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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：決心下得愈早，你把握就愈大
【若有善男子。善女人。若已生。若當生。】 『已生』，是已經往生西方極樂世界的人；『當生』，就是現在聞到這一個法門，發願求生，是這一些人。 【皆悉住於正定之聚。決定證於阿耨多羅三藐三菩提。】 這一句是世尊給我們定的保證書，保證你成就。他不是說已經往生的人，是「當生」。當生是指我們現在發願，一心持名修這個法門的人。這是什麼人？這個人已經『住正定之聚』。三聚，在前面曾經跟諸位提過，這個三聚在此地都有：正定聚、邪定聚、不定聚。所謂正定就是你所修學的這個法門，理論、方法決定正確，你依照這個方法來修行一定證果，這叫正定聚。此地所講的，就是對於這個法門深深相信，沒有一絲毫懷疑，一心一意求生西方淨土，一向專念阿彌陀佛，這個人就是正定聚。 正定聚就是這個人決定往生成佛，正定聚就是決定往生，『證阿耨多羅三藐三菩提』，就是決定成佛。講證果是證得究竟圓滿的果報。所以念佛的人，自己真的有信心這一生往生成佛，真正知道我們這一個身，在娑婆世界叫做最後身，為什麼？下一次不來！這一生就到西方極樂世界去，永脫輪回，了生死超三界，而且還是不退成佛，有十足的把握。這個把握從哪裡來的？經典上來的，這個經典就是證據，經典就是證明。 如果一心一意依照這個法門修學而不能成就，諸位想想，這個經典能夠留到法滅盡之後，還多留一百年，那可能嗎？那不可能，那老早就被淘汰掉了。所以這個經是一切諸佛度眾生的第一經，問題就是你信不信？你願不願？真信願了，那你就老實念佛去了。真正信願，這裡面要記住決定不能夾雜，夾雜就不能成就。這一點是希望同修要特別注意到。 前兩天袁會長給我說，他說每個法師到此地來講經，聽眾都不同，這個好，這是說明什麼？說明同修們已經知道專修了，專修才能得到利益，雜修得不到利益。近代修淨土真正往生的，可以說是印光大師的弟子最多、最為殊勝。這是得力於老法師平常的教導。老法師教人就是專，沒有別的。我們在《文鈔》、在《永思錄》裡面看到，老法師對他弟子的態度跟一般人確實不一樣。在老法師座下皈依的弟子，有時候到廟裡去看看老和尚，老和尚見到就呵斥他，一見面就罵，你來干什麼？說我來看看師父；師父你已經見過了，還有什麼好看的？你不在家老實念佛，既浪費時間，又浪費金錢，又浪費精神，你來干什麼？老和尚不要你常常看他，你在家老實念佛，他就歡喜了，為什麼？決定往生！要看他到哪裡去看？西方極樂世界再見面，這個他高興。常常到廟裡看他，你自己念佛的道心退掉了。 所以「發菩提心、一向專念」，著重在「專」字，很不容易！不但世緣要放下，佛法也要放下。要像蓮池大師晚年那樣的精進，「三藏十二部讓給別人悟」，他把《大藏經》放下了，「八萬四千門饒予別人行」，所有一切法門放下了，晚年他只有一部《彌陀經》，一句佛號，佛號還是四個字的。我們在《竹窗隨筆》裡面看到的，蓮池大師念佛念四個字的，有人曾經問他：你老人家教別人念佛，怎麼個念法？他說我教別人念「南無阿彌陀佛」。人家問，你自己？我自己念「阿彌陀佛」。別人就問他，這是什麼原因？他就說：我自己是決心要往生淨土，我念四個字就夠了。《彌陀經》上講執持名號，名號就這四個字，我依教奉行，決定求生淨土，沒有第二念。他說我教別人，別人未必發心往生淨土，加個「南無」客氣一點，南無是皈依的意思，恭敬的意思，禮拜的意思，對阿彌陀佛尊敬一點。 由此可知，真正決定要往生，所有一切客套統統免除了，客氣話都不要說了；不能、還不願意往生，是要恭敬，要有一點禮貌比較好一點。你才曉得，祖師他專到什麼程度，這樣才行！這才叫做正定之聚。我今天念佛，明天想參禅，後天想去學律，這就叫不定聚，那是真的不定，那沒用處的，不能成就。所以正定難，正定就是定在一門上！ 真正修淨土，說老實話，經典真的只能依一部。《彌陀經》跟《無量壽經》是同部，這兩部實際上就是一部；一個說得詳細一點，一個說得簡單一點。蓮池大師說大本、小本，它們是同部。所以我們依《無量壽經》也好，依《阿彌陀經》也好。如果想知道詳細一點，那就依《無量壽經》；如果心定了，西方極樂世界情形我不太清楚沒關系，到那個地方我們都看到了，這也可以，你就依阿《彌陀經》就行了，就不須要知道了，決定能成就，這很要緊。正定之聚！唯有正定之聚，才決定「證於阿耨多羅三藐三菩提」，這是無上正等正覺，就是圓教的佛果。下面有一個問答，這就是假設給我們說出所以然的道理。 【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】 「邪定」是定在其他法門上，這個地方邪與正是有很多等級的。譬如在世法裡面，善法是正，惡法是邪。世法比佛法？佛法是正，世法就是邪，世間善也是邪。佛法裡面大乘比小乘，那大乘是正，小乘是邪。《楞嚴經》裡面說聲聞、緣覺都是外道，這是門內外，佛門裡面的外道，為什麼？心外求法，不能見性，是這樣說法的。 大乘法裡面，大乘與大乘來比較，那就要看你修哪一宗，修哪一個法門，絕對不是祖師自贊毀他。如果你這樣看法，那就錯了，不是自贊毀他。祖師苦口婆心是要令一切眾生在不定聚裡頭恢復到正定聚，那就是與自己所修學的法門相應，叫正定。我們這是念佛法門，你在這個地方參禅，禅好不好？好，但是你在我這個范圍裡頭，你是邪定聚，你不是正定聚。如果禅宗裡禅堂，大家都坐禅的，你在那裡念佛，你念佛人叫邪定聚，不是正定聚，那個正定聚就是參禅。所以諸位一定明白這個道理。我們看各宗的語錄，看看祖師常常在開示的裡面，排斥其他宗派、其他法門，那不是毀謗，一定要曉得這不是毀謗，是成就大眾正定聚人，是這個意思。你看他不是在教誡學生的時候，他對於其他法門贊揚，對於不同宗派法師，他也非常恭敬，這就對了。 法門無量無邊！在理論上講決定是平等的，法門平等，無二無別，決定不能夠毀謗；但是修學只能學一門，不管你學哪一門，心定在這一門上，這就叫正定聚，為什麼？他決定成就！當然選擇法門，要智慧。法門在理論上講雖然平等，因為每個人的根性不相同，因此法門的確有難易的差別。 像倓老法師常常說，我是聽過他老人家的錄音帶，他的錄音帶我現在還保存著，還有不少個。他說他一生當中，親近禅宗大德，得禅定的有，他見過；開悟的，他一生一個都沒見過。禅宗裡頭，明心見性，大徹大悟，他一生當中沒有見到一個，得禅定的有。所以他很感慨的說，禅宗不能明心見性，就不能了生死；得禅定，那將來到哪裡去？將來往生初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，還在三界之內，出不了三界。所以老法師他一生看到，他說我親眼看到，念佛往生，預知時至，站著走的、坐著走的，他看到二十多個人，所以他老人家念佛。這就說明什麼？難與易。禅，老實話，得禅定是相當不容易；如果用得禅定的那個功夫來念佛，至少都是凡聖同居土上品往生，他有禅定的功夫，決定出三界的。 所以這個邪定及不定，不定，那就更不必說了。猶疑不決，世出世法都想學，這很糟糕，將來充其量他成就了，他成就個什麼？成就世間佛學的學者而已，博學多聞，佛教的學者而已。煩惱一品都不能斷，往生西方極樂世界也沒分，來生該怎麼生死，還怎麼樣生死，這個問題嚴重！這是我們一定要知道的。 所以這個修學，心要不能定在一個法門上，我們的一生就沒指望了。年歲大的人更是要死心塌地的念佛，年輕人也不要認為我還很年輕，我將來日子還很長，靠不住！我們古人常講，孤魂多是少年人，你能夠保得住還能活幾十年？誰都保不住！尤其這個世界意外的災害太多了，哪一個人都不能保證。明年我還能不能在此地？不能保證，所以這個事情不能說年輕、年少。真正把事實真相搞清楚了，就要下決心；決心下得愈早，你把握就愈大。還要搞邪定及不定，這就完了。這一句上面講的『邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因』。這個「彼」是什麼？就是指往生不退成佛的這個道理，他不懂，這樣殊勝的因緣他就沒分！ 大乘無量壽經(當生成就第一法門) （第十二集） 1990/7 香港 檔名：02-008-0012
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