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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：這句話了不起，這句話把大乘佛法講盡了
學生：學習心得報告，慚愧弟子上官，主題：「為我是中國人、我是念佛人鼓與呼」。 尊敬的師父上人在最近的開示中提到：「現代人的信根壞了，不相信有好人，不相信有好事」。做為學生，聽到這些話，心裡感到十分心酸。我們的社會，過去因為沒有真正的家國教育、宗教教育，使得人們還沒有認識文化和歷史，以及聖賢教育的機會。所謂對夏蟲不可以語冰。對於一個不了解真相的人來說，他根本沒有評論和否定的資格，因為他根本就沒見到事物本來的樣子，妄自菲薄而口出狂言，批評歷史、批評君主、批評家國文化。今天做為一名中國人，做為佛教，這一九法界至善圓滿的教育的學習者，我們真的了解我們的國家，「中國」這兩個字的含義嗎?了解「中國人」三個字的分量嗎?了解未來中國在世界上的地位和作用嗎?了解我們佛教的本師釋迦牟尼佛四十九年中，哪一件事情是他來此世界的因緣，並因此得到了十方諸佛的共同稱贊嗎?下面僅從個人淺顯的認知當中，報告對上述問題的認識和學習。 一、中央之邦，德澤天下乃「中國」真正含義。 「中國」這個名詞，在古代的含義不同現在，「中」是指中央，「國」是指城或邦，「中國」是指中央之邦。嚴格來講，古代「中國」一詞不是專有名詞，是形容這一地區的作用引領萬邦，起中央、向心、主導之作用。歷史上周朝就是起到了這種「中國」的作用，做為其諸侯國的宗主國，周王德澤天下。《尚書•周官》中記載，「惟周王撫萬邦，巡侯甸，四征弗庭，綏厥兆民，六服群辟，罔不承德」，各地王侯無不承受周王的德澤。而中國最早在清代，以「承德」做為地名使用，就是取承受祖先德澤之意。中國文字的偉大、深妙、精辟真是不可思議，就如同「宗教」的意思，實際是主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。文已至此，赫然醒目「中國」之含義，謂之中央之邦，德澤天下。無怪乎英國湯恩比博士晚年也明確他的中國觀：「未來屬於中國，屬於中國的文化，中國的文化必將傳遍全世界，帶來世界和平」。這無比深厚的恩德澤被，是優秀的中國傳統文化和大乘佛法的恩澤。大乘佛法實在講，也早已成為優秀中國文化的主要部分，與本土文化融合為一，不可分割。 很慚愧，做為一個中國人，不知道「中國」的真正含義原來就是「中央之邦，德澤天下」，還要依靠英國的湯恩比博士幫我們找回民族自信心，好在今天終於知道了。原來世間萬事萬物都有存在的道理和因緣，中國是為了世界各族群，為了天下太平，為了德澤萬世而存在的。這就是我們民族自信心的源頭，「仁慈博愛」，這種無私的大愛以孝敬為根本，上契自性，下化眾生，清虛無極，不可思議。「中國人」三個字就是指生在中央之邦，長在中央之邦，或者居住在中央之邦，以至高之德澤被天下的人，這種至高之德就是「誠」。身為中國人幸運無比，因為擔負著用大乘佛法和傳統文化的聖賢教育，以至高之德「誠」，將這種圓滿的教育傳播、推廣於天下的重任。 二、「事在四方，要在中央，聖人執要，四方來效」，此為未來中國同和天下的模式。 接下來就讓我們用古人的治世之道來解釋「中國」乃中央之邦，德澤天下，以及同和世界的必然性。 (一)拋開成見，發現韓非子之言論與湯氏中國觀完全融合。以下將要引述的是韓非子的治國理論。首先讓我們拋開門戶芥蒂與成見，放下偏見與對立，敞開心扉，拓開心量，本著萬物一體、萬法一源的大愛之心，清淨、平等、圓融的看待古人的思想言論。學習的人和注解的人，如果心態正確，自己和眾生所得法益將大大不同。所謂「圓人說法，無法不圓」，慚愧弟子聖教之門尚未能入，何況圓融乎?但有湯恩比博士的中國觀做基礎，有學習「中國」一詞之真正含義所得體會做鋪墊，再來看韓非子的理論則迥然不同。這位在歷史上就命運多舛的思想家曾提出：「上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力」。意思是：周禮盛行時，人們用道德衡量彼此的優劣;春秋戰國時，人們相互使用謀略來定高低;現在(指韓非子當時)人們卻只會用野蠻的武力來解決問題。這幾句當時不能普遍被人接受的言論，如今看起來不無道理。現前社會倫理道德的淪喪，斗诤堅固，野蠻暴力，死去活來，自取滅亡，正如韓非子所言狀況之寫實。韓非子更大膽的提出，面對這種無法避免的紛爭對立，唯一的辦法就是「事在四方，要在中央，聖人執要，四方來效」。意思是國家的大權要集中在君主一人手中，君主必須有權有勢，才能治理天下。 韓非子的言論備受秦王嬴政賞識，但可惜命運不濟，慘死於讒言之下。如今我們也處在韓非子所言分裂斗爭無法平息的年代，韓非子的言論能否古為今用?讓我們試著用湯恩比臨終前的堅定信念和最終觀點，來闡釋韓非子這一言論的意義。湯恩比這位二十世紀最有成就的歷史學家，臨終前面對過分現代化帶來的種種弊端，苦苦思索，終於為世人指出了一條挽救人類滅亡的希望之路，那就是「世界必須走向統一，希望就在中國」。韓非子的「事在四方，要在中央，聖人執要，四方來效」的思想理論意在治理國家，湯恩比博士的觀點意在挽救世界;韓非子的言論意在實現君主中央集權，湯氏的觀點意在世界統一在文化的融合下，建立長期的專制政治。若將心量擴大來看韓非子這幾句話，就會發現其所言正是湯恩比的「世界必須統一，希望就在中國」。 (二)「事在四方，要在中央」就是「未來中國是世界政府的核心」。「事在四方，要在中央」這兩句，依據「中國」這一名詞真正的含義，「中央之邦，德澤天下」，就可以看出中國於世界之地位是中央之邦。中央之邦何以有如此向心力來引領四方、各國、各民族、各宗教?那就是中華文明海納百川，亘古不滅，芳澤萬世的作用。中華文明是包含儒釋道三教教育，以及可以和合一切宗教教育的全人類的文明，這一文明從人人本具自性流露，自性中有無量德能、相好、莊嚴。因此中華文明可以帶給全人類真正的和平、幸福、快樂，並確保人類繁衍生存，生生不息;中華文明之德能芳澤天下，帶領人類沖出危機的谷底。韓非子言下的「要在中央」，就是湯氏所預言，未來中國是世界政府的核心。韓非子「事在四方」的另一層含義，是中華民族的心量包含天下，因此納四方於心中，視四方為自己，融合各種文化和文明於一體，讓自性自瑩之光徹照內外，利己利人，共榮共存。承先祖之德，潤世態人心，不分彼此，建立和諧家園。 (三)「聖人執要，四方來效」就是仁愛和平的教育同治天下。湯恩比博士暢言：「為了建立世界政府，並使其永遠存在下去，確立宗教的基礎是不可缺少的」。少林寺混元三教九流圖贊碑，碑文中唐肅宗所題，「三教一體，九流一源。百家一理，萬法一門」，所表現出的華夏民族廣闊的胸懷氣度，融外來文化與本土文化為一體的和合思想，堪稱宗教文化史上的輝煌經典。自古以來，我們的先人祖師就已經開啟宗教團結的先河，這就是聖人執要，融合萬法的典范。而近年來師父上人不顧年高、不辭勞苦，團結世界宗教的成果，就是為了未來中國文化同和穩定世界，做出了堅實的鋪墊。這條和平之路的每一磚每一瓦，師父上人都是用智慧和慈悲、汗水和心血為其加固。從新加坡九大宗教的團結，到如今圖文巴和諧示范城市的成功，這一個個擺在桌面上的成品，為世界穩定和平帶來了強有力的信心。這就是「聖人之行，執教為要，同和天下，四方來效，十方受益」。 今年九月，尊敬的習主席在印度世界事務委員會發表題為「攜手追尋民族復興之夢」的重要演講，將宗教外交、信仰外交推向高潮。相同的信仰、情懷、文化底蘊、聖教導師，帶給大家的在世代友好尊重的基礎上進一步的互學互鑒、互幫互助。在這個過程中，習主席的系列舉動釋放出一個重要信號：今天的大乘佛法，前所未有的被國家最高領導人展示在世界文化的舞台上，以優秀文化為基礎的華夏文明在異域放光。在巴黎的中法建交五十年紀念大會上，主席講到：「佛教為中國文化復興的重要載體。而新世紀以來的中國佛教，也日益建立起這一文化自覺，主動投身於中華文明創造性轉化，與創新性發展的歷史洪流之中」。可見，湯恩比博士提出的這種未來世界政府建立的宗教基礎，在中國這片古老的土地上早已形成，並日益完善。在主席的領導和師父的教學作用下，大乘佛法和傳統文化必將為實現民族復興的偉大中國夢做出不可限量的貢獻，並為人類未來的幸福做出自覺、自然、行之有效的維護。 所謂「聖人執要」，聖人乃心性明達，圓融無礙，智慧明耀的覺悟之人，其所執之要就是宗教教育。「要」表主要的、重要的。「執」，依據古文取三重含義：其一表擔任、從事，執教;其二表堅持;其三表取得之義。因此「聖人執要」就是智慧明達、覺悟之人擔任、從事主要的教育和重要的教學工作，執聖道之義以教天下，並將此聖教堅持代代傳承下去，必將取得天下皆聖賢君子的太平盛世的局面。 聖人之身分、地位應運而生，如湯恩比博士預言：「西歐不會使人類實現世界政治、精神的統一。要使已動搖的人民生活重新穩定下來……這種動力的創造者將在中國出現」。韓非子言下的「聖人」就是湯氏所言「穩定和統一局面的動力創造者」。聖人用以穩定和諧世界的不是軍事侵略、經濟獨裁和政治霸權，而是文化的和合、文化的同治，以文化人，施教於民，同治天下。比起「統治」而言，「同治」更容易令人理解和接受，這是以「見和同解」為基礎，這個「見」就是文化，文化的融合滲透來以相同的理念、原則、方法治世濟民。這就是湯氏倡導的長期專制，實際上是文化的同治，唯有文化的同治才能使人類免遭滅亡。也正如羅素所預言的那樣：給一點時間，古老的中國將煥發青春，創造出使西方機械文明相形見绌的優秀產品。准確的說，這個優秀產品不是創造出來的，而是本來人人具足，我們的祖先勤勞智慧，以豐富的經驗、成果，將這種人類共有的智慧寶藏以文字的形式記錄下來，一代代傳承至今。我們今天回頭是岸，所品嘗到的是祖先大悲為原點，從孝敬根基中發芽、開花結出的碩果，德澤後代。湯恩比博士的中國觀始終不離一個重要看法，那就是「中國文明蘊藏著的穩定性、持久性令人驚歎」，他堅定的認為，「必須把中國的這種穩定帶給世界。要使人類生存到二十一世紀，必須由中國人來完成統一和穩定的重任」。 西方人一定不願過早接受湯恩比博士的觀點，中國人自己也難免模稜兩可、不置可否。老祖宗有強烈的預見性和前瞻性，千年前就提出了「上下一心，同治天下」的思想理念。「心」是真心，一切有情唯真心所變現，因此依真實之際，以真實之慧，惠真實之利，自然同治天下，因為原本就是一。湯氏堅信的，唯有中國人能讓世界穩定和統一是千真萬確的，因為人類文明史延續至今，唯有中國人有極其豐富的覺悟宇宙人生真相的理論、方法、經驗和成果，於世間法那就是我們的《群書治要正編》和未來一定會出版的《群書治要續編》;於出世間法而言，那就是大乘佛法這一流傳到中國，又被中國人發揚光大的真正智慧。 韓非子的「四方來效」，從古至今所遭非議頗多。如果用中國大乘佛法和優秀傳統文化，為聖人所執之教化，那必定感應四方來效法。這裡有永續的光明和壽命，有穩定的發展和延續，有真正的智慧和快樂，有廣大的心量和胸懷，有無比的慈悲和仁愛，就像一塊巨大的吸鐵石一般，怎能不引四方皆來?一定是和合一切為一。統一不是戰爭，是以明白諸法實相為教學目的，使人人得到快樂幸福。四方來效是最終自然的結果，是避免人類走向野蠻侵略、殘酷分裂的唯一途徑。 以《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》普賢菩薩之心量，用《群書治要全編》的治世之道，取韓非子「事在四方，要在中央，聖人執要，四方來效」之思想，與湯恩比「由中國人來完成世界的穩定統一」，四合為一，我們堅信這種文化的融合將帶給世界大同之治。這是以宗教團結為基礎，施行倫理、道德、因果、聖賢教育為手段，給人類帶來永續和平的真正智慧的方法和途徑。 三、一切災變都是不能和諧，分裂斗爭的結果，唯和合之思想能救世。 上述大段的論述讓我們體會到：教育帶給人們的是和合、穩定，是吉祥如意;以文化人，使天下心可一，否則思想上獨立、分裂，人性、道義喪失，結果必定天下紛然、怨聲載道、災厲四起。霧霾乃人心不能向一之結果，而「一」乃萬善歸一，在家盡孝，出門守悌，言行忠信，執禮恭人，公道正義，知恥後勇，仁者無敵，慈悲博愛，和睦共處，平等對待。這種自性教育的缺失造成了思想紛爭，紛爭必有怨氣，怨氣重重礙自性德光普照，才有迷惑之霧霭，失德之陰霾產生。若能回歸聖賢教育，使人心、思想和合，吉祥之兆自然感降。 明•田汝成《西湖游覽志余•委巷叢談》記載了「和合之神」言：「和合之神，祀之，可使人在萬裡之外亦能回家，故曰萬回。其神名意指和睦同心;調和、混合、匯合;順當、吉利」。由此可見，和合是指「同心」，同心能夠調和矛盾，和睦共處，匯合萬法，帶來百事順當、萬利吉祥。最重要的意義是和合表萬回，指萬裡之外的人亦能回家，這是多麼重要的意義。華嚴十玄，「一切法門無盡海，同會一法道場中」，萬法總持歸於自性，這就是回家，這就是自然中之自然相。「聖人執要，四方來效」，聖教就是家，感召四方宗主歸一;仁愛和平自性是家，一切宗教教育都要歸於自性本原一家。解決紛爭分裂最重要的是教學為先，文化同治，文明統序，天下一心。而《群書治要正續全篇》若能盡快問世，其古往今來救世之道之精粹，將勢不可擋的如潮水般洗刷污染的心靈和環境。 一九四六年，《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》第二次印刷，也就是我們現在看到的完整版。念公黃老居士在為會集本作的跋文中寫道：「本經菩薩修持以下，直至三十七品，剀切指示濁世致苦之由，與出苦之方，深悲極慈，重重誨勉……欲令眾生觀因知果，洗心易行，改往修來，離苦得樂。若僅知持名，不明綱宗，既昧往生正因，難收感應效果。是以本經在禮佛現光之前，又復揭示：佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化，天下和順，日月清明，風雨以時……」念公有雲：「此經誦持處，即佛光照攝處」。《無量壽經》這種將上天好生之德廣被人間，亟亟以天下為務的入世精神，經世致用的思想言論，皆是救世萬病良藥，利民之根本依止。故有湯恩比博士斬釘截鐵的言論，中國統一世界。中國文化統一世界的法寶就是《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》和《群書治要全篇》。 四、師父上人六十多年弘法生涯的表法。 曾經有人請教師父上人，學佛六十多年得到了什麼?師父上人風趣卻又肯定的回答：「我得到了阿彌陀佛」，「終於明白了這句佛號的意思，死心塌地一句佛號念到底」。阿彌陀佛就是我們的根，極樂世界就是我們的家，我們萬劫輪回，終將導歸自性老家。這個家是和合的家，融虛空法界一切眾生為一體，納千經萬論百法為一門，善巧方便化現世間，為教導眾生故示現不同身分、不同族群的聖人、仁者，以無比慈悲的心和光同塵，引領眾生破迷開悟，最終能自然而然「回家」。師父上人學佛六十多年，所做就是為此一大事因緣。 從大的方面具體來看，師父六十多年主要做了三樁事情。第一，團結世界各宗教、族群、團體，將看似不可能和諧的變為和諧，將極難團結一致的團結在一起，將無法融合的融合為一，給動亂的社會帶來希望，給聯合國教科文組織帶來有力的和平佐證，以仁慈博愛之心為世界和平穩定奠定堅實的基礎。第二，倡導復興中國傳統文化，提倡「建國君民，教學為先」;不計個人名利，為保留、保護中國乃至世界文化遺產、著作傾盡全力;慎終追遠，建立中華萬姓先祖紀念堂，代一切眾生日日恭敬禮拜、至誠忏悔、奉行孝道;提倡恢復家譜這一已經被遺忘丟失了的特殊文獻，這是五千年文明史中獨具特色的平民文獻，其珍貴的人文資料，於歷史學、民俗學、人口學、社會學和經濟學，均有其不可替代的功德;從《弟子規》的扎根教育到《太上感應篇》的因果教育，直至現在大力倡導《群書治要》治國救世之道，乃至谏言國家編纂《群書治要續編》，以無量功德福蔭萬代，無一不是以身示范後來人放下名聞利養、五欲六塵，以純粹的真誠心奉行「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」的教化來利濟天下後世;將優秀的中華文明推廣到全世界。第三，六十多年講經教學不辍，以實際行動，身體力行，為佛陀教育正名，為釋迦牟尼佛為多元文化義務教育工作者正名，為主要的教育、重要的教學、尊崇的教化這一宗教真正含義正名，為世界各宗教恢復教學、回歸教育傾其所有、不遺余力。晚年一心歸一淨土，以持名念佛法門為諸佛所住導師之行，以一句阿彌陀佛名號為大總持之最勝奇特之法，以極樂世界為諸佛剎土美好大成之終極導歸，為虛空法界一切眾生做出普賢行願恆順眾生、隨喜功德的最好榜樣，這就是我們尊敬的師父上人。 五、本師釋迦牟尼佛行何事而為十方諸佛之所共贊? 本師釋迦牟尼佛於此濁世教學四十九年，哪一樁事為甚難稀有，並為十方一切諸佛之所共贊?《佛說阿彌陀經》透露了天機：世尊於五濁惡世說持名念佛最難信之事，得阿耨多羅三藐三菩提，此不可思議功德為一切諸佛所稱贊、護念。本師以佛地果覺全體授予濁世眾苦，但真信、但切願即可直入一佛乘，究竟不退，這麼好的事情實在是難以置信。佛法難聞，佛陀難遇，當生成佛大難大難，世尊用徑中徑又徑的持名念佛法來解決當生成佛難中難又難的稀有之事，故十方諸佛為此法門做大守護，盡虛空一切眾生因此事皆大歡喜。 六、持名念佛法門最勝之處。 (一)當來一切含靈不依此法，皆不得度脫。持名念佛法門超過世間諸所有法，其最勝之處，在《無量壽經•大教緣起第三》中顯示密義：世尊告阿難，「當來諸天人民，一切含靈，皆因汝問而得度脫」。這句經文就是如來出興於世的大事因緣所在，即只為宣說淨土持名念佛法門。八萬四千門，何以獨推此法門耶?將這句經文轉換為否定語氣就可知道答案，曰：當來諸天人民，一切含靈，不依此法皆不得度脫。故佛說八萬四千門都是方便說，唯此持名念佛法門才能度脫一切含靈，其余八萬四千門皆無此德用。所以說是別開一法，別開唯一能度脫一切含靈的法門，這一特別法門是世尊所說一切諸法中的無上密法，密義就在一切含靈不依此法皆不能度脫，依此法無不度脫。 (二)此法門因、行、果皆是最頂佛果。因眾生根機不同，難以相信此究竟解脫、直至最上佛果的普度大法，故不得已隨順眾生，說其余靠自力解脫的法門。而此持名念佛法門，為一切諸佛罄盡無量劫修行功德，得此最頂佛果，直接授予具縛眾生。持名念佛法既是方法又是結果，念的是阿彌陀佛，成的也是阿彌陀佛，以因地就是佛果，佛果又做為行持，果地還是因行，全理即事，理事無礙、事事無礙，究竟中之究竟、圓融中之圓融，只要信奉受持，沒有不成功的，沒有不成阿彌陀佛的。阿彌陀佛一句名號不但包括，而且超過所有法門的因地、行持、所得佛果，因為余八萬四千門，沒有一門是因、行、果，都是佛地果覺，只有此淨土持名念佛法門，因是最頂佛果，行是最頂佛果，果必是最頂佛果，殊勝至極，一切含靈不依此法皆不得度脫，所以言難中難又難的難信之法。 (三)所持名號功德不可思議。念阿彌陀佛能滅生死根本，直趨菩提涅盤根本，滅盡一切法門不能滅盡之罪。一切眾生，無始劫以來不能成就，鹹因不明白兩個根本：其一、不明無始生死根本;其二、不明無始菩提涅盤清淨之根本。一句阿彌陀佛名號，從菩提涅盤清淨根本中流出來，又能滅無始生死根本。彌陀名號從不生不滅、不遷不變、不染煩惱的性淨理體中流露，持名念佛時，能將一切眾生向外攀緣的心(即生死根本)統統攝於自性名號，以念佛時即是回歸自性本覺時，回歸自性本覺時則不迷失，不迷失時則不隨生死流轉，不隨生死流轉時則永斷生死根本，斷生死根本時即回歸虛融寂滅菩提之本。根本生死尚可永斷，所造罪業自然隨之消滅。生死根本是皮，一切罪業是毛發，皮之不存，毛將焉附?故一句阿彌陀佛，能滅盡一切法門不能滅盡之罪，勿須捨此求彼，弄巧成拙，誤入歧途又墮輪回。 (四)念阿彌陀佛能成一切諸佛所共贊之佛。《華嚴》文殊、普賢何以導歸極樂耶?《無量壽經•德遵普賢第二》中世尊又透露無上密義，賢護等十六正士皆德遵普賢，必是念佛求生極樂，從而顯殊勝權德，顯殊勝權德即是生淨土而乘願再來的位後普賢。如是等大菩薩，於十方世界示現八相成道度化眾生，八相成道中最後一相是「入涅盤」，以上諸大菩薩何能示現入涅盤?答案是皆因德遵普賢，念佛求生淨土。求生淨土，煩惱習氣尚未斷盡，就能倒駕慈航，示現入涅盤，這就是極樂世界勝於一切諸佛國土的甚深殊勝最妙之處。因阿彌陀佛本願威神加持，雖是凡夫罪報身，或是習氣未斷盡的八地菩薩，只要生淨土，所具德能就和法身佛一樣，本尊在極樂世界不動，不起於座繼續學習，但其分身卻能德慧如法身佛，遍游一切佛土供佛聞法，度化眾生當生到究竟彼岸。 前文所說，十方世界諸天人民聽聞世尊宣說此法，於娑婆世界皆大歡喜，所為何因生大歡喜心?十方世界諸天人民，過去無量劫與我皆是家親眷屬，今彼家親眷屬或淪為惡道罪人，或居住穢土，終究不能解脫，而為煩惱拘累。現娑婆世界與世尊、彌陀有大因緣，我又得聞淨土持名念佛難信卻廣大微妙、最勝密法，令彼十方世界家親眷屬均能得沾真實之利。一子得生淨土，無量劫家親眷屬均得生淨土，還有何事能比此事更令分離已久的家人更加歡喜的?是故十方世界諸佛及眾生做大贊歎、大歡喜、大守護於發願求生淨土之人。 得人身難;生在中央之邦，德澤天下的中國很難;遇到大乘佛法和傳統文化在新世紀被最高國家領導人重視，並推向世界舞台難上加難;遇到《無量壽經》會集本、《大經科注》，和師父上人深入細致的科注講義難中難又難;遇到今天賢公老和尚作證轉，來為我們證明極樂世界真有，念佛往生是真的，更是甚難稀有;最為甚難希有的，是我們既是一名中國人，同時又是肩負如來家業的淨土法脈傳承者。無量劫植種德本，方能遇此良機，幫助自己脫離苦海，幫助一切幽冥眾生永出輪苦，共赴覺岸，世出世間還有什麼比這更歡喜的事情可言!因此，找回信心，堅固信根，大聲的說出一句話：請為我是中國人、是念佛人鼓與呼! 以上是慚愧弟子上官十分淺顯的學習心得報告，心粗智劣，誠敬不足，懇請尊敬的師父上人和諸位法師、大德慈悲指正，無盡感恩。阿彌陀佛! 老法師：我們大家冷靜的想一想，這篇報告，上官是怎麼寫出來的?實在是太難得了，用淺顯容易懂的語文把這樁大事，確實是難中之難，難信之法，能把它講清楚、講明白，我們是看清楚、聽懂了。我們有理由相信，還有許許多多人聽到了聽不懂，看到了也看不懂，不知道她是寫的什麼，也不知道她說的什麼，肯定占多數。我們為什麼能看得懂?得力這幾年的修學，看懂了。真正看懂，會增長我們的信心，堅定我們的願心。她所說的句句都是實話，是從大慈悲心裡面流出來的。希望善根福德有緣眾生，在這一生當中不要空過，決定成就，一絲毫懷疑都沒有。 極樂世界真的是很容易去。為什麼念佛的人那麼多，像李老師過去所說的，台中蓮社一萬個念佛人，真正能往生的只有三、五個，這為什麼?為著他還有一念懷疑，他對這個世間還有一樁事情沒放下，這就不能去。能去的人沒有絲毫懷疑，對這個世間沒有絲毫留戀，為什麼?這個世界全是假的。極樂世界是真的嗎?也不是真的，如果是真的，阿彌陀佛建造極樂世界於今十劫(十劫這個時間很短)，那十劫之前沒有極樂世界。極樂世界既然有成，就有住、就有壞、就有空，決定不能避免的。說它是真的，比我們來說，它比我們真實。為什麼?我們這個世界，成住壞空速度太快了，它那個地方很慢，所以他的壽命比我們長。這是什麼原因?大乘經上佛常說，「一切法從心想生」，就是心想的不一樣。極樂世界人心想的全是阿彌陀佛，阿彌陀佛自己心想的也是阿彌陀佛，自性的阿彌陀佛，那我們曉得，阿彌陀佛是自性第一德。阿彌陀佛什麼意思?無量的智慧，無量的光明。無量的光明就是常寂光，所以它體是常寂光。常寂光永恆，不生不滅，常寂光起的作用當然也是永恆，沒有生滅的。 何以極樂世界十劫前才有的?這個時間，過去無始，未來無終，十劫很短的時間，這就是極樂世界是阿彌陀佛變化所作。為的是什麼?為的是幫助業障深重這些眾生。只要能信，阿彌陀佛就能夠幫助他一生成佛，這個道理我們能想得通。為什麼?因為一切眾生本來是佛，所以成佛不難。本來要不是佛，那個麻煩就大了;本來是佛，我們六道輪回裡面眾生把這樁事情給忘掉了，忘得干干淨淨，總認為成佛太難了，殊不知本來是佛。那我們講信心，能信自己本來是佛的人找不到。這句話是從釋迦牟尼佛那聽來的，有沒有人證得?有，特別是念佛往生的人;參禅，明心見性的人;學密，三密相應的人，他們給我們證明，是真的不是假的。 這篇報告，把大乘佛法跟中國傳統文化融合在一體，寫得好!為什麼能融?因為一切萬法本來是一體，道理就在此地。惠能大師在《壇經》上所講的，「何期自性，能生萬法」，這句話重要。宇宙萬法從哪來的?是我們自性所生所現的;極樂世界從哪來的?也是我們自性所生所現的。自性所生所現，哪有不能往生的道理!阿彌陀佛是我們自性顯現的，所以中峰禅師講，就在《三時系念》法本裡頭，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」。這個心是真心，真心救世界，不是妄心。我們現在迷了真心，妄心當家。妄心是什麼?念頭;真心呢?真心沒有念頭。真心就是本性，真心是真正的自己，妄心不是自己，我們把它當作自己，錯了，錯認了。妄心要放下，因為它是虛妄的，它是一場最大的誤會，這一點不能不知道。無始劫以來我們就用妄心，用成習慣了，佛給我們講了，我們也聽清楚了，可是就是扭轉不過來，還是它當家做主。它的相就是起心動念，在佛法，大乘法裡叫它做根本無明。所以佛告訴我們，我們成佛，只要把三樣東西放下就成了。第一個放下執著，執著是假的，六道輪回從執著來的;不執著了，六道輪回就不見了。好像一場夢，這夢從哪裡來?執著來的，不執著夢就醒了。醒過來，那又是一場夢，輪回是夢中之夢，夢中之夢醒了還在夢中，這個夢是十法界。十法界從哪來的?從無明來的，就是用妄心就有十法界;不用妄心了，十法界沒有了，真正醒過來。真正醒過來，你面前現的境界就是一真法界，就是一切諸佛如來的實報莊嚴土。怎麼現的?佛現的，我們自性現的，我們自性跟佛性是一不是二。 我們迷得，無量劫迷到今天，回頭真難!八萬四千法門，門門都能幫助我們回頭，所以才說「法門平等，無有高下」，這是真的。可是眾生根性不相同，業障不一樣，必須要消業障，消業障就是放下，才能成就。八萬四千法門統統要消除執著、分別、妄想，妄想就是起心動念。起心動念太微細了，我們自己根本就不知道，不知道你怎麼放下?微細到什麼程度?我們常常提醒自己，要常常提醒，要多提醒，要不斷的提醒，有一天我們真的覺悟了，這才能放下，那就是彌勒菩薩告訴我們的，「一彈指三十二億百千念」，太微細了!一彈指是多長的時間?有人告訴我(是真的，我想他不是假的)，一秒鐘可以彈七次。三十二億百千，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，三百二十兆再乘七，二千一百多兆，一秒鐘。這樣高的頻率，在我們面前從來就沒有中斷，無始劫到今天，還要到無量劫之後，從來沒有中斷過，就在面前。萬事萬物，包括身體，全是這個波動裡產生的幻相，假的。所以海賢老和尚常常教人，我覺得他一生當中最重要的一句話，就是「好好念佛，成佛是真的，其他全是假的」，這句話了不起，這句話把大乘佛法講盡了。 就用念佛這個方法，念阿彌陀佛這個方法，念到什麼?念到執著念掉了，不執著了，不再占有了(占有是執著裡頭最嚴重的現象)，就是能放下了，身心世界統統不執著，能脫離六道輪回。繼續不斷的還用這個功夫，一句佛號念到底，把念頭斷掉了。念頭是分別，粗念，微細的念頭是無始無明煩惱，那就是二千一百兆分之一秒的那個波動，那是我們沒法子控制的，我們一點感覺都沒有，真的叫麻木不仁，沒感覺。這個境界佛說得很清楚，八地以上，這個境界他們能看得很清楚，你就知道八地以上的心多細，多麼清淨、多麼平等，差不多快接近自性本定，見到事實真相。事實真相全是假的，《金剛經》上說的，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，包括西方極樂世界，包括諸佛如來的實報莊嚴土，都不是真的。這才叫真正「照見五蘊皆空」，真正融入常寂光。融入常寂光就是究竟圓滿，回歸常寂光，這是究竟圓滿的佛果，《華嚴》稱妙覺如來，是我們自己真正的本來面目。所以學佛，到最後你得到什麼?什麼也沒得到，回歸自性。我們那個時候才知道，在六道、在十法界流浪，流浪了無量劫，現在回家了。回家得大自在，融入常寂光，我們證得法身。法身是什麼?法身就是常寂光，法身無處不在，法身無時不在。法身充滿了智慧，充滿了德能，無量的神通。眾生有感，法身就有應，念佛就現佛身，念菩薩就現菩薩身，隨著眾生的念頭現境界。現境界有沒有起心動念?沒有，沒起心動念，自然的，佛經說「法爾如是」，本來就是的，這是本能，不可思議的境界。自己圓滿了，再幫助一切苦難眾生。淨宗這個方法妙，就一句佛號，海賢給我們做出最好的榜樣。 這篇文稿給我們很大的啟示，提醒我們，關鍵還是在個信心，不信就難了。信，真回頭了;不信，沒回頭。《華嚴經》上講，「信為道元功德母」，道是佛道，源頭，能生一切功德，比喻作母，母是能生，能生無量無邊的功德，你看這信多重要。要信佛，信佛真難!要信佛。李老師以前教我，那時我剛剛受戒回來看老師，在慈光圖書館。我在門外，還沒進去，他在裡面看到我，指著我，很大的聲音叫著，「你，你要信佛」，說了好多聲。我走進去都呆了，我都出家了、受戒了，怎麼還不信佛?他讓我坐下來，告訴我，有很多老和尚到死都不相信。我才恍然大悟，真不容易，信好難!信佛，功夫哪有不得力的道理?為什麼功夫不得力?不信佛。換句話說，菩薩六波羅蜜，布施度悭吝，你有悭吝，不信佛;你不能夠斷惡，持戒是斷惡，你還有惡的習氣，不信佛，你用六度的反面來觀察。六個都能做到是信佛，布施是放下，持戒、忍辱、精進、禅定、般若，那是信佛，所以很不容易。 我們今天用一句佛號，包括了戒定慧三學，包括了世出世間一切的善法，就在一句佛號，妙在這裡;包含十方三世一切諸佛菩薩的德號，都在這一句當中;包括一切諸佛如來所說的一切經教，也在這一句佛號當中，這一句佛號是總綱領，總綱。所以八萬四千法門，無量功德都是細目，它統攝了。所以名號功德，一切諸佛給我們講，講無量劫也講不完，這不是比喻，這是事實。能信是大智慧、大福德，所以《彌陀經》上說，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，這一句佛號是大善根、大福德、大因緣，一生圓滿成就。真正功夫得力，信心堅定，沒有絲毫懷疑，我們在《淨土聖賢錄》上看到、《往生傳》上看到，三年就成功了。我們學佛學了三、四十年還不相信，那有什麼法子?所以這篇東西應該把它做成有聲書流通。 資料摘自:無量壽經科注第四回學習班 (第一一二集) 2014/12/23 香港佛陀教育協會 檔名：02-042-0112
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