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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：2011百日共修暇滿難得（二）
2011百日共修 暇滿難得(二) 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天我們繼續學習暇滿難得。昨天講，要斷除對世間的貪著與貪戀，只有學修四外加行。四外加行是人身難得、壽命無常、因果不虛和輪回過患。這四個加行是修出離心的方法。出離心就是對世間的福報不能有貪著。世間的福報可以有，但是不可以貪著。若是貪戀世間，就要六道輪回，就要感受無窮無盡的痛苦。若是沒有貪著，世間的這些福報是一種弘法利生的工具，也是一種方便。 有一句話是這樣說的：“為自己不求世間福報，為眾生要求世間福報。”即為自己不能求、不能修世間的福報，為眾生要求世間福報，也要修世間福報。求和求不一樣，修和修不一樣。為眾生求，為眾生修，這是沒有貪圖的，沒有貪著的，是清淨的。這個時候，求而不求，修而不修，是一個意思。不求而求，不修而修，為自己不能求，為自己不能修，這個時候修和不修不一樣，求和不求也不一樣。為什麼呢?這裡面有分別。如果有分別，求和不求，修和不修肯定不一樣。求就是求，不求就是不求;修就是修，不修就是不修。有分別就不能是一體的。 沒有貪著，為了眾生，為了弘法利生，利用這些世間福報的時候，可以說境界已經達到了無分別。這個時候，求而不求，修而不修可以說是一體的，為什麼呢?因為沒有分別。如果沒有分別，就是一體的了。所以世間的福報可以有，但是不可以有貪著、貪心。出離心就是要斷除對世間的貪著與貪戀，日日夜夜求解脫。解脫是從痛苦中解脫，從煩惱中解脫。解脫不是要逃避現實，不是要離開人間，而是在人間沒有痛苦、沒有煩惱。 出離心的標准在《三主要道》裡講得很清楚，出離心是對世間沒有貪戀，日日夜夜求解脫。今天我為什麼又強調這個呢?因為很多人都理解錯了，包括很多藏民都理解錯了。他們認為，不能有世間的福報，自己現在擁有的一切統統都要放棄，要盡快離開世間，實際上這是逃避心。一說日日夜夜求解脫，就認為是要離開人間或離開紅塵，依止寺院或者其他寂靜處。 我們是要依止寂靜處，但這是剛開始的時候。修到一定的時候，應該處處都是寂靜處。除了外在的寂靜處，最好還要依止內心的寂靜處。心裡沒有貪著、沒有雜念，這是最終要依止的內心的、內在的寂靜處。 到山上或寺廟等外在的寂靜處，雖然對境少了、外在的違緣和障礙少了，但是如果自己內心不清淨、沒有正知正見的話，到山上、到廟裡也一樣，很難清淨，很難解脫。 出離心有兩個要點，一是斷除對世間的貪著、貪戀;二是求解脫，就是希望從煩惱、痛苦中解脫。希望沒有煩惱、沒有痛苦。逃避是逃避不了的，躲也是躲不掉的。希望有智慧、有定力。自己有智慧、有定力了，就不受影響了。在哪兒都是自在的、自由的，在哪裡都一樣，在哪兒都是快樂、幸福的。 要達到這樣的目的，實現這樣的願望，憑什麼、靠什麼啊?就要靠共同四外加行。為什麼說共同呢?因為大乘、小乘，顯宗、密宗都必須要學要修，都要學會修成的。學修共同四外加行也是有程序、有次第的。 首先要學修暇滿難得，要懂得珍惜人身。得人身不容易，如果能好好地珍惜它、利用它，把它用在正道上，它是到達彼岸的航船。如果沒有好好地珍惜它，沒有把它用在正道上，它就是輪回的墜石，就會把你沉入到惡道、輪回裡，永遠不能解脫。 墮落惡趣，尤其下地獄特別容易，得人身特別難。輪回是無始無終的。不是說眾生都有佛性、都可以成佛嗎?那麼眾生都成佛了，輪回不就空了嗎?眾生沒有了，輪回不就結束了嗎?是，眾生都有佛性，都可以成佛，但是虛空無邊，眾生無邊，沒有都成佛的時候。 以前我在喇榮的時候，我們經常辯論，那時我覺得，這是一個很難解決的問題。那時我們通過各種邏輯也分析過、推理過。但是到最後也沒有一個明確的結論。但是現在看起來不難，太簡單了!就是因為虛空無邊，眾生無邊。無邊即沒有邊際，無邊就是沒有結束的時候。所以雖然眾生都有佛性，都能成佛，但是沒有都成佛的時候。 那這麼多的眾生都在哪裡呢?大部分都在地獄裡，因為下地獄太容易了。現在一講因果，不許殺生，不許這個、不許那個，否則就會下地獄，都不相信：“下地獄有那麼容易、那麼快嗎?就這麼一個簡單的行為或者念頭，就下地獄了?”是，下地獄太容易了!我們的一舉一動，包括每一個起心動念都可能是下地獄的因。 佛在經中講，地獄的眾生猶如整個大地的微塵，天界和人間的眾生猶如指甲上的微塵。指甲上能有多少微塵啊?基本沒有微塵。如果把指甲上的微塵，放在整個大地的塵土裡，讓你找指甲上的微塵，根本找不到。同樣，雖然世界大約有60多億人口，但是把這些人放在地獄的眾生裡，讓你去找一個人，你找一百年，甚至一千年、一萬年恐怕也找不到!相對而言，可以說人根本不存在!差距太大了! 為什麼人這麼少、地獄的眾生那麼多呢?就是因為下地獄太容易了，得人身太難了!如果得到了人身，還不珍惜，一旦失去了，就再也得不到了!一失人身，千劫難逢啊!如果不珍惜、不把握住，就再也沒有得人身的機緣和福報了。 佛在經中比喻，得人身就像往特別光滑的牆上撒豆子一樣，沒有一粒豆子能停留在牆上。那麼光滑的牆上，豆子又那麼圓、那麼滑，怎麼可能在牆上停留一顆呢?不可能的。同樣，在六道輪回的過程中，一旦失去人身，就再也不可能得到了。再想得到人身就這麼難!如果沒有好好地利用它，一旦失去了、錯過了，就再也沒有得人身的機會了，再也沒有這個福報了! 有些人可能說：“得不到人身就得不到呗，都講了，人身也是一種苦，人身也是不淨的、無常、虛假的東西，沒有什麼可執著的，也沒有什麼可留戀的。”但是，得人身是解脫成佛唯一的機會，這是要好好珍惜、把握的。 佛在經中講，人身比天界的天人還殊勝。佛為什麼這麼說呢?天堂多好，天人的福報多大啊!天人都有神通、神變。我們若是與天人比世間的福報，那是天壤之別，根本無法相比。天人一天或一個小時，哪怕一剎那享受的物質或者其它的福報，即使有再大福報的人，一生中都享受不到。即我們人類再有福報的人，一生當中都享受不了。差別就這麼大!還有，人類的環境、條件以及神通等都無法同天人相比。 那佛為什麼還說人身比天人還殊勝呢?這是因為人能學佛修行，能解脫成佛。人學佛修行的條件比天人具備，在這方面人比天人還有福報，能精進。因為天界的眾生福報太大了，他們只顧享受福報，根本無法生起出離心。天界的眾生，每天都吃喝玩樂、散亂、放逸，即使遇到了佛法，也精進不起來。大城市裡的人也一樣，他們富有、條件好，盡管都有這些粗大的痛苦——行苦和變苦等，但是暫時感覺不到，很難意識到、認識到、覺察到。有智慧的人，有修行的人才能覺察到。六道輪回中無常的、虛假的東西，都是行苦。本性就是一種苦，要麼是苦的因，要麼是苦的果，離不開痛苦，但是很難覺察得到。為什麼呢?因為無始劫以來在六道輪回裡已經適應了，苦習慣了。 變苦是在剎那剎那當中變，隨時隨地都在變化，但是也很難覺察到。這些是三大根本苦裡的行苦和變苦，另外還有苦苦，以及生老病死苦等。生苦，小時候我們都感受過，但是現在已經忘了。前幾天有病了、病魔纏身，遭受折磨的時候，心裡就想：“有病了多難受、多痛苦啊，我現在什麼也不求，只求病快點好。若是沒有病，多快樂、多幸福啊!如果沒有病就好了，有錢沒錢無所謂，有權沒權無所謂，穿什麼都無所謂，只要病好就行。” 正在遭受病痛折磨的時候，就是這樣。過後就忘了。病真的好了，這個時候事又多了，又開始要這個、要那個的了;又想這個、想那個的了，快樂又沒有了。認為病好了是快樂、幸福，現在病真的好了，但是快樂沒有了，幸福也沒有了。這個時候想的又多了：“如果我有錢了，有了一百萬;如果我有權了，能指揮成千上萬的人，那個時候，我多幸福、多快樂啊!人的欲望沒有止境，即使有了這些，也不會快樂! 還有我們都經歷過的生苦，我們從母腹中生下來的時候，經歷和感受的痛苦，現在都忘了。病好了，病苦也忘了。家裡條件好，暫時身體也沒有什麼病，還沒老，還很年輕，死亡還沒有降臨，所以就覺察不到痛苦、認識不到痛苦，所以就生不起出離心。 天界的眾生世間的福報太大了，只是快到死亡的時候，才會出現一些死亡的征兆，這個時候才知道要死，之前他們連得病這樣的情況都不會有。這樣怎麼能生起出離心?每天什麼都不缺，想要什麼就有什麼，想干什麼就干什麼，每天他們都放逸、快樂，所以就生不起出離心，也無法能夠受持別受解脫戒。若是沒有別解脫戒，就不能受菩薩戒，就更不能受密乘戒，就沒有解脫的機會了。 佛在經中講，只有人間三大洲：東勝身洲、南瞻部洲、西牛貨洲的男眾和女眾才是別解脫戒的戒器。北俱盧洲的條件和天人差不多，太富有了，條件太好了，所以他們不能成為別解脫戒的戒器。他們雖然在人間，但是他們的福報和天界的眾生差不多，也特別放逸，散亂，整天吃喝玩樂。沒有對境，所以生不起出離心和菩提心。因此說人比天人還殊勝，人身是解脫成佛唯一的條件與機緣。若是錯過了，再也沒有解脫的機會了，再也沒有成佛的機會了。對於一個真正渴望解脫、渴望成佛的人來說，這是一件大事，是頭等大事。這是千載難逢的機會，不能錯過啊! 人身也有好幾種，有普通人身、特別人身和暇滿人身。普通的人身是不學佛、不修行，沒有這個根基和緣分，不僅沒有法福，連世間一般的福報，財產、權力、勢力、名譽、名氣、神通、神變，都沒有。有的人雖然沒有學佛、沒有修行，但是財富圓滿;有的人，雖然沒有學佛、沒有修行，但是權力、勢力特別大;有的人雖然沒有學佛、沒有修行，但是名氣挺大，成千上萬的人，全世界的人都知道，就像現在的明星一樣;有些人雖然沒有學佛、沒有修行，但是有神通、有神變，有一些特異功能。這些人身都是特別人身。這兩種人身都是被浪費的、虛度的人身。 今天我們學修暇滿難得，就是要斷除浪費人身的想法和行為，通過思維得人身的因緣、思維各種比喻、思維數目差別修人身難得。這就是修人身難得的方法。 修人身難得要達到什麼目的和效果呢?就是真心想利用人身來承辦自他的究竟利益。什麼是承辦自他的究竟利益?就是解脫成佛，就是要真心實意地去想，認真、精進地去做承辦自他究竟利益的事情，這是要達到的目的，這是最終要取得的成就。 前面講的，普通人身和特別人身都是在浪費人身、虛度光陰。為什麼這樣講呢?因為這兩種人，都沒有利用人身來承辦自他的究竟利益。所以我們修暇滿難得，不能成為普通的人身和特別的人身，一定要成為暇滿的人身。暇滿的人身也就是珍寶般的人身。如意寶能賜於我們所求的世間福報，暇滿的人身能賜予我們所求的究竟利益。如意寶能滿我們的願，能賜給我們所求的一切，同樣，暇滿的人身也能滿我們的願，賜予我們解脫成佛的福報。 所以都要明白，暇滿的人身才是珍寶般的人身。得人身不容易，在這些不同的人身裡，唯有暇滿的人身才是解脫、成佛的機會。我們有了暇滿的人身，才能學佛，才能真正修行，最後才能成就。 什麼是暇滿的人身?遠離八種無閒暇處、具足十種圓滿的人身是暇滿的人身。八種無閒暇處根本沒有學佛修行的機會，根本不具備學佛修行的條件。 八種無閒暇處。第一、地獄。“地獄餓鬼及旁生，邊鄙地及長壽天，邪見不遇佛出世，喑啞此等八無暇。”這就是八無暇。第一個講地獄，地獄有八熱地獄和八寒地獄。八熱地獄到處都是燃燒著的紅紅的鐵板，到處都是炙熱的火焰;水是炙熱的鐵汁，山是燃燒的鐵山。一般的眾生，像我們人類，到那個環境，一剎那也生存不了，一到那個環境就會燒焦而死。而地獄的眾生怎樣呢?他們的皮膚又嫩又薄，身體比我們南瞻部洲這些人的身體要大好幾倍，特別龐大。他們身體雖然大，但是特別瘦、特別黑，皮膚像嬰兒的皮膚一樣，特別嫩、特別薄，所以他們的承受力特別弱，但是卻死不了。還有，那些獄卒們拿著各種兵器，打、砍、割。詳細的內容等我們學到輪回過患的時候再講。 地獄眾生要承受的不是幾天、幾年的痛苦，而是上百年、上千年，不停地感受這樣的痛苦，還死不了。眾生一進入復活地獄，立即就會死亡，這時天上會傳來一種聲音：“願你們復活”，他們立即就復活了，接著又繼續相互殘殺，然後又全都死了，這時空中再次出現“願你們復活”的聲音，他們又都復活了。因為一切都是自己的業力所現、業力所感。所以地獄裡的眾生根本沒有死亡，直到業力窮盡的時候才會真正死亡。業力不可思議，你們是不是想像不到。是不是不相信?看看那些旁生、畜牲，雖然他們也有很深的業力，但是與地獄眾生的業力相比淺多了。 我們再看看旁生，比如說廁所裡的小含生。如果是人，在那個環境裡，幾分鐘都無法生存，立即會死掉，但這些眾生死不了。因為這是他們自己的業力，就要感受這樣的痛苦。他們為什麼會出生在那樣的環境裡，為什麼要不停地感受那樣的果報呢?就是因為業障，業力現前的時候就是這樣的。 地獄裡的眾生也是如此，雖然環境特別惡劣，雖然痛苦難以忍受，但他們是不會死的，要等到業力窮盡時，才會死去。之前要一直不停地感受這種痛苦，白天不歇，晚上不眠，沒有一分一秒間歇的時候。他們無法能夠修持佛法，連佛、法、僧三寶的名字都聽不到，哪有學佛修行的機會，哪有這樣修學的條件啊!就是這樣不停地被折磨，不停地感受著極大難忍的痛苦，根本無法能夠思維或者學佛修行，這是八熱地獄。 八寒地獄也是這樣，風雪交加，冰天雪地，我們這些南瞻部州的眾生到了那裡，連一分鐘、一剎那都無法生存，一下子會死亡。八寒地獄的眾生在酷寒裡感受著難以言表的痛苦，身上起疱，凍裂成八瓣、十六瓣、三十二瓣，裂開的地方流膿、流血。因業力所感，還被那些長著鐵嘴的眾生咬、啄，不停歇地感受著難以忍受的痛苦，沒有學佛修行的機會，這是八寒地獄。 八熱地獄、八寒地獄都是真的，這些還只是大概的形容，真正的地獄眾生所感受的種種痛苦，其實是無法形容的，真正輪到自己去感受的時候，才能真正體會到。之前無法能夠體會、無法能夠表達，不可思議。 也許有人不相信，你有什麼不相信的，看看我們人類所感受的這些痛苦。雖然都有生苦、老苦、病苦和死苦，但是都不一樣。有的生的時候特別難，有的死的時候特別難。很多人很多時候都是生不如死。現在的很多醫院就像地獄一樣，你們到醫院看看，感受會非常深，好多病人躺在病床上，根本沒有活的希望，但是卻死不了，就這樣日復一日、年復一年地感受著病痛的折磨。為什麼有的人走的那麼快，有的人走的這麼難呢?就是業障!有的人有病，很快、很輕松地就能痊愈;有的人特別難，一經病魔纏身，就是一生一世。這都是由於不一樣的業障。還有畜生道，海居旁生、散居旁生，看看他們所感受的。 這樣一觀察、思維，很容易就能明白，很容易就能感受得到，但是我們根本不去考慮，我們這些人就是這樣愚癡、顛倒。 生際必死，死期不定。我們從出生那刻起，不停地過走向死亡，相當於往屠宰場、往死亡處邁步，離死亡越來越近，誰都逃不掉，都要死。好比屠宰場裡的牦牛都要死，屠夫來了先抓誰不好說。我們這些人也都要死，死主閻羅王派的獄卒來了，是先抓有修行的，還是先抓沒有修行的;是先抓年輕的，還是先抓年老的;是先抓有病的還，是先抓沒病的;抓男的，還是抓女的，不確定。 你為什麼不做准備，為什麼這樣安心地待著呢?你是不是和閻羅王、和獄卒們是親戚、是朋友啊?他們是不是給你通信了：“沒有事，這幾天你肯定不會死，今年你肯定不會死;沒有事，到了五六十歲、七八十歲的時候，我們再來接你，放心吧，之前你愛干什麼就干什麼。”是不是給你通信了?是不是已經商量好了?如果不是，你為什麼不准備呢?我們在座的這些人，大部分都不可能想過今天要死或者現在要死，為什麼不想呢?你有什麼把握啊?今天不死，你有把握嗎?現在不死，你有把握嗎?剛才講了，屠夫來了會隨便抓，抓一個殺一個，反正都要死，抓誰都一樣。 這些道理仔細講，也能明白，也能知道，但是我們不去想，也不去做准備，這就是愚癡顛倒。剛才講地獄的痛苦，你們雖然都沒有說什麼，但心裡可能嘀咕：“能有這麼嚴重嗎?是不是佛在嚇唬我們，是不是上師在嚇唬我們，是不是為了讓我們精進修行、能生起出離心，講方便語啊?不可能啊，哪有冰天雪地，哪有那樣到處燃燒的鐵?那都是誰做的啊?那麼大的地獄，到處都是燃燒的鐵板，水都是熾熱的鐵汁，山都是燃燒的鐵山，那都是誰建的啊?那麼多鐵都是從哪裡弄來的呀?那麼大的火是誰燒的，誰在那邊工作啊?那是多大的一個工程啊?誰在給他們發工資啊?”有些人的腦子裡只有這些。 佛在經中講的，不用安排人來做這些，不用安排人去燒地獄的火，那是你自己的業力顯現的。有這樣的業，就有這樣的果，都是自然形成的，都是因業力所現、因業力所感。 這樣觀察、思維，人間有很多生不如死，活得特別艱難的眾生。尤其是旁生、畜牲道的眾生，他們所感受的痛苦，我們根本不能忍受。 不用到別的地方，到那些大飯店裡看，你也能明白很多，你也能體會得到。有些人去一些大飯店吃猴子的腦漿。人們把猴子綁在餐桌下面一個固定的地方，餐桌上面只能看到猴子的頭頂，然後把猴子頭頂的皮割開，用錘子把骨頭打碎拿出來，然後蘸著油吃。邊吃邊聊，邊喝邊說，幾個小時以後，吃好了走了，服務員才把捆著的猴子拉出來，這時猴子還活著。 有些人就是這樣，一定要吃活的。他們把魚的肚子劃開，把內髒掏出來，然後放進油鍋裡炸，這時魚還沒死，還在鍋裡蹦。這還算是輕的，還有好多更悲慘的。你們到畜生道裡看看，到飯店、到養魚養蝦的地方看看，就能感覺到，畜牲和畜牲的命運也不一樣。 我們山區的那些動物，尤其是我們放生的那些牦牛和羊，在草原上喝礦泉水，吃冬蟲夏草，沒有人傷害它們，特別自在，有福報，我們這些人都不如它們有福報!盡管都出生在同一個地方，但畜牲和畜牲不一樣。有的畜牲被放生、獲得了自由，再也不會受到傷害了。有的畜牲卻沒有這個福報，沒有這個緣分。我們買牦牛、買羊放生的時候，沒有遇到它們，它們只能被送到屠宰場殺掉了，死得非常慘，但是沒辦法! 這樣仔細觀察、思維，也沒有什麼，地獄的眾生要感受那些痛苦，也是可以理解的。我們這些人總想逃避，一說地獄、餓鬼等惡道的痛苦，都不願意聽。你們不要這樣，不要逃避，多想一想，剛開始觀想、觀察、思維的時候，也許心裡會有一些不舒服或厭煩的心理，但是這對生起出離心，對解脫的幫助非常大。若是我們不思維、觀察、了解這些，我們的心是很難被降伏的。 我們要通過各種方法調伏自心。有時候心裡難受，甚至生起了厭煩，這也是一種調伏自心的方法。不能總讓心享受、快樂，不要總是嬌慣它，這樣它就會被慣壞了，就會越來越不聽話，以後可能會做出讓人無法想像的事情，會給人帶來不可想像的後果。就像有些家庭的孩子，被父母、爺爺奶奶嬌慣、寵愛、遷就，結果都不成熟、不懂事。最後都變成社會的負擔了，有的成為社會的敗類了，有的自己走投無路了。 有些父母特別會培養孩子，有時候讓他享受，有時候讓他受苦，讓他經歷各種事情，給他機會磨練，結果他有一定的生存能力，非常能適應社會。心也一樣，你磨練它、訓練它，它就會變得非常聽話。最後讓它怎麼都行，讓它受苦也行，讓它享受也行。有定力、穩重，讓它享受，它也不會得意或驕傲;讓它受苦，它也不會怨恨或失落，這叫解脫。這種人才是成熟的人，才是真正的人。這個時候才能弘法利生，之前沒有資格。 一會兒高興、一會兒傷心，這種人，還沒有真正進入人規道;這種人，還沒成為真正的人，這種人就是社會的負擔! 所以首先多思維地獄的痛苦，然後思維餓鬼的痛苦。餓鬼的痛苦主要是感受饑餓、干渴的痛苦，幾百年裡連水的名字都聽不到，一點點的食物都找不到，饑渴難耐，但是還死不了，沒有辦法。 餓鬼，有空游餓鬼和隱住餓鬼;隱住餓鬼有外障餓鬼、內障餓鬼和特障餓鬼。這些現在不仔細講，以後講輪回過患的時候，再仔細講。餓鬼的痛苦就是日夜不停地感受極其難忍的饑渴的痛苦，沒有學佛修行的機緣，連三寶的名稱都聽不到，根本沒有空閒學佛修行。 旁生，有海居旁生、散居旁生。這些旁生非常愚昧，總是互相殘殺，互相吞食。我們從《動物世界》裡就能看到，那些動物的心沒有剎那的安寧，哪怕吃一口草也要東張西望，生命時刻處在危險當中，隨時都有死亡的可能。它們不懂佛法，根本沒有學佛修行的機緣。即使給他念再殊勝的經，給他念再有加持力的咒語他也聽不懂;你告訴它只要念一句“阿彌陀佛”或者“觀音心咒”就能解脫，它也念不了。總之，三惡趣的眾生，沒有學佛修行的機緣， 我們現在不是三惡道的眾生，是三善道的眾生，是人類，已經遠離了三惡道，但是將來也許會墮落三惡道，所以我們現在要發誓發願，再也不要墮落惡趣，再也不要投身為三惡道的眾生。但是，僅發願了也不行，還要付諸行動。能讓人墮落地獄、餓鬼、旁生這三惡道的事情我們不能做。第一個我們要發願，第二個我們要斷除墮落三惡趣的因緣，這是我們要做的。 也許有人會想，我們現在還沒有墮落三惡趣，我們已經遠離了三惡趣，三惡趣的痛苦我們就不用思維了。現在我們雖然沒有墮落惡趣，但是將來不一定。在我們的阿賴耶識當中，有墮落惡道的種子與因緣，我們應該下決心把這些去掉。我們現在還是個凡夫，很多的時候依然在散亂，也有可能作惡，再造墮落惡趣的因緣，所以我們要下決心：寧可捨棄生命，也不造墮落惡趣的因緣，這就是我們要思維、要觀察、要做的事情。 這幾天我們講四外加行，講暇滿難得，大家要如理如法地思維、觀修，這些對你們的解脫非常有幫助。可能你當時不一定能感覺得到，但這就像一個人生病了到醫院治病一樣。不管是打針，還是吃藥，需要過幾個小時、過幾天才能見效。同樣，你修四外加行，尤其是思維暇滿難得，當時不一定能有什麼效果，思維這些也許心更亂、更難受了，但是靜下心來，過了一段時間以後，感覺就不一樣了。我為什麼給大家講這些?你不是要開心快樂嗎?如果不經歷這些，你感覺不到快樂。不經過磨砺不能成佛，不經過痛苦感覺不到快樂。這是你獲得快樂的一種方法。 大家一定要依教奉行，不要有太多的要求，不要有太多的需求，要萬緣放下，統統都放下，到時候了，就會有效果的。現在，你的身口意已經交給上師三寶了，不要考慮自己解脫成佛的事兒，你只要按照上師的要求去做，到時候就解脫了，就成佛了。 成佛的道路你現在無法摸索，解脫的方法你現在很難掌握，但是，這些上師三寶都有。我們現在學修的這些是從基礎到圓滿的方法，是一個從凡至聖的過程。四外加行與五內加行，包括特加行與正行，這都是過程和方法，現在只需要你依教奉行。自己在那邊摸索，會影響效果，最終解脫不了。一切放下，依教奉行，這才是真正的師已攝受。 若是你的心定不下來，總是飄忽不定的，上師想攝受你，也沒有辦法攝受你。不變的信心、堅定的信念就像個圓圈，佛與上師的加持就像個抓鉤。你的信心、信念圓滿了，加持的鉤子才能把圓圈鉤上來。如果你的這個圈沒有變圓，或者飄忽不定，上師三寶加持的鉤子就會抓不到你。所以要把心定下來，不要太急。每天都有各自的學修、思維、觀修的內容，按照課程安排有程序地做，該思維思維，該修修，這個可不能落。到時候就好了，最後就會非常圓滿。 共同回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題：暇滿難得(二) 1、除了八無暇處的眾生之外，其他眾生都有解脫成佛的機緣嗎? 2、在暗劫裡，是否有獨覺佛出現傳法?若有獨覺佛出現傳法，為什麼還是暗劫?
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