|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：大德居士
《了凡四訓》：有過就改需具備三種心
春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。 譯文： 春秋時期很多大夫，僅憑觀察一個人的言語行為就能斷定他的禍福，沒有不應驗的，在《左傳》、《戰國策》等史書記載中都可以看得到。 大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體，其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍;俗眼多翳，謂有未定而不可測者。 譯文： 大抵說吉凶的征兆，萌發於心念而由身行引動，非常厚道的人常收到福澤，而過分刻薄的人就常接近災禍。一般世俗人的眼光多有遮蔽，就說禍福沒有什麼一定不可預測。 至誠合天，福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。 譯文： 誠到極點就與天道相合，如果福澤降臨到一個人頭上，觀察他的善行就一定先知道了;如果災禍要降臨，看一個人不善的言行也一定先知道。你期望獲得福澤而遠避禍殃，沒說行善之前，先必須改正過錯。 人生不怕錯，就怕不改過 但改過者，第一、要發恥心。思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師?我何以一身瓦裂?耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣;世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：恥之於人大矣。以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。 譯文： 改過的要點：第一，要發起慚愧知羞恥的心。想想古來的聖賢，跟我一樣同為大丈夫，他們為什麼能成為百代的師表，而我為什麼身敗名裂。耽染於世俗情欲，私下常做不義的事情，卻驕傲而毫無慚愧心，就會一天天淪為禽獸卻懵然不知曉，世間最可羞可恥的事，沒有比這更大的了。孟子說，知道羞恥對人太重要了，因為知恥可能成為聖賢，不知恥則會淪為禽獸。所以，這是改過最切要的關鍵點啊。 第二、要發畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之。重則降之百殃，輕則損其現福;吾何可以不懼? 譯文： 第二，要發起敬畏的心。天地在頭頂之上，鬼神難以欺瞞，我們所犯過失雖然隱蔽而細微，而天地鬼神實際親臨鑒知。所犯過錯如果很重則降給我們百種災禍，如果很輕也損減福德，我們怎麼能夠不畏懼呢? 不惟此也。閒居之地，指視昭然;吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺;被人觑破，不值一文矣，烏得不懔懔? 譯文： 不僅如此，即便我們獨處的地方，別人看的也很清楚，我們雖然掩蓋得很隱密，掩飾得很巧妙，而真實的內心早已顯露無遺，終究不能自欺，一旦被人看破，則分文不值，能不格外警惕嗎? 不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改;古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除;故過不論久近，惟以改為貴。 譯文： 不僅如此，只要一口氣還在，即便天大的過惡，仍有機會悔改。古人有一生做惡事，臨死時悔悟，發了一絲善念就得善終的。所謂一念猛厲，就足以滌除百年的過惡。比如千年的幽谷，才點亮一盞燈，千年的黑暗就消除了。所以不論是以往還是新犯的過惡，貴在能夠悛改。 但塵世無常，肉身易殒，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌;幽則千百劫沉淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏? 譯文： 但是世間無常，身體很容易消失，一口氣不來，即使想改過也沒法改了。明顯的果報是千百年擔負著罪惡的名聲，後輩即便是孝子慈孫，也沒法洗除;看不見的果報則是千百劫沉淪在地獄，即使佛菩薩等聖賢，也沒有辦法援手接引。又怎麼能不畏懼呢? 第三、須發勇心，人不改過，多是因循退縮;吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔;大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也。 譯文： 第三，要發起勇猛的心。人們不能改正過惡，多是因為因循和退縮，我們必須奮發振作，不要遲疑，不要等待。小的過錯如同芒刺刺進肉裡，要立即拔出剔除，大的罪惡就像毒蛇咬住了手指，要立即斬斷拋棄，沒有絲毫的凝滯，這就是《易經》中為什麼由風和雷的卦象組成益卦了。 具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎?然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者;工夫不同，效驗亦異。 譯文： 只要具備了上面三種心，則能有過就改，如同春天的冰雪遇到了太陽，還怕不能消除嗎?但是人的過惡，有的是從事相上去改，有的是從道理上去改，有的要從心中去改，下手的工夫不一樣，效果和證驗也不同。 如前日殺生，今戒不殺;前日怒詈，今戒不怒;此就其事而改之者也。強制於外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。 譯文： 比如以往殺生，現今戒了不殺，以前發怒罵人，現在戒了不發怒，這都是從事相上去改過的。從外面去強制不犯，難度有百倍之巨，而且病根仍舊還在，東邊壓下去，西邊又出來了，不是從根本上廓清的方法。
|
