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一位大比丘僧的前世記憶——不生淨土,難免輪回

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作者 釋寂空

各位同修,這篇紀實文章,是我在本師釋迦牟尼佛面前,經過禮拜請示,得到十方三世一切諸佛、本尊觀世音菩薩的加持,逐字逐句校實後成稿的,真實不虛(佛教戒律很嚴格,若沒有特殊因緣和開許,不可宣說神通——編者)。寫出來的目的是供同修參改,以我為鑒,從中吸取教訓,深信因果,厭離輪回,真為生死,發菩提心,立大誓願,勇猛精進,持戒念佛,求生淨土,永不退轉。希望諸位趕快提起學佛修行的正念,徹底脫離六道輪回,到西方極樂世界去,速證菩提,成正等正覺,圓滿佛果(若不往生淨土,雖然大徹大悟,但無始惑業卒難斷盡,就不能了生死。故華嚴會上諸大菩薩,一致求生西方淨土,圓滿佛果——編者),然後乘願再來,分身六道,普度眾生。

我俗姓李,八九年三月皈依佛門,拜海空法師為師,取法名寂空。入佛門後,天天禮佛,參禅打坐,雖然對佛法了解不多,但常常看佛學書籍,對佛法、成佛堅信不疑,心地虔誠。一九九二年八月二十五日晚,禮佛後靜坐,在十方三世一切諸佛的加持下,約晚十點鐘左右,知道了自己的宿命。當時傷心地大哭了一場,下決心好好念佛成佛。

一九九四年八月二十三日晚,在佛堂靜坐念佛時,又進一步知道了我愛人、孩子的宿命。本人的宿命輪回再次得到佛菩薩的證實。直至今天,前世記憶多次得到證實後,我才敢寫出來。

六百年前,我是一位出家比丘。我二十歲出家,受過三堂大戒,修行五十余年(顯然是一位持戒精嚴、道行高超的大德高僧,結局卻不如老實念佛的齋公齋婆。不靠佛力,惑業難斷;不生淨土,生死難了,又多一鐵證——編者)。學佛修行中做了不少善事,但由於貪戀塵世,想人天福報,不求生淨土,最終不但沒有脫離六道輪回,反而享盡福報後墮落三惡道中受苦還債!我由比丘身死後,投生到一有錢的財主家庭(大施主往往是投胎處),長大後成為一名公子哥兒,成天享受花天酒地的生活。我身邊有侍女八名,雖不好色,但貪名、貪財、貪利十分嚴重,造下了不少惡因(三世怨,千古恨,生死根,難解脫)。但由於出家修行的功德和福報很大,所以這一世死後,又投生在一個官僚家庭。長大成人後,我當上了領兵將軍,威風凜凜,要什麼有什麼,享不完的榮華富貴,吃不完的山珍海味,整天過著花天酒地的生活。當時身邊有侍女二十四位。由於吃、喝、玩、樂,再次造下種種惡因。特別是領兵時殺了不少人,將人頭砍下後拋屍於江河。當對方士兵藏於草叢中,我都要找到拉出來殺掉,結下了很多罪孽惡緣。所以,我由將軍身死後,投生到三惡道(動物、餓鬼、地獄)中受報還債,長達十輩子!(修行五十年的大比丘僧,換來兩世人間福報,十世低級動物,令人膽戰。諸位當知,生死海深,輪回路險,淨土之志,萬牛莫挽!——編者)

前三世投胎蛤蟆。由於我當將軍那一世砍了很多人頭,並且殺人拋屍於江河,所以我托生為無頭蛤蟆,時常遭到捧打、鉤釣、翻腹死於水面,屍體腐爛發臭,甚至遭受抽筋剝皮之苦,以此償還前世之報。三次做蛤蟆後,又投生山雞四次,來償還我為將軍時,指揮士兵將藏於草叢中的敵人殺掉之債。我當財主和將軍時,因貪口福,整天吃香的喝辣的,所以變山雞遭槍打、刀砍,烹煮、炒煲之苦來償還宿債。當四次山雞償報死後,業障未了,又三次投生豬胎。這是我當財主和將軍時好吃懶做,飯來張口,衣來伸手,殺生吃肉造下的惡因,所以變豬來償還。變豬吃剩食、酸食、鞭抽棒打,這還不算,還要遭千刀萬剮,以及上述種種苦,來償還兩世人生因貪口福欠下的孽債。方知一切苦樂都是自作自受,因果報應,毫厘不差,確鑿無疑!

各位同修,當我知道自己輪回過程中所受的種種苦時,我非常傷心地哭了。我是一個極難流淚的人,當時我想,我出家那一世已修到很高程度了,為什麼還要貪戀人天福報、不求生淨土呢?只因這一個貪字,臨命終時一念之差,竟淪入三惡道十次,可謂紅塵一念心,輪回六百年!怎不叫人傷心後悔呢?六百年!多麼寶貴的時間,就這樣懵懵懂懂地遭受輪回,又怎不讓人愧疚流淚呢! 我由一個不信任何鬼神的人,學佛後成為一個相信因果、敬畏生命的人,而且又真實地見到自己果報輪回的歷程,又怎麼不感激本師釋逝牟尼佛、本尊觀世音菩薩,及十方三世一切諸佛、諸大菩薩的慈悲加持呢?!當一個佛子跪在自己的本師、本尊面前時,他明白了自己的宿命,在學佛的道路上又邁進一步的時候,又怎麼不惕厲奮進呢?

當時我想,我該拿什麼來報答佛、菩薩的大恩大德?只有好好學佛念佛,求生淨土。想到人身難得,佛法難聞,今世好不容易重得人身,再不好好修行就太對不起諸佛菩薩,太對不起父母眾生了!古德常講:“人身難得今已得,佛法難聞今已聞。此生不向佛國去,更待何生了此身!”今生必須抓緊時間念佛,要不然,待死神一到,不知所趣。當一個人快死的時候,三口粗氣一出,你心裡是否是只有一個正念——到西方極樂世界去,花開見佛,長隨佛學,直至成佛。我做到了嗎?沒有!我睡覺時做夢妄念很多。如果修到連做夢都是正念了,臨命終時必往生到西方極樂世界。我發誓:今後要時時牢記戒條,用持戒這個金剛利劍,斬掉五欲六塵,消滅三毒十惡。時時痛念無常,常思四聖谛,修慈悲心,視一切眾生為我累生累劫之父母,牢牢記住上師三寶的恩德,念念不忘無上菩提,勇猛精進,持戒念佛,永不退轉,直至成佛,解救六道有情眾生,度己度人,不度盡眾生,誓不成佛。

一世比丘,不求生淨土,只得兩世人間福報;得生人間,忘失菩提,不知積善積德,反而造下種種惡因,結果一世不如一世,墮落到三惡道十次。以極苦的果報,還清債後,再投生人世,蹉跎歲月六百年,可見三世怨,難解脫,因果報應不差毫厘!也許有人會問:為什麼沒有輪回到餓鬼、地獄道受苦?這是因為我前生出家學佛的功德好處,所以能投胎富人家,盡管造業,也只在三惡道的畜生道中輪回,惡緣盡時,佛種子一遇善緣,又會發芽,所以今生又出家學佛。一個人種下佛種後,這顆種子永遠不變質;只要遇到適宜的水土和溫度,她就會發芽、開花、結果的。一句佛號即是大光明藏,一歷耳根,永為道種。這不是我說的,而是宗喀巴大師在《菩提道次第略論》中多處說到的。

出家修行五十年,不求出離自糾纏,

只為來生修福報,輪回世上六百年。
富貴猶如刀頭蜜,三惡道中把債還,
吃他半斤還八兩,飛禽走獸輪流遍。
參禅明了宿世事,師是聖來我是凡。
今生方信三世怨,念佛深結淨土緣。
精進念佛永不退,直登菩提上品蓮。

三寶弟子 釋寂空
一九九五年十月十七日 寫於四川中江

【附錄】印光大師談圓澤禅師的教訓

未有所證,自然不出輪回;即令有所證,尚未斷盡煩惑,亦難出離生死。至如唐之圓澤禅師,則已能知過去未來,而尚不能了生死,況但去得好者,豈能即了之乎?!

唐李源之父,守東都,安祿山反,殺之。李源遂不願為官,以自己洛陽住宅,改作慧林寺,請圓澤做和尚,伊亦在寺修行。過幾年,李源要朝峨嵋,邀圓澤同行。圓澤要由陜西,李源因不願至京,一定要從荊州水道。圓澤已預知自己不能再來,遂將後事一一開明,夾於經中,但不發表,遂同李源乘船去。

至荊州上游,將進峽,其地水險,未暮即停。忽見一婦,著錦褲,在江邊汲水。圓澤一見,雙目下淚。李源問故,圓澤曰:‘我不肯由此道去者,即為怖見此婦故。此婦懷孕已三年,候我為子。若不見,猶可避免;今既見之,非為彼子不可矣。汝宜念咒,助我速生。至第三日,當來我家看我,我見汝一笑為信。過十二年,八月十五夜,至杭州天竺葛洪井畔來會我。’說畢,圓澤坐脫,婦即生子。三日,李源往視,一見,其孩即笑。後李源回慧林,見經中預言後事之字,益信其為非常人。

越十二年,李源即往杭州。至八月十五夜,至所約處候之。忽隔河一放牛童子,騎牛背,以鞭敲牛角,唱曰:‘三生石上舊精魂,賞月吟風不要論。慚愧故人遠相訪,此身雖易性常存。’李源聞之,遂相問訊。談敘既畢,又唱曰,‘身前身後事茫茫,欲話因緣恐斷腸,吳越江山游已遍,卻回煙棹上瞿塘。’遂乘牛而去。

各位試想,此種身分(能知過去未來),尚了不脫生死,況但話頭看得恰當,去得好,即能了乎?仗自力了生死,有如此之難;仗佛力了生死,有如彼之易。而世人猶捨佛力而仗自力,真莫名其妙!今可以二語為之說破,(不靠佛力者)即是要顯‘我是上等人,不肯做平常不稀奇的事’之障見耳。願一切人,詳思此五人之往事,如喪考妣,如救頭燃,自利利他,以修淨業,方可不虛此生此遇也!

淨土法門,三根普被,利鈍全收,契理契機,至頓至圓,洵為當今之惟一無上法門。惟現在之人,或者自高自大,謂‘既雲眾生即佛,則我即是佛,何必再念佛’。或以為‘我既是苦惱凡夫,何遽能了生脫死,惟求來生不失人身可矣’。此兩種人,皆不明因果之故。

需知眾生即佛者,謂其具有佛性之真因耳。設不修念佛妙行,佛性無由顯現,何能即得了生死、成佛道之實果?譬如寶鏡蒙塵,光明不現,實未稍失。若肯用力揩磨,即可照見一切也。至言‘我是苦惱凡夫,不能生西方,了生脫死,以至成佛’者,乃業深障重,自甘墮落之言。夫今世之人,有為下棋斗牌而不顧生死者,不知若干。若能以此勤勞,修行念佛,何患不往生西方,上證佛果。

  …… ……
禅則專仗自力,非宿根成熟者,不能得其實益。淨則兼仗佛力,凡具真信願行者,皆可帶業往生。其間難易,相去天淵。故宋初永明延壽禅師,以古佛身示生世間,徹悟一心,圓修萬行,日行一百八件佛事,夜往別峰,行道念佛。深恐後世學者不明宗要,特作一四料簡偈,俾知所趨。其偈曰:
   ‘有禅有淨土,猶如戴角虎,現世為人師,來生作佛祖。
     無禅有淨土,萬修萬人去,若得見彌陀,何愁不開悟。
     有禅無淨土,十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨它去。
     無禅無淨土,鐵床並銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙。’

此八十字,乃如來一代時教之綱要,學者即生了脫之玄谟。學者先需詳知何者為禅,何者為淨土,何者為有禅,何者為有淨土。禅與淨土,乃約理,約教,而言。有禅有淨土,乃約機,約修而論。理教,則二法了無異致。機修,則二法大相懸殊。語雖相似,意大不同。極需注意,方不負永明大師一片婆心也。   (錄自《印光大師護國息災法語》)

須知西方極樂世界,莫說凡夫不能到,即使小乘聖人亦不能到。以彼系大乘不思議境界故也。小聖回心向大即能到。凡夫若無信願感佛,縱修其余一切勝行,並持名勝行,亦不能往生。是以信願最為要緊。蕅益大師雲:“得生與否,全由信願之有無;品位高下,全由持名之深淺。”乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及,許汝西方有分。 (印光大師 復高邵麟居士書三)

請常念那摩阿彌陀佛,那摩觀世音菩薩!

蓮池大師:悟後不願往生,敢保老兄未悟得悟人正宜往生淨土

或問:“某甲向修淨土,有禅者曰:‘但悟自佛即已,何必外求他佛而願往生?’此意如何?”

子謂此實最上開示,但執之亦能有誤。請以喻明:假使有人穎悟同於顏子,而百裡千裡之外,有聖如夫子者,倡道於其間,七十子, 三千賢,相與周旋焉。汝聞其名,往而見之,未必不更有長處。而自恃穎悟,拒不觐谒,可乎?雖然得悟,不願往生,敢保老兄未悟在。何者?天如有言:“汝但未悟,若悟,則汝淨土之生,萬牛不能挽矣!”深矣哉言乎!

《雲棲蓮池大師語錄》(外集)

(選自《禅宗經典精華》卷十三)

蕅益大師:凡言不必生淨土者,皆是增上慢人

或問:徹悟人還須往生淨土否?
蕅益大師答:

普賢願王,導歸極樂;初地至十地,皆雲“不離念佛”。《怡山發願》:“承事十方諸佛,無有疲勞。”《百丈清規》:課誦、送亡等事,無不指歸淨土。故天如雲:“若果悟道,淨土之生,萬牛莫挽。”雲棲(蓮池大師)雲:“悟後不願往生,敢保老兄未悟。”是知凡言不必生淨土者,皆是增上慢人,非真入菩薩位者也。

(明·蕅益大師《參究念佛論》)

淨土十勸
勸君一,長時念佛須真實,歸依佛語莫生疑,制護心猿無放逸。

勸君二,唯思念佛無余事,澄心決定願西方,臨終自見如來至。

勸君三,念佛先須斷愛貪,臨終心淨見如來,似月清光照碧潭。

勸君四,莫令念佛心移忘,臨終極樂寶華迎,觀音勢至俱來至。

勸君五,莫辭念佛多辛苦,思惟長劫生死輪,更向何人求出路?

勸君六,念佛時中恆相續,假使不念順凡情,何日得離生死獄?

勸君七,念佛莫令三業失,專專敬禮願西方,去見彌陀無上日。

勸君八,教修念佛牟尼法,應須遵奉本師言,命盡得往彌陀剎。

勸君九,念佛真心為上首,臨終化佛共來迎,七寶蓮華隨願誘。

勸君十,念佛常須戒乘急,思量業海苦輪深,生死無常悔難及。

人心生一念,天地悉皆知,善惡若無報,乾坤必有私。
一旦無常至,方知夢裡人,萬般帶不去,惟有業隨身。
世上光陰短,地獄噩夢長,隨緣消舊業,莫再造新殃。
愛河千尺浪,苦海萬丈波,欲免輪回苦,及早念彌陀。
少說一句話,多念一聲佛,打得念頭死,許汝法身活。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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