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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
明賢法師：巡禮佛陀求道的足跡——往來苦行林，終至金剛座
釋迦太子出家後一直向南走，淨飯王為兒擔憂，特地派遣了五位侍者跟隨太子一同出家。一行六人進入當時的摩揭陀國(今印度比哈爾邦巴特那和加雅地區)境內。 《大唐西域記》所記載的摩揭陀國方圓五千余裡，城中居民不多，氣候炎熱，土地肥沃，適宜莊稼生長，其中有一種特異的稻谷，顆粒粗大，色香味俱佳，當地人稱之為“供大人米”。 當地民風樸實，重視學問，尊敬佛法。有五十多所寺院，一萬多位僧徒，多數崇尚大乘教法。也有幾十所外道廟宇，信徒很多。玄奘大師曾在摩揭陀國巡禮了一連串佛陀苦修及成道的遺跡，包括苦行林、尼連禅河、前正覺山、菩提樹和金剛座等。 節選自明賢法師《三寶論·佛寶論》 當時恆河的南岸有一座舊城，方圓七十余裡。此地因王宮中有很多香花，所以最早稱為香花宮城，後來改名為波吒厘子城。從舊城向西南走四百余裡，有一座大山，大山西北三十余裡的山坡上有一所寺院。從寺院向西南走四、五十裡，渡過尼連禅河便抵達迦耶城(即今印度比哈爾邦伽耶市，佛陀成道地菩提伽耶即位於伽耶市郊)。城西南五六裡是迦耶山。從迦耶山向東南渡過大河便是前正覺山。 當年釋迦太子在到達金剛座前，路過前正覺山，仰觀此山非常幽靜，便欲在此證得正覺。但剛到山頂，便大地震動，山體傾搖。山神惶懼，告訴太子：“這裡不是成等正覺之福地，如果滯留於此入金剛定，大地將會震陷，山也會傾覆。” 於是，太子由西南下山。半山處背向山巖面對深澗的地方有一座石窟(即苦行洞)，太子便在此結坐。這時大地再次震動，淨居天在空中告訴太子：“這裡不是如來成就正覺之處，距此十四五裡，離苦行林不遠的菩提伽耶有畢缽羅樹，其下有金剛座，是過去未來諸佛成正等正覺之處。懇請菩薩前往。”太子剛起座，洞中的龍請求說：“此清淨地是證明您成道的地方，請慈悲方便，不要忘懷。”太子已經知道這裡不是成佛之地，為了使龍滿願，在石壁上留下了自己的身影後便前往菩提伽耶。 現在人們提起前正覺山的遺址，主要指半山腰的石洞和其旁的台地。這裡生長著多種熱帶植物，包括菩提樹、娑羅樹、大小葉榕樹、椰樹和一些不知名的灌木。尼泊爾和印度山林中到處可見的黑葉猴(長臂猿)和猕猴，在這兒也有一大群，約上百只，調皮可愛，每當有人上山時，它們便主動跑來討東西吃。台地上有一些佛教、印度教和耆那教的廟宇，寺院的左後山腰，便是佛弟子十分掛懷的苦行洞。 苦行洞洞口狹窄，只容一人進出，進入後方覺寬敞，能同時容納七八人禅坐。洞後的中央位置有一尊苦行釋迦太子像。原來洞中並沒有塑像，只有當年佛陀留在石壁上的影像。早年人們不論賢愚，都能看到這個影像，但在玄奘大師的年代已非人人能見了。據說大師朝禮此洞時，由於不見佛陀聖像，悲從中來，恸哭不止。大師就地跏趺，其後洞內金光閃閃，明亮耀眼，佛陀的苦行像顯現目前，玄奘大師感慨頂禮。 洞內佛像身高與真人相近，是仿照巴基斯坦拉赫爾國立博物館收藏的公元2世紀所造的佛陀苦行像塑造的。近看塑像，佛陀由於長期的苦行而身體羸瘦，肋骨突出，肌膚泛起了皺紋，手臂與下肢上看得出血管與肌腱，眼窩深陷，腹部凹陷。整座佛像栩栩如生，刻劃出了六年中釋迦太子為追求真理而苦行的形象，感人至深，激發起人們對佛陀的無限崇敬。 為了尋找自己的人生道路，釋迦太子來到苦行林後，便參學於林中多位著名的修行者，企盼能悟入聖境，解脫生死。他有整整六年時間至極用功參究，每天只食一麻一粟，衣不蔽體。六年過去，雖然在禅定與神通上有所受用，但對於初發心成就無上正等正覺依然很遙遠。此時的太子已是精疲力盡，瘦骨嶙峋，身心幾至崩潰邊緣。他決意放棄無益於覺悟的極端行為，離開苦行林，往尼連禅河邊走去。 尼連禅河是恆河的支流(相當於現在印度比哈爾邦的帕爾吉河)，發源於東印度恰爾肯德省的焦達讷格布爾高原，流至菩提伽耶的北方，與莫罕那河相會，後流至巴特那以東，注入恆河。“尼連禅”的意思是“不樂著”，沿河聖跡頗多。《方廣大莊嚴經》卷七《苦行品》雲：菩薩出伽耶山已，次第巡行至優樓頻螺池側東面，而視見尼連河，其水清冷，湍洄皎潔，涯岸平正，林木扶疏，種種花果鮮榮可愛，河邊村邑處處豐饒，棟宇相接，人民殷盛。 釋迦太子從苦行林出來，勉強行至河邊，洗去六年的積垢。此時有一位名叫蘇伽達的牧女向他供養了乳糜，太子食用後恢復了氣力。受乳糜處位於金剛座西南方向，《大唐西域記》記載此處建有一座塔。在它的附近還有一座塔，是兩位長者向已成道的太子獻麨蜜處。當時佛陀在菩提樹下靜坐，有兩位商主經過林外，林神告訴他們釋迦太子在這片林中成就正覺，已有四十九天沒有進食，供養他將會得到極大利益。於是兩位長者便將路上充饑的麨蜜供養佛陀，佛陀欣然接受。 獻蜜處附近還有一座塔，紀念四天王向佛陀獻缽。長者獻麨蜜後，佛陀考慮用何容器來盛，這時四天王從四方而至，各自手持金缽獻給佛陀。佛陀認為出家人不宜接受如此貴重之物，於是四天王改以銀缽，乃至水晶、琉璃、瑪瑙、砗磲、珍珠等缽，佛陀均未接受。最後，四天王各自回到宮中，取來青紫透明的石缽奉上，佛陀終於接受。為了顯示平等，佛陀將四缽均收下，並以神力將它們重疊為一，所以缽的外沿有四條邊。 當時的沙門普遍認為，出家修行必須要通過極端的苦行，方能消除身心積累的業障，得到大梵天的認可，達到“天人合一”，顯現神祇境界。如同想使木頭成材，必須將積蓄於內的水份處理干淨。因此他們都采用苦行的方式，修苦行的程度也成為判斷修行人“真假”的試金石。當釋迦太子離開苦行林，渡過尼連禅河接受牧女乳糜的供養時，追隨太子六年之久的憍陳如等五位出家人，都以為太子退失道心，放棄初衷，因而離開了太子。 雖然釋尊最終否定了苦行作為修行的根本方法，但如果從他的整體經歷中來尋找信仰的經驗，釋迦太子當年的苦行值得我們思考。六年內，釋迦太子對所立的行為准則，從沒有一絲一毫的逾越，那段時間他在尋找正確的信仰，而不是在考慮“我成佛了以後如何去弘法”。這是個需要關注的問題：尋找方向，勝過了對未來事業、名譽和成就的思考。
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