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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：阿彌陀佛在哪裡？無處不在，無時不在。除阿彌陀佛心裡干干淨淨，一塵不染，就是一尊阿彌陀佛。
【解】而圓成上求下化之願行，是為最上之菩提心，謂為緣理之菩提心。 “安住中道實相”，不是什麼都不干，上求下化干。 上求下化不是著了相嗎？他不著相，他心裡只有阿彌陀佛。上求是阿彌陀佛，下化一切眾生，心裡頭還是一個阿彌陀佛，心裡頭沒有第二個念頭，沒有妄想，沒有雜念。穿衣吃飯，心裡頭是阿彌陀佛；工作，心裡是阿彌陀佛；待人接物，心裡也是阿彌陀佛，除阿彌陀佛心裡干干淨淨，一塵不染，就是一尊阿彌陀佛，妙極了！不妨礙上求下化，不妨礙生活，不妨礙工作，不妨礙待人接物，活活潑潑，“謂為緣理之菩提心”。受用裡頭得大自在，可不能著相，就是決定不能放在心上。放在心上，心就是一個雜念、就是一個妄想，把緣理之菩提心破壞了。 我們看下面這一段，下面這段說得更清楚更明白。 【解】新羅元曉師於《宗要》論無上菩提之心曰：“一者隨事發心，二者順理發心。言隨事者：煩惱無數，願悉斷之。 我們這一看就知道，跟前面所說的四弘誓願一個意思。斷惡修善要不要做？要做，要做得很認真。為什麼？為眾生，不是為自己。做得非常認真，心裡頭干干淨淨，這就是作而無作，無作而作，從理上講無作，從事上講真干，理事無礙，事事無礙。 念佛人，全心全力靠定阿彌陀佛，所以海賢老和尚也給我們表這個法。他老人家說，阿彌陀佛是我老和尚的根，這就靠定了。這個我們要學。我們的根本是什麼？我們根本就是阿彌陀佛。這世間有幾個人有依靠？哪個依靠能靠得住嗎？阿彌陀佛靠得住，一點都不假。阿彌陀佛在哪裡？無處不在，無時不在。法身如來，我們起心動念他知道，我們言語造作他知道，常常想著，我們的警覺心就提升起來了，決定是斷惡修善，積功累德。 【解】於此三事，決定期願。初是如來斷德正因，次是如來智德正因，第三心者恩德正因。 這個就是煩惱無數，悉願斷之，是斷德；善法無量，願悉修之，這是如來智德正因；第三，眾生無邊悉願度之，這是恩德。要不要修？要修，要很認真的修。可是從理上講，斷惡不著斷惡的相，行善不著行善的相，度眾生不著度眾生的相，就對了，這就是安住於中道實相。不是說安住中道實相，惡也不管它了，不要去斷；善也別管它了，別去修；眾生也隨他去，他有他的業報。這就錯了，這完全墮落的凡夫了。所以斷惡修善要干，非常認真的干，不著相，著阿彌陀佛的相，好！決定不要著世間相，絕不為名聞利養，更不可以貪圖享受。 名也是享受，為什麼？動這種念頭是輪回因。那你斷惡是離三惡道的因；修善是想得人天福報的因。這錯了，與性德不相應，與六道輪回相應。雖然先生人天，享人天福報，出不了輪回。出不了輪回，肯定造輪回業。造輪回業，怎麼能往生極樂世界？這些因果不能不知道。你看，“智德，斷德，恩德”。 【解】三德合為無上菩提之果。即是三心，總為無上菩提之因。因果雖異，廣長量齊，等無所遺，無不苞（同包）故。 這幾句話要細心體會。因果雖然不一樣，斷煩惱是斷德的因，修學善法是智德的因，度眾生是恩德的因，這個三德合起來，就是無上菩提心的果報，就是三心。總為無上菩提之因，無上菩提是圓滿回歸自性，究竟回歸自性。因果雖然不一樣，下頭比喻很好，“廣長量齊，等無所遺”，平等的，因果是一不是二。後面這一句好，“無不苞（同包）故”，世出世間一切法全在其中。 【解】如經言：“發心畢竟二不別，如是二心先心難。自未得度先度他，是故我禮初發心。” 初發心菩薩確實慈悲心很重。初發心怎麼學？我有多大智慧、有多大的定功、有多大的戒行，不要等圓滿，現在就幫助眾生。像海賢老和尚一樣，你看他老人家走過的路，他二十歲之前可以說吃盡了苦頭，而且知道這些苦頭都是果報，過去今生不善的果報，特別給我們顯示出來。就是他種冬瓜的故事，種一個冬瓜，被他堂弟偷去了，他也不知道是他堂弟偷的，他就在那裡小聲念，誰偷了我這個冬瓜，就叫他長瘡害病，沒想到他這個咒很靈，三天之後，他的堂弟真的長瘡害病，起不來了，被他的嬸娘知道了，嬸娘就責備他，你堂弟只摘你個冬瓜，你這個小孩心怎麼這麼狠，咒得他害瘡生病起不來了。他這個時候一下就驚起來了，我是念著玩的，哪裡是真的，念頭真有這麼大的力量，趕快改口，叫他快好了吧、叫他快好了吧。念了兩天，他堂弟就好了。這是什麼？這是念力能量不可思議，從此之後再不敢怨恨別人，為什麼？曉得這個怨恨是造業，是叫別人受苦。這在他好像十二歲的時候，他就懂得念力那個能量不可思議。這對於以後，師父傳他念佛法門，他懂得，那我要念佛，跟佛就心心相印。念什麼現什麼，可不能念惡事，念惡事就長惡，會有惡報。雖然他沒有念過書，沒有聽過聖賢教誨，他本性善良，在日常生活當中常常有啟發，這就是智慧，為什麼？心清淨，心慈悲，他能體會到，佛法裡所講的大道理，不必學經典也能夠體會得到。 2014大經科注187集
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