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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：2011百日共修暇滿難得（四）
2011百日共修 暇滿難得(四) 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天我們繼續學修暇滿難得。暇滿難得非常重要。若是條件不具備，因緣不具足的話，無法能夠學修正法。 現在很多人都在學佛修行，有的學修很多年了，但是沒有得到真正的利益。為什麼呢?因為沒有真正地修持正法。在表面上很精進，在表面上很用功，但實際上都是不如法的。學佛修行的條件不具備，因緣不成熟。所以沒有學到正法，也沒有得到利益。要學到正法，要得到佛法的真實利益，就要具備這些條件。 我們現在講暇滿難得，就是講學佛應該具備什麼條件，修行應該具備什麼條件。若是沒有得到人身，根本不能學修正法。若是得到了人身，但不是暇滿的人身，只是普通的人身或特別的人身，也不具備修持正法的條件。我們通過學修暇滿難得，就是要讓自己成為暇滿的人身，然後去如理如法地修持正法，這樣才能解脫，才能成就。 什麼是暇滿人身?就是遠離八種無閒暇處，具足十種圓滿，這就是暇滿的人身。有了暇滿的人身，才可以修持正法，才能成就。我們學修暇滿難得的時候，要對照自己有沒有具備這些條件，自己的人身是不是暇滿的人身。若不是暇滿的人身，就不具備修持正法的條件，就不能修持正法。這樣，就不會有成就，就是盲修瞎煉。 學佛一定要如法，若是不如法的話，還會造業。就像我們經常講的，正法也會變成惡趣因。你是在信佛，是在學佛，但若是學修不如法，學佛修行會給你帶來很多的不利，很多的不吉。若是自身沒有具備修持正法的條件，沒有成為暇滿的人身，然後去修行，就是盲修瞎煉，不但得不到功德，得不到利益，反而還會給自己帶來很多的麻煩，很多的煩惱，很多的痛苦，將來還要流轉輪回，還要感受無窮無盡的痛苦。所以，學佛不能盲目地學，修行不能盲目地修，一定要如理如法。怎樣才能如理如法?首先要把暇滿難得學好修好，讓自己成為暇滿的人身，這樣才不會造業。 昨天講八無閒暇處，這幾個地方沒有佛法，沒有正法，那些眾生也不能修持正法。地獄處、餓鬼處、傍生處、長壽天處，都是非人處，不是人間的，都是其他道的眾生。邊鄙地、邪見、佛不出世(暗劫)、喑啞，這些是屬於人間的。我們已經遠離了地獄處、餓鬼處、傍生處、長壽天處。 邊鄙地。邊鄙地沒有佛法，沒有正法，那裡的眾生非常擅長造惡業，這樣的地方叫邊鄙地。我們生於佛法中土，這裡有佛法，而且佛法興盛，可以說是遠離了邊鄙地。能學佛修行，這是最重要的一件事，是生生世世的事。 很多人經常想出國，想到別的國家，想到別的地方，但是你要看看，你向往的那個地方，你喜歡的那個地方，有沒有正法，能不能修持正法。作為一個佛門弟子，一個修行人，第一應該考慮這個，觀察這個。總說“能賺錢，能發財”。你賺錢重要，還是修行重要?你發財重要，還是解脫重要?你應該這樣比較一下，衡量一下。說“那個地方條件好，到那裡自由、幸福”，就是為了享受一些物質條件的快樂與幸福。你學佛修行重要，還是享受物質的福報重要?根本不考慮有沒有正法，也不考慮能不能修持正法，只是想盡辦法讓自己出國。這種人根本沒有修行，根本沒有想解脫成佛，都是假的。說“我要學佛，我要修行”，說“我要解脫成佛”，這都是假的。 你要學佛修行，要解脫成佛，就要依止佛法中土，就要有學佛修行的條件，要有解脫成佛的把握。若是條件都具備，自己也能精進，有把握解脫成就，那你到別的地方，到別的國家也行。在國內也是，有些人總想往外走，總想到別的地方去生活。這個時候也應該考慮，我若是到那個地方，有沒有學佛修行的機緣和條件，在那裡能不能解脫成佛，有沒有這個把握，首先應該考慮這個。如果那邊學佛修行的機緣和條件不如這邊，你不應該走。什麼都不重要，學佛重要;什麼都不重要，修行重要。若是你自己沒有解脫，自己沒有智慧，到哪裡都一樣，換個地方，換個環境，也解決不了問題，不會開心，不會快樂的。 人都這樣，其實不只是人，其他動物也是這樣，總想逃避。若是在這個環境不行，就想換一個環境;若是跟這個人不行，就想換一個人;今天在這個家，明天又想換個家。若是自己的業力沒有窮盡，自己心裡不清淨，在哪、跟誰都一樣。現在的一些人，換對象像換鞋墊一樣。今天跟這個人結婚，過幾天又不行了，又跟另外一個人結婚，真的，這是沒有用的。 你這種人到哪裡都一樣，你這種人跟誰都不行。外邊沒有敵人，外邊沒有障礙，自己的心是最大的敵人，自己的心是最大的障礙。若心是無明的、愚癡的，那是最大的敵人。我們經常講魔王、敵人，什麼是魔王?我執，執著我的這個心就是魔王，就是我執。外邊沒有敵人，執著是敵人;外邊沒有障礙，分別執著是障礙。你分別了，就是障礙;你執著了，就是敵人。 有什麼可看的?有什麼大驚小怪的?下的是雨，也不是刀，那是風刮的。正在講魔王，不是魔王來要抓你，不要害怕。這是我們佛教界最大的一個弱點，一點定力都沒有，都是表面功夫，就是表面上挺像樣的，有一點什麼動靜，什麼障礙，心就動了。你們看看其他教派，像天主教，尤其是伊斯蘭教的信徒，心特別誠。他們在主面前祈禱的時候，身邊即使有再大的聲音，有再大的事情，也不會看的，這都是不允許的。先不管我們心裡是否做到，即使在表面上做到了，也不錯呀，我們連在表面上都沒有做到。就是天塌了，地陷了，學佛人、修行人也不應該動。天塌就塌了呗，地陷就陷了呗，那又怎麼了?該發生一定會發生，不該發生的一定不會發生;該來的一定會來，不該來的一定不會來。 我們現在可以說遠離了邊鄙地，但還是要時刻觀照自己，不要再跑到邊鄙地去了。什麼都不重要，修行最重要;什麼都不重要，解脫最重要。 你想出國可以，想換個地方生活也可以，但是首先應該考慮學佛修行的事：“我要去的地方有沒有正法，能不能修持正法，我到那裡能不能解脫、成就，這些因緣有沒有具備?在這邊學佛修行好，還是在那邊學佛修行好?”現在的人第一個想到的就是錢，第二個想到的就是安寧。一說那邊能賺錢，環境好;一說那邊的人好，生活安寧，就動心了。根本不考慮學佛修行的事，沒有想到解脫成佛的事。“能出國就行，能不能學佛無所謂;能學就學，不能學就不學。”雖然嘴上沒有說，但心裡就是這樣想的。這種人不是虔誠的佛門弟子，不是真正的佛門弟子，也不是真正希求解脫的人。 我們學修邊鄙地的時候，也應該多考慮、多思維這方面的內容，這說明還有很多細節是我們需要注意的。 第六是邪見者。大致上可以說我們遠離了邪見，但若是仔細思維、觀察，正知正見有沒有具備，就不好說了。昨天我們講常見和斷見，什麼叫常見?常見就是你沒有明白無常，尤其沒有明白剎那無常。無常有剎那無常和相續無常。若是沒有明白這個剎那無常，認為今天的也是昨天的。其實，今天的這些不是昨天的那些，因為萬事萬物，一切都在剎那剎那當中生滅——剎那當中生，剎那當中滅，這就是剎那之無常。一年四季的變化，這樣一些粗大的變化，都是相續無常。若是對這些沒有明白，沒有生起定解，那相續中就已經有常見了。常見不僅有粗大的常見，也有細微的常見。 還有斷見。佛講人有前生、來世，很多時候我們沒有深信。我們遇到了一些坎坷和磨難的時候，認為是無緣無故的：“我也沒有傷害過別人，也沒有對不起別人，怎麼這樣對待我呢?”覺得自己受委屈了，覺得是別人對不起自己。這個時候我們沒有想到前世。其實誰也不欠誰，誰也不會受委屈的，因為因果是不虛的，都是自造自受——現在所感受的一切都是自己造的，若不是自己造的，不會有這樣的感受，這樣的果報。這個時候我們沒有想到前世：“這是我前世欠他的，肯定是我前世傷害過他，今生他才來傷害我，向我討債，這種果報是我自己前世造的。”如果沒有想到這些，實際上就是沒有相信前世。我們在很多的時候，為了暫時的、眼前的一些利益，不擇手段，根本沒有考慮來世。也許不擇手段就能占有他、欺騙他或傷害他，可以後要感受果報，來世要還哪，還的時候要好幾倍的還。比如說欠一條命，還的時候要還五百條命。你有沒有考慮這個，有沒有深信這個，如果沒有深信，這也是昨天講的，雖然不是那樣粗大的斷見，但也是一種斷見。這都是違背真理的，所以說是邪見。 佛講無常，相續無常我們都知道，這個就不用說了，然後是剎那之無常，若是第一剎那沒有滅，那第二剎那也不能滅，這樣第三剎那也不能滅，這樣它不會有滅的時候，這是不可能。世界上哪有恆常不變的東西?若是有的話，那我們為什麼聞不到、看不見呢?若是有的話，萬事萬物、山河大地都在變化，這些粗大的變化也是從剎那變化開始的，若是剎那沒有變化，相續也不能變，那永遠也不能有變化。那是不可能的，所以是違反真理，違背真理的，所以是常邪見。 人都有輪回，其它物質也有它的輪回，也有它的因和果。通過因然後產生果，這個果又成為因，又產生後一個果，都是這樣輪回，無始無終的。斷見是違反真理、真相的，所以就成邪見了。還有昨天講的，對佛沒有信心，對法沒有信心，對佛有邪見。就像善星比丘、提婆達多對佛生起了邪見。對佛法沒有信心就有邪見，這都是違反真理的，所以都是邪見。 佛是功德圓滿的、清淨的，如果說佛不清淨、有過失，也是違反真理的。佛法是一個正確的解脫成佛的方法，若你說不是解脫的方法、不是成佛的方法，通過佛法不能解脫、不能成佛，這也是邪見。為什麼呢?因為這也違背真理了，違背真理就是邪見。所以，這都是邪見，邪見者。 自己是不是邪見者，一定要好好地對照、觀察。我們雖然遠離了邊鄙地，但相續中有沒有斷見、有沒有常見、有沒有其他這些邪見呢?一定要仔細觀察。我們學修，是要對照自己、對治自己的。若是沒有對照自己，就沒有學了;若沒有對治自己，就沒有修了。要學就要拿佛法當鏡子照自己，而不要照別人。這幾句都是明鏡，是用來照自己的，這樣才能照出自己的真正面目，這叫學。佛法句句都是真理、都是智慧。修，就是用佛法對治自己的煩惱與不良的習氣，這叫修。 你們應該好好地觀察、思維一下：這幾天在山上，學修了那麼多的內容，百日共修也開始好幾天了，有沒有拿佛法當鏡子照自己?沒有照就是沒有學，照了就是學了。修就是要對治自己，有沒有用佛法這個真理和智慧，來對治自己的煩惱和習氣，如果煩惱、習氣依舊，就沒有修;如果煩惱和習氣明顯減少了，就是修了。雖然你也到大殿聽課了，但這不一定是學;雖然你每天也按時進禅房，上座觀修，但這也不一定是修。 佛不出世就是暗劫，現在佛已經出世了，示現成佛了，也轉法輪了，佛的教法也還沒有隱沒。 喑啞就是聾啞人，不是很具備學佛修行的條件，但這裡指的是意喑啞，就是意根有問題，不能溝通的人。這樣的人我們這裡還是很少，也可以說沒有。這樣，我們就是遠離了八無暇處，具足了八種閒暇。 下面講十種圓滿——五種自圓滿和五種他圓滿。五種自圓滿，主要是觀待自己方面應該具足的，所以稱為自圓滿。它有五種，所以稱為五種自圓滿。 第一，所依圓滿。所依圓滿是得到人身，現在我們都投生為人了。為什麼將得到人身放在五種自圓滿裡呢?因為人身是基本的條件。若是連人身都沒有得到，沒有投生為人，就沒有學佛修行的機會了。其他道裡的眾生不能修持正法，不能成就。 昨天講的，除了八無閒暇處的長壽天屬於是天界，但這是天界小小的一部分，還有很多天界的天人，如：初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，這些都屬於色界的，還有無色界的。其他那些色界、無色界的天人，都不能修持正法，都不能解脫成佛。有些人可能會問：“那些梵天王、帝釋天王請佛轉法輪，還有很多天子都來聞法，很多天人不都成就了嗎?佛經裡經常有這樣的公案，有這樣的事情，這是為什麼?”因為他們都不是一般的天人、不是普通的天王，都是佛幻化的。 佛為什麼要幻化天王、天人來請轉法輪、求法、聞法呢?都是為了度化、所化眾生啊!人們一看：噢，天王都來了，天界的眾生都來了，就覺得很稀有，就會珍惜。也有這樣的的意義。也有真正的天王(不是佛幻化的)或天子來請轉法輪、請法和聞法的。但是僅有極少數、極特殊的天王或者天人能學修、能成就。 以前，佛在因地的時候，跟這些眾生結過特殊的緣份，也有這樣的，但這是極少數、極特殊的。一般的天人都是不修法的。以前也有學的，但是真正要下功夫、真正要精進的時候，他們就精進不起來了。同現在的一些人也求法、聞法，修行也很精進，但就是堅持不住。請轉法輪了，求過法，聞過法，學過法，就能堅持到底、就能學修、就能成就嗎?好多都不能。 人間也是，尤其是有名氣、有權力、有地位、有財產的人，都放不下。這些人的福報和天人的福報根本不能相比。人間的福報與天人相比，就像鳥巢一樣。我們看外面那個鳥巢比不了我們的大殿吧?一樣，人間的福報再大也比不了天界。但他們更散亂、更放逸，根本無法精進。雖然也有來請法、聞法、修行的，但那是暫時的。所以，一般的天人不是正法的法器。 我們講別解脫戒，只有人才是別解脫戒的戒器，並且只有南瞻部洲、西牛貨洲和東聖神洲三個洲的男眾和女眾，才是別解脫戒的戒器。還有一個北俱盧洲，那裡的人不能成為別解脫戒的戒器。因為他們也特別富有，條件也特別好，雖然比不了天人，但是和天人差不多，也非常有福報，所以生不起出離心，不能真正精進。所以，沒有真正修持正法的機緣和條件，不能成就、不能解脫、不能成佛。解脫成佛，一定是得到人身，這是最基本的條件。如果沒有得到人身，別的就不用談了，就不能修持正法，不能解脫成佛。 第二，環境圓滿。環境圓滿就是有佛法、有正法，而且具有學佛修行的機緣和條件。環境圓滿我們暫時有了，但若是自己不珍惜，不好好觀照自己，隨時都有失去的可能。雖然藏區和漢地，都是佛法中土，都有佛法，而且很興盛，但不是處處都有修持正法的機緣和條件。 我認為我們這裡才是真正的環境圓滿。這裡什麼也不差，有佛法、有正法，並且非常興盛，然後有傳承且清淨，有儀軌且系統，有次第且捷徑、方便，到哪裡去找這些啊!有這麼殊勝的道場，有這麼殊勝的解脫成佛的方法，即我們現在修的“淨土與大圓滿法”——淨土是臨終往生的方法，大圓滿法是即身成佛的方法，都是今生解脫的方法，是最捷徑、最方便的方法。有傳承，而且傳承清淨;有方法，而且非常完善、全面。 現在就差我這個講解的人。我雖然沒有成就，但句句都是依佛的教言，依上師的竅訣而講的，沒有自作主張，沒有摻雜自己的分別念，發心也是清淨的。舉辦百日共修法會，每天給大家講解，不是為了別的，就是一個願望：希望大家都能明白佛理，都有一定的正知正見，掌握學佛修行的方法，找到解脫成佛的路。這是我唯一的目的與願望。 大家一定要珍惜這樣的機緣，別有一點點的障礙與違緣就想跑，忍一忍，怎麼一點點都忍受不了呢?是人不?我在上面的窗戶裡都看到了，不就下點雨嗎?有什麼呀?也不是白紙制成的，不能碰水。都躲在屋裡，海螺都響了，還在屋裡不敢出來。有的人怎麼都不行，天涼了不行，天熱了也不行。外面陽光比較充足的時候，打個傘，躲在傘裡面，曬就曬呗，陽光又不是別的。 所以，若是到這裡學修，一定要學會堅強、學會安忍，要不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑。前面講聞法方式的時候講過，下點雨怕什麼，太陽曬了又怎麼了，曬就曬，黑就黑，一個皮囊有什麼可執著的?都是不淨物，哪有一個好的東西?觀察一下自己，皮剝下來看看能用不?用不上，連牛皮都不如。牛皮還可以拿來做鞋，做一些物品，你的這個皮什麼也做不了;再往裡面看，肉就更用不上了;再往裡面看，就是骨頭了，人的骨頭什麼也做不了;再裡面就是內髒了，一個比一個髒，有什麼可留戀的、可執著的?你現在可以拿這麼一個沒有用的，不淨、不好的東西來成辦自他的解脫利益，那才是真正的利益。否則，這個身體有什麼用啊?所以，要學會安忍，不要有一點點違緣障礙了，就動心了，就想回家了。這樣隨時都有失去解脫的可能。 第三，根德圓滿。根是眼耳鼻舌身意六根。六根不圓滿，就是六根有殘缺。要受持別解脫戒，要想得到戒體，六根不能有殘缺。如果耳根有殘缺，就不能聞法;眼根有殘缺，就不能閱讀佛經、佛書;鼻舌身有殘缺，也不莊嚴，學法、修行都會受到影響。但是，這都不是最根本的，最根本的是意根，精神有問題，無法溝通。因此六根要圓滿，尤其是意根要圓滿。 第四，意樂圓滿。就是業際不顛倒。“意樂”指的是希求正法之心，對佛法有歡喜心。對佛、法、僧三寶有歡喜之心，這就是意樂。意樂不圓滿，就是沒有希求正法之心，沒有歡喜心;業際顛倒，就是只喜歡造惡業，特別擅長造惡業。也有這樣的人，出生於屠夫家，或者生於其它那些下劣的種姓裡，從小就步入那種行列，就培養那種惡念與方法。 看看自己是不是意樂圓滿，有沒有歡喜之心，有沒有希求正法之心，如果有了，再看看是否強烈。不具備意樂圓滿，就是不喜歡，沒有歡喜心，希求正法的心不強烈。業際顛倒就是惡念多，造惡業非常擅長，非常有辦法。 第五，是信心圓滿。信心是一切成就的根本，是一切加持的來源。信心有多大，加持有多大;信心有多大，成就有多大。沒有信心不會有正法，沒有信心不會有成就。佛講，信心三種或四種。第一是清淨信心，就是清淨的歡喜心，是一種歡喜心，特別歡喜。現在很多人都有清淨信心，一聽到佛法僧三寶就歡喜，一聽咒語就歡喜，一看到上師善知識就歡喜，喜歡無漏的功德，喜歡具有無漏功德的人與佛菩薩。 為什麼說清淨呢?它本身是一種喜歡，這個喜歡是清淨的，因為對境是清淨的，喜歡無漏的功德，喜歡具有無漏功德的人、佛菩薩和上師善知識。這些以後我們還要仔細講。現在很多人的信心和貪心混在一起了。貪心和信心是不一樣的。貪心是輪回的根，是一切業障的來源;信心是成就的根本，是一切加持的來源。兩個都是一種喜歡，一種歡喜心，但是喜歡和喜歡不一樣，歡喜心和歡喜心不一樣，這個以後還要仔細講。這是清淨信心。 欲樂信心，剛才只是喜歡，現在是進一步了，自己也想得到這些無漏的功德、廣大的智慧、無偽的慈悲心、清淨的戒律、無礙的方便。自己也想成為具有無漏功德的人或佛菩薩，心裡有這種欲望，有這種需求，這就是欲樂信心。 接下來是勝解信心。就是對自己有信心：“我也可以學修、具有這些無漏的功德，我也可以成為菩薩，成為佛，因為眾生都有佛性，都能學佛，都能成佛。”真明白了道理，對自己有信心了，這叫勝解信心。“勝解”就是明白了：一切眾生都有如來智慧德相，都可以學，可以修。福報是修來的，功德是學來的，都有這個本能，這就是佛性。我學功德，越學越圓滿，最後一定會達到最圓滿;我修福報，越修越圓滿，最後一定達到最圓滿。這個時候我也成佛了。”用簡單的話說就是這樣。明白了、相信了，這就是勝解信心。 不明白地信不是勝解信心，明白地信才是勝解信心，明白了心裡就沒有疑惑了。還有一個不退轉信心，就是任何時候都不動搖、不退轉，這種信心是修行的動力，就像發動機一樣。現在我們學佛修行就是這樣，沒有前進，總是在原地踏步。學得特別好，修得特別好的時候，懂了一些，但是沒有前進。為什麼呢?因為沒有發動呀，發動機有問題，信心是發動機，沒有信心這個發動機，你發動不起來這個機器。機器沒有發動，你不會前進的，永遠在原處打轉。這樣仔細思維，就能明白了。 為什麼說信心是一切成就的根本呢?很多人一聽說信心是一切成就的根本，一切加持的來源，要有信心，都認為是那種迷信，不管是否明白，都必須要相信，只要相信就行，然後就在那裡閉著眼睛祈禱。剛才講的那四種信心，才是真正的成就的根本，你那種迷信，不是成就的根本。 華智仁波切在《大圓滿前行引導文》裡講的，信心圓滿是最根本的圓滿，要是不具備這個圓滿，就不是暇滿的人身了，是否具足其它的圓滿也沒有太大的意義。龍樹菩薩說：“為人根足生中土，業際無倒信佛法。” 我們要仔細觀察，自己有沒有具備五種自圓滿。所依圓滿可以說有了，環境圓滿暫時也有了，根德圓滿也有了，意樂圓滿不一定有。大部分人還行，極少數人可能還沒有意樂圓滿。雖然到山上學修，但聞法、修法的時候，經常能看到兩三個人遲到。大家都進大殿了，都進禅房上座了，有幾個人還在外面，不知道忙什麼，這就是不具足意樂圓滿。若是具足意樂圓滿的話，肯定是迫不及待，嗷嗷待哺，等啊：“什麼時候吹海螺呢?怎麼還不打引磬呢?”具足意樂圓滿的人就這樣，總遲到的人就是不具足意樂圓滿。大家要好好地對照自己，要是自己不具備意樂圓滿，要想辦法，多看佛法、正法的功德，看解脫的利益。 信心圓滿很重要，我們不能迷信，要明信!剛才我講了四種信心，今天不給大家仔細講，因為前面也講過一次，以後還要講，講皈依的時候也要仔細講。大家要好好地思維、對照。這個也不是很容易，也很難! 大致看有信心，仔細觀察不一定有信心。意樂圓滿和信心圓滿都很重要。大家好好地對照、觀察自己，剛才講的這八種閒暇、五種圓滿是否都具備了，如果沒有具備就難了，就危險了。修持正法的機緣不成熟，解脫的希望就不大了，即使再精進，也不會有結果。所以，為什麼我們首先要修暇滿難得這個課程，因為首先必須要具備修持正法的條件。 最後回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題： 暇滿難得(四) 1、什麼是業際顛倒?業際顛倒的人能學佛修行嗎? 2、什麼是勝解信心?請詳細解釋。
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