首頁 ：居士文章 ：轉載

業力之產生來自我們自己的心念 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	今天我們來談一談，在人類的社會中有許許多多的制度，其實不只是人類社會，在動物中也有許多顯而易見或不易了解的制度。但是，當然各位了解最多的還是人類社會具備的各式各樣的制度，這也是“人”這樣的存在一個最大的特點之一，就是多樣性非常豐富！這是我們第一個要先提到的。  再來我們要探討制度好壞的問題。首先注意，我們引進了“好壞”的觀念，通常所謂的“好”，就是這個東西使你獲得了正面的利益，這個時候你會把它歸類為“好”，如果說這個制度使你產生了某種的損失，那麼就會被歸類成“壞”。  我們先來探討制度是如何產生的，當然，制度之產生有它的歷史、地區、文化等種種因素，制度之產生是由人制定的，而只要是人就有某種形式的不足，因此所制定出來的制度也就有了某種形式的不完備，這種不完備直接、間接引發了所謂的“好”、“壞”。  其實，如果從一個比較高的層次來看，制度也好，推而廣之，一切在你眼前呈現出來的種種現象，它本身是沒有自性、因緣和合而生的，因緣聚它就產生了，因緣滅它就消失了。所以許許多多制度的根本性質就是無自性，也可以說這些現象它本身是中性的，並沒有所謂的好壞之別，所有的好壞都存在於我們的心念當中。  就好像一個碗，它就只是一個碗，並沒有所謂好壞之分，但是當你要去買它的時候，你忽然發現，這個碗怎麼那麼貴，或者這個碗怎麼那麼便宜，又或者你可能會發現，這個碗非常的漂亮、或者略顯瑕疵等等，這些好壞、高低的概念，其實是由我們自己所外加的、賦與的，並不屬於“碗”這樣的存在本身。  對於制度以及所有一切的現象都具有同樣的性質，就是它本身是因緣和合而生，並沒有這些價值上的概念存在於其中，所以這些概念哪裡來的？這些概念就存在於我們和這個對象的交互作用當中，當我們引發了價值判斷，高低、好壞、善惡就形成了一般稱之為“業”、“業力”的東西，交互作用越強烈，業力的作用就越強烈，交互作用不明顯，業力的作用就不易察覺。  所以就某個層次來看，業力之產生，來自我們自己的心念。所以當我們體悟到，其實這一切都來自於各式各樣價值的判斷，那麼經由適當的方法鍛練之後，可以降低造業的情況，直到“善業不作，惡業不作”，什麼也都不作，這樣我們就達到了一個原本的狀態，在這個狀態之中沒有你們主觀的概念摻雜在其中，或者說能夠以萬事萬物本來的面貌去對待。  這樣，我們可以簡單的對制度以及所有的現象有一個基本的理解，當然，無論如何解說，由於語言能夠表達的非常有限，所以總會覺得，有那麼一點說不清楚，這是難以避免的，或者說，用言語來闡述這些概念是一種不得已的、方便的做法，更重要的是要直接去體驗。所以各位為什麼會在這裡呢？其中一個最重要的目的就是體驗這些呈現在你面前的萬事萬物，並最終體會到其本質是空、是無自性。  其實我們還可以繼續就制度本身做更多的探討，但是我想暫時在這裡做一個簡短的結束，剩下的留給各位自行思考，因為無論我如何的闡述、如何的說明，要以有限的時間，解釋各式各樣紛雜繁多的制度是不夠的。所以最後我們只能再提醒各位，當你們思考一個對象，比如說“制度”的時候，請注意到自己的限制，什麼限制呢？就是文化背景的限制、所能夠接受到訊息的限制，還受到個人主觀诠釋的限制，這種種的限制使你對一個客觀的對象，產生了一個獨屬於你自己的概念。  但是人這樣的存在，具有先天的不完備性，也就是說這樣的狀態的你，沒有辦法達到全知全能的程度，所以你對某一個客體或者現象產生的概念，無法避免的具有某種程度的“偏見”，這個偏見在這裡相對於“正見”而言，正見就是正確的見解、認識，偏見是指我們的認識沒有那麼的完備，而一定有所欠缺。  但是這樣的狀況能不能稍稍的加以彌補呢？其實有一個很簡單的方式，就是想像一下，你是一個遠方的比如說可能是星際友邦，從一個外來者的觀點、旁觀者的觀點，來看這樣的事情、現象，你、你們在某種程度上能夠更為客觀的看待呈現在你面前的這些。  除此之外，也可以藉由處境與你相當不同的，比如說處在不同制度、不同文化傳統、不同宗教信仰底下人的觀點，來盡可能的避免掉個人的主觀意識所造成的局限性，往往你會發覺，我們每一個人都有相當程度的不足，所以為什麼要虛心？為什麼要互相尊重、互相協助？這也是原因之一，我們今天就講到這裡，不盡之處就留給各位思考。
	上一篇：持戒要懂開遮持犯 下一篇：吃素並非都緣於信仰，也不是因為我高尚