒行清淨,實修實證,所以中國佛教得以高度發展。其間證悟成就的修行人無數，高僧輩出，是中國佛教的黃金時期。 經忏是明清時代興奮起來的。有錢的士士夫、貴族、富紳,又要作惡,又想消災,就花錢請僧人念經拜忏,助長了經忏佛教的發展。由於受民俗的影響，逐漸參雜了不少民間外道的迷信成份在內。經忏法事以超度亡靈、消災祈福為主要目的。由於經忏法事活動成了以盈利為目的的活動，逐漸演化成了有錢人的專用工具,因此使佛教逐漸脫離了最基本的群眾基礎。廣大農民和城鎮貧民無錢請僧人念經拜忏,也就不上寺院去了。所以,在一定意義上講,經忏佛事活動是明清以來使中國佛教衰敗的主要原因之一。 三、現有的經忏佛事沒有太大的作用 有人認為:“經忏法事是正常的宗教活動，是佛教的組成部分。念經拜忏總不能算外道邪門吧?道士登壇作法,和尚念經拜忏,古來就有啊。” 不錯，經忏法事確實是佛教內部發展起來的。念經有無量的功德,忏悔業障也是佛教徒修行的重要法門。盂蘭盆會可以超度亡靈,焰口也可以施食餓鬼。各種忏法都可以消除罪業、惡業，可以消災、祈福、免難。但是這要有兩個主要的條件,一是主持念經禮忏的法師,必須是持戒謹嚴、梵行清淨的高僧,這一條就不是一般僧人可以達到的；二是主持經忏的高僧,要一心不亂、三業相應才能使法事如法如律，才能令施者、受者皆得利益。切不可象趕經忏的人一樣，心在天南地北,把經文忏詞當作戲文來唱念,這樣哪裡能有什麼功德作用呢? 如法的經忏對所有回向的眾生都有益,而花錢“買”來的經忏唯獨對齋主沒有什麼利益。明碼實價花一筆錢買僧人作經忏,這與供養三寶毫不相干,不但沒有絲毫功德,反而是推僧人墜地獄,罪過巨大。花錢買的經忏,絕對不會幫助齋主消災免難,解怨祈福,也不可能幫助齋主超度亡靈。作經忏的僧人也好,花錢買僧人作經忏的齋主也好,由於心不清淨,身不清淨,有違佛制,怎麼會有好的作用呢?過分估計不如法的經忏的作用,本來就就是一種迷信。 四、絕不可倡導居士學經忏 目前國內,尤其在江浙一帶,有不少居士居然敢當“金剛上師”,頭帶毗盧帽,身著紅袈裟,登台放焰口,主持拜忏法事。不少佛教徒,一入佛門就去學唱念、學經忏。即使是這些以居士為主,沒有法師主持例忏法組不收錢,卻也不合佛制,是堅決不應該倡導的。當然,有的居士學一學早晚課誦,這不算經忏,這是正常的宗教活動,是可以的。 我們居士學佛要皈依三寶,供養三寶,自已努力行菩薩道,行善以積累福德因緣,以念佛為主行,備足往生資糧,求福、求慧、求生淨土。這才是我們時刻不可忘記、天天應該做的大事。居士切忌不可與出家師父平起平坐。居士充當金剛上師,披上袈裟,打扮成法師模樣,讓別人稱師父,這本身就是罪過,就是犯大戒,造大惡的事。我們居士要明白,“自已吃飯自己飽,自已生死自已了”的道理。自已不努力弘法利生,沉醉在經忏中,是不能了生死出輪回的。乞求經忏即使安慰了怨魂,鎮住了野鬼,也不會增加你的往生西方極樂世界的資糧。刻意熱衷於經忏,為自已求福報,求消災免難,太過於執著我相,謀求私利,是沒有多大功德利益的。居士主法趕經忏,不但有違佛制,退一萬步說,這些主法的居士的修行水平,持戒程度到底如何,只有他自己才知道。修行不夠的僧人,主持了不如法的經忏,都起不了多大的好作用,更何況一般居士主持的經忏呢?除了制造熱鬧氣氛,追求一點名聞利養外,還能有什麼意義呢?我們再次強調一般居士,即使受了菩薩戒,也根本沒有資格裝出法師的模樣去主持經忏。一般信眾也不要相信這些無修無證,冒充法師的在家居士主持的經忏有任何好作用。否則就不是正信,而是地地道道的迷信。 五、一心念佛 功德無量 我們並非一概反對經忏,比如明旸大法師主持的祈求世界和平水陸大法會等佛事,就如法如儀。明旸大法師等高僧,道風高潔,持戒精良,他們主持的經忏,當然諸佛歡喜,菩薩加佑,龍天護衛,肯定是有大利益的。所以說,一位高僧可保一方平安,可使法輪常轉,可讓正法久住。其他寺院的法師能切實持戒,梵行清淨,如法如儀,至誠經忏,肯定也有很大利益。如果自知自己修學水平不夠,還是要有自知之明,少去主持或不去主持那些經忏佛事為宜, 尤其不要去趕那些明碼實價,被人出錢“買”的經忏佛事。 有一些民眾或信眾，暫時不懂得經忏佛事的有關問題，我們要給他們解釋清楚，勸他們盡量少作佛事。如果他們一定要求要作經忏佛事，寺院也可以而且應該恆順眾生，盡可能滿足齋主的願望，為他們如法如儀的作一堂高水准的佛事。但是，不應該喊價錢，更不要討價還價，讓清淨的佛事沾上金錢的臭味。有的寺院作佛事一侓不收錢，齋主自願供養三寶，一切隨緣，這樣就很好。為了作好經忏佛事，出家人尤其是主法的法師，應該清楚知道自己責任重大，必須好好持戒修行，否則會種下入三惡道的惡因啊！ 我們居士, 最好不要去學經忏、趕經忏，更不要去冒充法師主持 經忏，而應該一心一意念阿彌陀佛。要知道，一句阿彌陀佛，萬德俱全。至誠懇切念佛，不求忏悔業障，業障自然消除。因為一句阿彌陀佛，可以消除八十億劫生死重罪。至誠懇切念佛，不求身體健康、病體痊愈，身體自然健康，病體自然痊愈。因為一句阿彌陀佛，是阿伽陀藥，萬病總持，可以治愈眾生一切身心疾苦。至誠懇切念佛，不求福報，自然萬事吉祥如意，五福臨門，福壽康寧。因為一句阿彌陀佛即是善根福德因緣。一句阿彌陀佛可以救拔一切怨魂孤鬼脫離三塗；可以直接超度宿世親眷，直登天庭，往生極樂世界。所以說一心念阿彌陀佛的作用最有效，最不可思議，最穩妥保險。 哪裡還需要花錢去“買”他人來作經忏佛事呢？ 我們一定要把不提倡經忏佛事的道理講清楚，逐漸減少，直至不作商品性的經忏佛事，這對我們廣大佛教徒建立正信，提高素質，勸導人人至誠念佛都是很重要的。
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