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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨土法門最根本最深妙的原理，不可不知！
印光大師：淨土法門是果地特殊法門 印光大師為淨土念佛法門第13代祖師，是西方三聖之一的大勢至菩薩再來，民國著名四大高僧之一。楞嚴經中《大勢至菩薩圓通章》是淨土五經之一，大勢至菩薩是淨土念佛法門的始祖，因此其應化人間的印光大師在淨土修行上有著權威性的指導意義。 淨土法門，其大無外，全事即理，全修即性。行持極平常，利益極殊勝。良由「以果地覺，為因地心」，故得「因該果海，果徹因源」。於一代時教中，獨為特別法門，其修因證果，不得以通途教義相繩(衡量)。(印光大師文鈔續編卷下·無量壽經頌) 所謂“以果地覺，為因地心”者。以阿彌陀佛所證之菩提覺道，即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝淨盡。念佛眾生，果能懇切執持憶念，則以彌陀果德，熏染自己業識妄心。熏之久久，業盡情空。心與佛合，心與道合。全眾生心，成如來藏。因該果海，果徹因源。以果地覺，為因地心，如是如是。(印光大師文鈔三編卷四·答丁福保居士代友人問一則) 在凡夫地，欲得惑盡智朗，亦非易易!而如來欲令一切眾生，同於現生了生脫死，超凡入聖，特開一信願念佛求生淨土法門，下手易而成功高，用力少而得效速。以如來之萬德洪名，熏自己之無明業識，久而久之，習以成性，則潛通佛智，暗合道妙。所謂“以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。”法門之妙，莫此為最!(念佛時，攝耳谛聽，則不至大散。一心懇切，則自少昏沉矣)(印光大師文鈔三編卷一·復陳飛青居士書三) 念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，即此萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。如染香人，身有香氣;如蜾蠃之祝螟蛉，久則化之。即生作佛，轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教、一切法門之上!(印光大師文鈔增廣卷三·棲真常住長年念佛序) 梵語阿彌陀，此雲“無量壽”，亦雲“無量光”。果能一心念佛，即是以果地覺，為因地心。若能心心相應，則因該果海，果徹因源。極平常，極玄妙，若能信受，可謂超格大丈夫!(印光大師文鈔續編卷上·致銘光居士書) 淨宗法師講解： “以果地覺，為因地心，因該果海，果徹因源” 問：師父可否解釋一下「以果地覺，為因地心，因該果海，果徹因源」是什麼意思? 淨宗法師答：這十六個字、四句話是淨土門非常好的一段話，也很好地說明了阿彌陀佛的本願救度。 「以果地覺，為因地心」：「果地覺」就是阿彌陀佛這句六字名號，是果地的覺悟，對不對?覺悟有因地覺和果地覺。菩薩就是因地覺，祂發菩提心了，也開悟了，但是祂還沒有圓滿，還沒有成佛;阿彌陀佛成佛了，祂的果地覺，所謂「若不生者，不取正覺」，這個果地覺是什麼呢?就是這句南無阿彌陀佛，這是果地覺。我們信是信什麼?信稱念彌陀名號必定往生，我們如果信這一點，這叫因地心。 「因該果海」什麼意思呢?「果海」，阿彌陀佛的果地覺是功德大寶海。「該」就是該羅、全部包括、總攬無余。我們現在信順彌陀救度、稱念彌陀佛名，這因地的心叫因心，這個因就把阿彌陀佛果地的功德大寶海都包括在內了，通通都擁有了。就像天親菩薩所講的：「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。」讓我們快速得到功德大寶海。我們現在口稱南無阿彌陀佛，阿彌陀佛因地所有的功德 ——大寶海的功德都含攝在這句名號當中。我們信順而稱念祂，阿彌陀佛的功德就歸我們所有，這叫「因該果海」。 「果徹因源」：「果」就是果地覺，阿彌陀佛的果地覺。「徹」是徹頭徹尾，貫徹到底。我們現在念佛的信心有源頭。源頭從哪裡來?就是從這句名號貫徹而來的。 對此詳細地講解，在《老實念佛》裡面有，大概十幾頁的文字，大家可以回去再看。(下文即是) 以果地覺 為因地心 為什麼念佛行持這麼平常、利益這麼殊勝呢?「以果地覺，為因地心」：這兩句話真的是其味無窮。這個要解釋。佛教講「覺」，「佛」就是「覺」的意思。凡夫迷而不覺，阿羅漢是「自覺」;菩薩「自覺、覺他」;佛呢?「自覺、覺他、覺行圓滿」。阿羅漢、菩薩是「因地覺」，而阿彌陀佛的覺悟是果地的覺悟。果地的覺悟，就不是一般因地覺悟能夠比的了。阿彌陀佛的覺悟就好像太陽光一樣，阿羅漢的覺悟像星光，菩薩的覺悟像月光，那跟太陽光是沒法比的。 「因地心」：沒有成佛之前都是在因地。我們現在想往生、想發心修行、想解脫生死輪回、想成佛，這個心叫做因地心。有因才有果。因地的心有兩種：一種就是通途法門的，就是自己發菩提心，修戒定慧，以自己的菩提心作為我們的因地發心。這個難了!菩提心不好發!第二個是特別法門，以「南無阿彌陀佛」六字名號作為我們的因地心，作為我們的信願心。淨土法門，因地心就是「信願」。我們相信極樂世界、相信阿彌陀佛、相信念佛能往生西方、願意往生西方極樂世界，我們有這樣的心，這樣的心是我們自己能夠產生的嗎?不是。這個心(菩提心)是阿彌陀佛的果地覺。 信願心就是清淨心，能讓我們決定往生 這個信願心就是清淨心，最寶貴的心，就是佛心。為什麼呢?它是阿彌陀佛果地的覺悟所做成的，所以叫「果地覺為因地心」。阿彌陀佛如果沒有成佛，請問我們各位，你有信心嗎?(聽眾：「沒有。」)祂都沒有成佛，你哪裡有信心啊?如果沒有極樂世界，你願意往生極樂世界嗎?都沒有極樂世界，你往生哪裡呢?是祂成了佛了，有了極樂世界了，而且把祂成佛的功德送到我們心裡邊，說：「這個給你，請你往生。」我們接受了，才成為我們的信願心。所以，這個心很可貴，這個是佛心啊!不要在我們信願心之外再去找清淨心，那是丟掉西瓜去找芝麻。這麼寶貴的佛的果地覺所構成的因地心，你都覺得不寶貴，還要再去找清淨心，你大錯特錯!即使深入禅定，心得清淨，還在三界之內;而這個信願心能讓我們往生成佛。「師父，這個信願心不是我自己的嗎?怎麼是佛給我的?怎麼是阿彌陀佛的果地覺?」你看印光大師講「以果地覺，為因地心」，是說我們這一個心，當下就是阿彌陀佛的無上正等正覺，所以各位，你怎麼不往生?你怎麼不成佛?肯定往生，肯定成佛! 餓人得食喻：六字名號做成信心 比喻有一個人，餓了三天三夜，一口水也沒有喝，一粒飯也沒有吃，餓得簡直都要死了。這個時候，來了一個朋友，說：「老王啊!你要鼓足信心，活下去啊。」這個老王餓得要死了，你跟他喊這麼多，他有信心嗎?鼓鼓信心，然後吞一口口水下去，還是餓得要死。不用講那麼多的話，你只要拿一個熱地瓜出來，給他吃到肚子裡去，吃得飽飽的、暖暖的，他是不是就有信心了?他有活下去的信心，這個信心是什麼做成的?是地瓜做的。他不是自己能夠有信心的，熱地瓜做成了他的信心。我們願意往生西方極樂世界，叫你自己說「某某人哪!你要相信，你一定能往生!」「我相信，我相信，我一定能往生!」然後早上起來一抓頭：「哎呀，完了!我昨天講大妄語了，我怎麼敢講我能往生?」因為你沒有吃到熱地瓜嘛!你當然講的話就沒有底氣。 我們今天在座這麼多蓮友，有的人講話就有底氣：「師父，南無阿彌陀佛，我今生決定往生!」為什麼?「南無阿彌陀佛」嘛，「果地覺為因地心」嘛!有的蓮友還沒有底氣：「師父，你看我能往生嗎?」後面那個字拖得很長，一聽就知道沒有底氣。為什麼?他不明了。就像剛才講的，這個餓漢，餓得要死了，他的信心從哪裡來?從熱地瓜。熱地瓜吃到肚子裡邊，就是他的信心了，就可以不死了。 我們的信心從哪裡來?從這一句名號。阿彌陀佛已經成佛了;祂不成佛，我們沒得念;祂成佛了，我們才有得念;阿彌陀佛成佛了，說明祂當初的誓願都完成了;祂發願說：「我成佛，就是為了讓眾生稱念我的名號能夠往生;如果有眾生稱念我的名號還不能往生，則我誓不成佛!」阿彌陀佛既然成佛了，我們稱名，怎麼不往生呢?所以我們的信心，來自阿彌陀佛誓願的可靠，我們說往生一定，證據就是這一句南無阿彌陀佛，並不是空口說白話。 凡夫往生之證據 看上去像個窮鬼，還說有錢，拿出證據來?隨手一掏，一張支票一百億，這就是證據。凡夫自說往生，證據呢?證據就是南無阿彌陀佛。「南無阿彌陀佛」六字名號就是我們的「功德證」!我們自己修的功德都是生滅的，諸佛菩薩不會給你簽功德證;念佛功德，拿得出，看得見，我們功德滿滿，信心滿滿。這叫「果地覺作因地心」。 不是阿彌陀佛果地覺做成的願心，容易退墮 再講「願心」。你看，我們學淨土法門的人，很多人為什麼退下去了?他一開始學淨土法門，「我要求生極樂世界!」拳頭握得很緊，發心了。但是，他不了解阿彌陀佛的誓願，他想靠自己的修行力量，以自己的修行發他的願心，這個肯定不長久的。念、念、念，修、修、修，過了好長時間，說：「太累了!看來西方我是去不了了。」因為我們自力太有限，如果要靠我們自己的力量，我們就會退心。就好像我們要過海，鼓足了勇氣，跳到大海裡邊，奮力劃動我們的臂膀，但是風浪特別大，我們就洩氣了：「哎呀，我不願意過了!我去不了!」 正當他要遭受滅頂之災，就要葬身魚腹的時候，來了一艘大船，把他放到船上去，這個船可以到達彼岸，他是不是就有願心了?「哎呀!剛好啊!我可以到達彼岸了!」他這個願心就發起來了。他的願心，就是這艘船給他的，如果沒有這艘船，他就退心了。我們也一樣，在生死大海當中，我們再怎樣地修行戒定慧，我們都會退轉，因為太難太難! 登月飛船喻：六字名號做成願生心 但是現在我們為什麼願意求生極樂世界呢?因為我們有「南無阿彌陀佛」可以念。如果沒有六字名號給你念，讓你到西方極樂世界，你敢去嗎?你怎麼去?不要講到西方極樂世界，晚上用手一指說：「哎!某某人，你上月亮上去。」你敢去嗎?你不可能發這個願，「要上月亮的話，需要登月飛船。沒有登月飛船，我怎麼去啊?」如果有登月飛船，很方便、很快、免費，相信登月一定是最熱的旅游熱線，很多人都想去看看。可惜這種飛船沒有造出來、航線沒開辟出來之前，人也就不可能發這個願，不可能想起來自己在家裡釘一個木船，說我要登月。 我們發願往生西方極樂世界，是因為我們有六字名號的「航空飛船」，有阿彌陀佛親自開的「娑婆——極樂」念佛往生的航線。 有人說：靠我自己修的福德，同樣可以發往生極樂的願。請問你要不要回向靠阿彌陀佛?修福回向往生，前提是必須有南無阿彌陀佛六字名號。有六字名號的飛船，自己的福德好比行李，順便搭乘，那是可以的;沒有六字名號，我們有再多的福德，根本想都想不起來往生，就好像我們不會想到用自家的木船想登上月亮一樣。 所以我們發願往生西方極樂世界的這個願心，是六字名號給的，不是我們自己能發動的，這個叫「果地覺為因地心」。我們願意往生西方極樂世界，不是我們凡夫有這個斗膽，我們沒有這個斗膽。但是阿彌陀佛給我們壯了膽，阿彌陀佛說：「我有六字名號的宇宙法界的飛船給你坐，你只要稱念南無阿彌陀佛六個字。」根本不用動一步，當下六字名號的飛船就把你裝進去了，阿彌陀佛的八萬四千光明就把你包圍起來。佛光包圍我們，很微妙的，祂不限制你的自由，你想上大街也可以，你想買菜也可以，還在祂的光明之內。 信願心最殊勝 這個心值得寶貴，除了這個信願心，其它的心都不寶貴，有也可，沒有也可。但是淨土法門這個信心和願心你必須要有，因為這個是阿彌陀佛的果地覺。大家要認識，不要說「這個沒什麼了不起嘛!你看，我要有清淨心就好了!」這個比清淨心更加的殊勝。這個是阿彌陀佛的果地覺，果地的覺悟，作成了我們因地的信心，我們肚子裡面就有六字名號的暖暖的地瓜，吃得飽飽的;我們就有六字名號的大願船，坐得穩穩的。我們信心滿滿的，願心足足的——信願。 六字名號才是真因、正因 淨土法門，所謂「以果地覺，為因地心」，這一句很重要。所謂「因地不真，果招迂曲」，這是佛在楞嚴經中說的話。我們修行，因果要相符，因地如果不真的話，就得不到期望的果，比如蒸沙取飯，終不可得。想煮米飯，下的不是米，是一碗沙子，火力再好，煮不出飯來。因錯了，果就得不到。往生淨土，一定要「以果地覺，為因地心」，這個因就真了。如果不是如此，是以我們凡夫有漏、有為、造作的修行，想要了生脫死、往生成佛，這就好像是蒸沙求飯，用沙子想煮成飯，這個夢都夢不著。 淨土法門的發心，就是這一句話：「以果地覺，為因地心」。阿彌陀佛果地的覺悟，就是這一句「南無阿彌陀佛」六字名號——阿彌陀佛果覺如果解釋，十方諸佛都贊歎不盡，但是也不過就收在六字名號當中：「無上正等正覺」，就是這一句「南無阿彌陀佛」。比如世間的帝王，一統江山，他就稱帝了。人還是那個人，他不過是有一個帝王的稱號，建立了朝代。阿彌陀佛成佛了，就是成了這一句南無阿彌陀佛名號，無量的神通、功德、道力、慈悲、智慧，都收在六字名號當中，所以這六字名號就是阿彌陀佛的果地覺;而現在作為我們因地之心，這個就真了。沒有比阿彌陀佛果覺更加真的。這才是真因、正因，不是虛假之因、邪曲之因。 三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。 令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。 是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂? 當勤精進，如救頭燃;但念無常，慎勿放逸! 江山易得，大道難求;人生易老，富貴難留。 輪回路險，世道堪憂;黃粱夢短，何必貪求。 佛法無邊，信入得救;往生淨土，光明自由。 真為生死，發菩提心，信願念佛，求生淨土。 花開見佛，親侍彌陀，授菩提記，圓滿佛果。 化身無量，重入娑婆，普度眾生，悉皆成佛! 人心生一念，天地悉皆知，善惡若無報，乾坤必有私。 一旦無常至，方知夢裡人，萬般帶不去，惟有業隨身。 世上光陰短，地獄噩夢長，隨緣消舊業，莫再造新殃。 愛河千尺浪，苦海萬丈波，欲免輪回苦，及早念彌陀。 少說一句話，多念一聲佛，打得妄念死，自性法身活。 得道西方去，蓮花朵朵開，花開無數億，朵朵見如來。 淨極光通達，寂照含虛空，反觀此世間，猶如夢中事。 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。 十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極。 我今大皈依，忏悔三業罪，凡有諸福善，至心用回向。 願同念佛人，感應隨時現，臨終西方境，分明在目前。 見聞皆精進，同生極樂國。見佛了生死，如佛度一切。 無邊煩惱斷，無量法門修，誓願度眾生，究竟成佛道! 虛空有盡，我願無窮;情與無情，同圓種智。 南無十方三世一切佛，諸尊菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅密! 南無阿彌陀佛!
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