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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：2011百日共修暇滿難得（六）
2011百日共修 暇滿難得(六) 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天我們要學習的內容也是暇滿難得。為什麼要學習暇滿難得呢?因為我們修持正法，取得成就，需要具備很多條件。 我們做任何事情都要具備條件，否則就不能成功。比如，今天我們要做一道菜，要有爐子、火、鍋，還要准備油、菜、調料都得齊全。若是缺少其中的一個條件，這道菜也會做不好，或者做不成。修持正法也是這樣。 我們講暇滿的人身，暇滿的人身就是十八種暇滿，若是不具備這些條件，就不能修持正法。就像剛才講的做菜，若是沒有具備條件，忙也是白忙，即使准備了其他東西也是浪費。比如：爐子、鍋、調料、油等都有了，但是沒有菜也做不成;若是其他的都具備了，但是調料不全，也能能做，但是做不好。同樣，如果我們不具備修持正法的條件，還在那邊學、修，不會得到任何利益與成就，甚至還會造業。不如法地學修，就是拿佛法造業，這個罪過更嚴重，還不如不學不修。這樣的話，最起碼也不會拿佛法來造業。 學佛、修行不是隨便的，不是想學就學，想修就修的。你們以前不懂佛理，把學佛修行想得太簡單了：“我想學就學，想修就修呗!就那麼學，那麼修呗!”不是這麼輕松的。學習佛法、修持正法，沒有這麼容易，這麼簡單，這麼輕松。這幾天我們講的要具足八種閒暇，十種圓滿，多不容易啊! 若是學不好、修不好，會造業，會墮落惡趣，會感受痛苦的。要想學佛修行，就一定要如理如法。你學了多少理論不重要，你念了多少經，念了多少咒，也不重要。你可以少學，可以少念。你是個初學者，是個凡夫，剛開始就要做到圓滿是不可能的。所以，要慢慢來。但是不能造業，一定要如法。這個如法也是，善惡的標准都不一樣，有高等的、中等的、低等的;有高層次的、中等層次的、低層次的。你現在能做到低等的也可以。 一定要做到如法，這樣就不會拿佛法造業了，最起碼也不會斷送自己的解脫之命。這些是最重要的。你們不一定重視，不一定明白。 要修持正法，這些條件必須要具備。如果條件不具備，就修持不了正法;修持不了正法，就不能解脫，不能成就。有些人學佛已經很多年了，表面上看也挺用功，挺精進的。但是為什麼始終得不到利益?得不到成就呢?有的反而身體越來越不健康了，家庭越來越不和睦了，工作越來越不順利了，生活越來越不如意了，一切越來越不圓滿了。就是學修不如法，沒有學修到正法。條件不具備，還沒有成為暇滿的人身，沒有別的原因。 具足了十八暇滿，就可以修持正法了，但能否成就，還不一定。前面的自入聖教、師已攝受、意樂圓滿、信心圓滿，還有八閒暇裡的遠離邪見，一般都具足了、圓滿了。要求不一樣，有一般的要求，也有嚴格的要求。若是嚴格要求的話，成就的希望就大了，或者說絕對能成就。若是按照一般的要求與條件，不一定能成就。 如果我們要達到一定能成就的標准，應該怎麼做，是不是還要具備一些其他的條件呢?在這裡龍欽巴大士又講了十六種無閒暇處，若是遠離了十六種無閒暇處，就具備了十六種閒暇處，這樣一定能成就。 暫生緣八無暇，還有一個是斷緣心八無暇。有這些就不能修行，不能堅持到底。 暫生緣八無暇，一共有八個：第一，五毒粗重。貪心、嗔恨心、愚癡、嫉妒、傲慢，這是五毒。作為凡夫，貪嗔癡慢疑是與生俱來的。但這裡講的是五毒特別粗重的人，這種人很難成就。 貪心特別重，愛戀、貪執家人、親戚，一天、幾個小時也捨不得，也不願意分開。這種人不能修持正法，即使修持了也是偶爾的，暫時的，不能堅持到底。因為貪執重，障礙大。社會上有很多這樣的人。 嗔恨心。總是記恨、怨恨，恨之入骨，總有報復、報仇之心，而且特別嚴重，特別強烈，這種人也不能修持正法，即使修持了也是暫時的，不能堅持到底，所以也不能成就。 傲慢心。特別貢高傲慢，我們在生活中也能遇到很多這樣的人。以為自己有一點點學問、技術，就看不起人;有一點點勢力、能力就自傲。其實這些都不算什麼，只是知識不是智慧。再有學問、再有知識，也解決不了根本問題。也不能斷煩惱、改變自己。嫉妒心特別強也一樣，也會障礙自己。這種人就是五毒粗重的人，不能成就。 前兩年發生了大地震，在災難面前，我們人類，包括有學問、有知識、有技術、有能力、有勢力的人，都被壓在地下、埋在地下，連屍體都找不到，連個螞蟻都不如，螞蟻還能自由自在地爬呢!真的沒有什麼可傲慢的，特別功高傲慢的人，也不能修持正法。即使修持正法了，也不能堅持到底，不會成就的。 第二，愚昧無知。就是特別愚笨的那種人，給他講最基本的道理，傻乎乎地也聽不懂，教他最簡單、最便捷的儀軌或咒語也學不會。這種人雖然遇到了正法，也學修了正法，但是不能堅持學修，一點智慧、一點這方面的知識都沒有，特別愚笨、愚昧，也不能成就。 第三，被魔所持。這裡的魔指的是惡知識。沒有依止具德、具足法相的善知識。現在這樣的情況也非常普遍。你要依止上師、善知識，首先要觀察，一定要依止具有功德的上師、善知識。無論是修小乘的，還是修大乘的，無論是修顯宗的，還是修密宗的，對上師、善知識，都有各自的標准，一定要拿這些標准來衡量。不是所有學佛的，所有出家的，所有穿紅衣服的，都可以當上師、善知識。 尤其現在是末法時期，魔化現的上師，假裝的善知識特別多。在內地活佛、法王特別多，不知道都是從哪兒冒出來的。我們這裡的一般出家人，到內地都變成活佛了，不知道是誰認定的。肯定是你們認定的，你們這些居士太厲害了，可以認定活佛了。 有史以來沒有幾個法王，最多有四位法王。以前沒聽說過有法王證，現在聽說在成都可以做法王證，然後就說法王來了。到處都是法王，活佛也有很多。有的人也不觀察，也不知道他是否具足上師的功德，就去接觸、依止。皈依、依止了這些假善知識、魔化現的上師，時間久了就出問題了。發現了好多不如法的現象，這個時候就沒有信心了，甚至生起邪見了，但是還不敢離開。因為害怕魔師有法力、念咒懲罰，遭受災難。這就是被魔所持。這種人雖然對正法生起了信心，也想修持正法，但也不會成就。 依止上師是目的，是按照上師傳授的正確方法學修，最後解脫成佛，要成就，要靠善知識指點，要成就，最終要靠上師的口訣。但是卻沒有這些，只是搞一些形式上的東西，做一些火施、會供，都覺得很殊勝。做火供的時候，火特別大，然後就覺得“哎喲，加持太大啦!”肯定是供的東西多，你們自己點，把火點大一點，往裡面倒油、倒酒，火肯定旺。 也不知道會供的真正含義，只是拿很多吃的、喝的，然後念一念，自己也不會念，就聽他念，他在那兒念了半天，然後就說太殊勝了。這就叫殊勝啊!這就是被魔所持。有些居士很虔誠，真正希求解脫，但就是福報不夠，沒有遇到具德的上師，然後被魔所持，這種人也不能修持正法，不能成就。 第四，懈怠懶惰。“我現在忙，等退休吧;我現在忙，等兒子畢業吧!”這就是懈怠。也不是不想學，也不是不想修，也想學、想修，就是一拖再拖。現在有些人到山上來修行，也是這樣拖：“哎呀，今天太累了，今天就這樣，明天吧。”每天有幾個時間段落的修行，第一個時間段落也沒有多長時間，“這次就這樣吧，下次一定抓緊、一定用心好好修。”下次又開始找借口，又往後拖。就這樣，今天拖到明天，明天又拖到後天，一百天就這樣過去了，就這樣沒有了。這叫懈怠。不能這樣，一定要如懦夫懷鑽毒蛇，美女頭上著火一般的立刻行動起來。 懦夫本來膽子就小，懷裡突然鑽進了毒蛇，他不可能等一會兒再處理，他會立即跑掉，一剎那也不會停留。美女覺得自己特別美，頭發突然著火了，她不會說：等一會兒，著一著再撲滅，她會立即撲火。我們學佛修行也應該這樣，不能一拖再拖，這次拖到下一次，下次又拖到再下一次，這樣一天就過去了;今天拖到明天，明天又拖到後天，這樣一百天就過去了;今年拖到明年，明年又拖到後年，這樣一輩子就過去了。這種人就是懈怠懶惰，這是一種不好的習氣，也是一種業障。 你往後拖的時候肯定有一些理由，但這都不是真正的理由，真正的理由就是有懈怠心，就有這樣的業障，有這樣不好的惡習。“我今天有事，要做這個、做那個;要干這個、要干那個，還是明天吧。”若是真的能精進，修行不耽誤干活，干活也不耽誤修行，可以邊干活邊修行，邊修行邊干活。有些時候也能錯開時間，但就是懈怠，然後找借口。 現在我們每天要打坐，但很多人就是不愛打坐;我們每天要念誦金剛七句和其他咒語，但都不願意念。就對吃喝有欲望，就願意吃喝;就對睡覺有欲望，就願意睡覺。時間就這樣白白地過去了。早上不願意起床，不願意打坐，不願意念誦，就是懶惰。我不是說了嘛，現在很多人都在修禅宗，不是真正地明白了禅宗的功德和利益，真正地生起了信心，也不是真正地有修持的方法，然後去修禅宗，而是認為那樣坐著就可以，也不用念、不用觀想，就在那裡糊裡糊塗地打坐，就是懶。 念佛也是，不是因為對念佛生起了真正的信心，也不是真正地明白了念佛的含義，就覺得念阿彌陀佛省事。有的人還說，念佛多好，我可以邊干活邊念佛，可以邊走路邊念佛，念佛多方便啊!如果你能邊干活邊念佛，邊走路邊念佛，太了不起了!那是多高的功夫啊!但都是懈怠懶惰，這是修行的障礙，會障礙成就的。懈怠者、懶惰者是不能成就的。 第五，惡業湧現。也遇到正法了，也有想學的想法和願望。但是業力、惡業現前了，這樣的情況特別多：突然生病了，不能參加共修、學修了;家裡突然有事了，不能參加共修、學修了。這都是業力、惡業現前了。這些大的障礙，就會影響修行與成就。有的人，學佛修行了，而且非常虔誠、精進，但是有病了。力不從心，就是惡業湧現。 第六，為他所轉。就是沒有學佛修行的自由。因為老公、太太、領導或者主人，自己沒有自由。現在有的人想學想修，但是先生不讓，自己就不學不修了。有的人想學想修，但是老婆太歷害了，不讓學，然後就不敢學、不敢修，就放棄了。有的是領導不讓學，不讓修，然後就不學、不修了。有的是給別人打工、做事，主人不信佛、不懂佛理，不讓學、不讓修。為他人所轉，沒有自由。可憐、可憐啊!其實離開就行了。但是還不敢離開，還得聽主人的。這種人也很難成就。 第七，求樂救怖。求樂，就是為了求得暫時的利樂和世間的福報而學佛修行。如為了健康、平安、發財、事業順利和成功等。這種人雖然遇到了正法、修持了正法，但是也堅持不下去。因為他不是求解脫的，不是求成佛的。救怖，是為了自己得到救度，暫時躲避一些磨難、災難、困境，逃避現實，然後出家修行。這種人也很難堅持到底。這些發心都是不清淨的，但是通過學修也有轉變的。若是轉變了還行，若是不轉變，就不能成就。 第八，偽裝修法。就是在表面上、形式上修法，但是心不到位。表面上挺精進、挺用功的，實際上心不到位，這種就是偽裝修法，這種人最終也不能成就。 這八個都是暫生緣八無暇。遠離了八種無閒暇處，就得到了八種閒暇。好好地思維、觀察、對照，自己有沒有這些問題，若是有，盡快調整;若是沒有，就發誓發願，以後不要有這種情況。 我們共學修十天的暇滿難得，在這十天之內，一步一步地來，先好好地對照、取捨，學好、修好暇滿難得，讓自己具有這些成就的條件與助緣，成為正法的法器，這個很重要! 學好了這個再學修下一個，這才是如法的。若是你前面的這些沒有修好，錯過了，再往下修就難了，而且越往後越難，可以說寸步難行。這兩天我們學修的這些不是很難。若是你基礎打好了，前面的這些學修好了，往後就不難了。 希望大家一步一步地學，扎扎實實地修，每一堂課都不能錯過，錯過了損失就大了。如果能依教奉行，過後就不一樣了。真正扎扎實實地學修，與沒有基礎地學修不一樣。學佛修行就要這樣，先把心穩定下來，心若總是漂浮不定，東想西想的，學什麼都難，修什麼都不會有成就的。 定下心來，依教奉行，讓你學什麼就學什麼，讓你思維什麼就思維什麼，讓你觀修什麼就觀修什麼。不能有自己的想法，否則就是障礙了。如果是這樣，說明你的心還是沒有穩定下來。要一步一步、腳踏實地學修，不要著急，學佛成就不是一天、兩天的事。 龍欽巴大士講過：我的追隨者，跟我學習的人，依止上師的時間，接受教言的時間都要長一些。不是幾個月、幾年就可以了，也不是一天兩天、幾個月幾年的事。學習、依止的時間長了，才能得到真正的加持，才能得到真正的成就。只學習、依止幾個月、幾年的時間，不會得到加持，不會得到成就的。每個人的根基不同，有些人不一定需要這樣長的時間。但對有些人而言，修幾十年的時間也不算長，我們看看以前的那些成就者是怎樣學修加行的。 華智仁波切，自己修了二十五遍大圓滿加行，華智仁波切要求阿瓊堪布，修五十遍加行。我說的意思是慢慢來，能學到哪算到哪，能修到哪算到哪，只要不懈怠，能依教奉行，最終一定能成就。不要心慌、不要著急，這樣會影響自己的修行。今天就講到這裡。 回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題：暇滿難得(六) 1、具足十八暇滿的人身一定能成就嗎? 2、怎樣理解暫生緣八無暇裡的“被魔所持”?
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