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寬運法師：假他人手布施，將來的福報也要假他人手實現 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	如何布施 寬運法師 布施時若有受施的人相，便會有揀擇，有分別心，則心量小，心小福亦小。若布施有所住，有所執著，不管是住於色、聲、香、味、觸、法等六塵境之任何一種，都是有所住而行布施。這種有所住之布施，只有福德沒有功德；只有布施而無布施波羅密，不能到彼岸，不能解脫。 有智之人有五種布施： 一、至心施。即以至誠心行布施，是故捨掉了傲慢。 二、自手施。也就是親自布施，不假他人之手；若假讓他人之手，所得福報也要經過他人才能所得，所以要自手施。 三、信心施。相信布施之果報不失，有布施之因，必得其果，如此信心行布施。 四、時節施。依時節因緣之需要而行布施，就是時節施。譬如要以對方之所需要而行施，當對方得了重病，所需要的是治病，所以要助他就醫，解除他的痛苦，就是時節施。 五、如法求物施。這是指布施之物要如法而求，不可用不正當的手段取得財物來布施。 布施的果報 布施能得五種果報，即是色身、壽命、安樂、力氣、辯才五種果報。這五種果報，無論施者、受者都可獲得，而打坐觀想布施之方式，根本不能令人獲得這五種果報，所以不算是布施。又觀想者本身，也不能獲得此五種果報。布施對象不同，所得果報有差異，此可見於《菩薩憂塞戒經》。譬如布施給畜生，得百倍果報；布施給一個破戒者，得千倍報；布施給一個持戒者，得十萬倍報。若布施給一個外道的離欲者，得百萬倍報；若布施給一個向道者，得千億報。若布施、供養一個初果人，乃至於成佛，都是無量報。布施之人若有下列三事，則布施後不能得到勝妙果報。 一、先多發心，後則少與：本來發心答應要布施多少，事後卻未完全做到，譬如已經答應、應承要拿一萬元幫助對方，實際上卻只拿五千元。這樣布施五千元之果報，最後雖然還是會有，卻不勝妙，也許得來會很勉強。 二、選擇惡物，持以施人：有的喜歡把自己不要的東西送給人家，或是把舊的東西送到佛寺去，這是不對的做法，這樣所得果報不勝妙。應該把最好的或是對方真正需要的東西送給對方，這才是如法之布施。 三、既行施已，心生悔恨：常會聽到一句話，就是：“我很後悔幫了他！”事實上不需要這樣，幫就幫，都已經幫了，因為因緣不同，過去的就讓它過去。若心生悔恨，則所得果報必不勝妙。 總的來說，布施分為三大部分：財布施、法布施、無畏布施。修財布施得財富、修法布施得聰明智慧、修無畏布施得健康長壽。 一、財布施：分內財、外財。譬如布施你的體力，幫別人勞動就是內財布施；布施掉你的錢財去幫助別人，這就是外財布施。 二、法布施：講經、印經並結緣給他人、記錄講經說法的碟片結緣給他人、勸人學佛等均是法布施。 三、無畏布施：無畏布施就是讓眾生不再感到畏懼。最簡單的，吃素就是無畏布施（因為你不吃它們了，它們就不會因為我們的口腹之欲而死亡）。放生也是無畏布施。 身體力行的布施 第一、和顏施：對於別人，給予和顏悅色的布施。 第二、言施：向人說好話的布施，存好心、做好事、做好人、說好話，並勉勵人應切實力行。 第三、心施：為對方設想的心、體貼眾生的心的布施。 第四、眼施：用和氣的眼神看人。 第五、身施：身體力行，幫助別人，如幫人拿行李。 第六、座施：讓座給人的布施。 第七、察施：不用問對方，就知道對方的心理。如果你身體力行此七項布施，幸運會跟著來。 附錄：智者的五種布施方法 布施還有許多要注意的方便善巧，可以讓果報更加殊勝。 《優婆塞戒經》卷4〈雜品第19〉： 善男子！有智之人施有五種：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者時節施、五者如法求物施。善男子！至心施者，得何等果？若至心施者，是人則得多饒財寶金銀、琉璃、車渠、瑪瑙、真珠、珊瑚、象馬、牛羊、田宅、奴婢、多饒眷屬，至心施者得如是果。自手施者得何等果？自手施已，所得果報如上所說；得已能用，自手施者得如是報。信心施者得何等果？信心施已，所得果報如上所說；得已能用，常為父母兄弟宗親一切眾生之所愛念；信心施者得如是報。時節施者，得何等果？時節施者所得果報如上所說；所須之物隨時而得，時節施者，兼如是果。如法財施得何等果？如法財施所得果報如先所說；得是財已，王賊水火所不能侵。若好色施，以是因緣是人獲得微妙上色；若以香施，是人因是名稱遠聞；若以味施，是人因是眾樂見聞，既見聞已，生愛重心；若好觸施，是人因是得上妙觸。受者受已，則能獲得壽命色力安樂辯才。 佛陀在這段經文中提到，有智慧的人都能具足這五種方法來行布施，因為這五種方法可以讓我們的果報更加殊勝。 第一、要至心施。也就是我們要以至誠心來布施，如果心不甘情不願的，那果報就無法殊勝；若能以至誠心布施，那果報就會很大。 第二、要親手施。布施不要透過別人；透過別人布施，那將來這個福報的實現也要經由他人之手，無法隨意自在地使用；譬如有的人很有錢，可是沒辦法隨意使用，必須經過第三者例如父母或另一半同意，他才可以使用。這就是過去世沒有自手施的緣故。因此我們如果是大老板或高位者，布施時最好不是命令屬下去作，應該要自己至誠地親手布施給他人，並且配合愛語，這樣對方也會感受到我們的誠意，那我們未來的福報就會很好！接受我們恩惠的人也會因我們的謙恭有禮，而種下樂於親近我們，接受我們教化的種子。 第三、要信心施。也就是對布施的因果要具足信心，這樣未來的果報才會好，父母、兄弟和宗親及一切眾生也都會愛念我們，不會生起忌妒或嫌棄之心，這就是信心施的果報。 第四、是時節施。也就是要及時布施，像及時雨那樣使受施者獲得及時的救助。及時施未來世的果報，就是當我們需要財物時就實時可以得到，因為我們過去就是這樣及時地幫助了眾生，果報自然也會是如此。 第五、要如法財施。也就是我們布施的財物必須是合法取得的，不是像有的人劫富濟貧那樣。如法的布施，可以讓我們未來世的財物，不會被國王、盜賊、大水、大火等所侵奪損害；譬如有的人賺了很多錢，可是卻要繳很多不合理的稅，被國王大量征收；或者不幸被盜賊搶走、偷走，或是遇到水災、火災而失去了財物，這就是過去生布施的財物不是以合法手段取得的果報。 接著，佛陀又說：如果是以好的食物、好的物品來作布施，未來世就會得到好的色身或是好的財物。如果以香布施，未來世可以得到的果報就是好的名稱，善名遠播。如果是以好的味覺，譬如好吃的食物來作布施，未來世大家看見他都會喜歡他，聽到他的名字時也都會喜歡他，會生起愛重之心。如果用好的觸覺來布施，例如好的衣服、棉被……等，那未來世也會獲得上妙的觸覺享受，穿的、睡的、用的都是觸感很好的物品。總而言之，施主讓接受布施的眾生，獲得壽命的增長、或身體得到力氣、或身心得到安樂、或得到辯才，那麼施主未來世也會得到相同而且更加殊勝的果報。 以上佛陀所說布施時的五個重點：至心施、親手施、信施因果、時節施、如法財施，也是佛弟子們應該努力實踐的，不僅可以讓我們未來世的福報更好，也可以迅速增益我們未來世行菩薩道時實證菩提的資糧。 布施對菩薩來說是非常重要的。而我們布施或供養三寶時，也要勸導眾生一起來作，譬如《優婆塞戒經》卷5〈雜品第19〉中雲： 【善男子！若人多財，無量歲中供養三寶，雖得無量福德果報，不如勸人共和合作。】　　 《菩薩優婆塞戒經講記》也開示： “如果有人錢財很多，他在很多年中不斷的供養三寶，都是自己在做；雖然未來世可以得到無量的福德果報，但是自己做不如勸別人共同和合來做。”所以修集福德不必全部自己一個人做成，能分一部分給別人共同來做最好；而自己節省下來的部分，另外再尋找別的植福因緣，再找別人一起做；這樣做的人，未來世不但很有福德，而且還會有非常多、非常多的世間法及佛法上的眷屬，未來世做事時絕對不會是孤單一個人，所以親眷、法眷都很多，所以佛說“不如勸人共和合作”。 因此我們除了自己布施以外，也要勸導眾生一起來布施，讓大家都可以成為有大慈悲心的菩薩！
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