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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：2011百日共修暇滿難得（七）
2011百日共修 暇滿難得(七) 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天要學習的內容也是暇滿難得——八種閒暇與十種圓滿——十八暇滿，這些都是我們學修正法要具備的條件，否則就不能修持正法;即使修學再精進，也得不到任何成就和利益，所以這些都是很重要的。 龍欽巴大士在《如意寶藏論》裡又講了十六種閒暇。我們修持正法，最終取得成就，就要具備這些閒暇，就不能有十六種無閒暇處。閒暇就是有學佛修行的機緣和條件，無閒暇就是沒有學佛修行的機緣和條件。此處的閒暇要這樣理解。 昨天我們已經講了暫生緣八無暇，我們要仔仔細細地觀察自己的相續，有沒有這些無暇。若是沒有，應該高興，應該再精進。若是有，就要想盡辦法，抓緊時間把這些去掉，要遠離這些無閒暇處。 昨天講的暫生緣之八無暇，一共有八種：五毒粗重、愚昧無知、被魔所持、懈怠懶惰、惡業湧現、為他所轉、求樂救怖、偽裝修法。我們不能處於這些狀態，不能有這些無閒暇處。 今天講斷緣心八無暇。 第一個，為今束縛。不考慮來世，只考慮今生。薩迦派《四離貪》裡也有“貪今生非修行人”。在這裡講的是只為今生今世，只為暫時的利益，只做世間的瑣事。有的只為家庭，為兒女忙碌奔波;有的只為自己的名聞利養，為了暫時的利益忙碌奔波。根本不考慮來世，根本沒有修持正法的時間，沒有這樣的心思，沒有這樣的機緣，這就是束縛了自己，沒有了自由。 不為今生、只為來世，一般人很難做到。有的根本想都想不到;有的能想得到，但是真正要靜下心來學修，根本沒有這個機緣與條件。這也是修持正法最大的障礙，也是成就最大的障礙。 你去承辦生生世世的利益，去做對生生世世有益的事情，今生今世的利益、暫時的福報順便就有了，自然就有了。以前講過，火點著了，灰自然就有了。為什麼說貪戀今生的人不是修行人?因為他心量小，沒有智慧。修行人的心量要放開，修行人的目光要放長遠，不為自己，只為眾生;不為今生，只為永生永世。有智慧的人才能做到。 為今生不是修行人，這樣的人沒有修行。你只為自己，只為一生一世，心胸太狹隘了，目光太短淺了。一生一世是很短暫的，為一切眾生，這樣心量自然就放開了，智慧自然就生起來了，煩惱、習氣自然就沒有了。 我們為什麼總有煩惱呢?因為目光短淺、心胸狹隘。只為今生今世，不為永生永世;只為自己，不為眾生，能沒有事、沒有煩惱、沒有痛苦嗎?這種人心量很難放開，心胸很難打開。這樣的人很難修持正法，所以很難成就。 第二，人格惡劣。就是人品不好，人格下劣、惡劣，連基本的仁義道德都不具備，連芝麻許般的善根、善心都沒有。修行是要改變自己，但江山易改秉性難移，這種人惡習重，特別犟，習氣不好改，這種下等人很難學修，也很難成就。 麥彭仁波切在《二規教言論》裡講，清淨的人規是佛法的基礎。沒有這樣一個人品，沒有基本的仁義道德，無法能夠修持正法，也無法能夠成就。人品很重要，清淨的人規很重要，仁義道德很重要。 第三，無出離心。以前也講過，過幾天我們還要講。對六道輪回的痛苦——地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅、天道、人道的過患與痛苦，一點畏懼感都沒有，一點厭煩心都生不起來，這說明沒有出離心，這種人也很難很難成就。這都是佛講的，都是真言，都是事實啊!但是都沒有相信。 我們看看三惡道的痛苦，若是你真明白了、深信了，還敢造惡業嗎?上三道也離不開痛苦的本性，超不出痛苦的范圍。對地獄、餓鬼、傍生這些地方，只看到圖像，心裡就應該有畏懼，只聽到一些敘述就應該有恐怖，不敢再往下聽了。但是很多人都沒有感覺，再給他看，再跟他講，也沒有反應，像個石頭似的。這都是事實啊! 若是你的相續或阿賴耶識中已經有了下地獄的因，那麼你隨時都有可能下地獄。若是你真明白了，真深信了，能不害怕嗎?若是只講別人的事情，你不害怕也行;若這是別人要感受的痛苦，不是自己要感受的痛苦，所以不害怕也行。但不是這樣的，這不是別人要感受的痛苦，是你即將要墮落、要感受的痛苦啊!為什麼?因為你的相續裡已經有下地獄的因，這個因隨時都有可能成熟，這個因一旦成熟，你就會立即下地獄，感受地獄的痛苦。真的，應該仔細觀察，認認真真地思維、對照。怎麼還這麼安穩呢?應該著急、害怕才對。 怎麼一點感覺，一點反應都沒有，一點畏懼感、厭煩心都沒有呢?這種人就是剛強難化!什麼時候都是傻乎乎的，別人生起慈悲心、生起歡喜心的時候會淚流滿面，一聽到地獄、惡道的痛苦的時候就會汗毛豎立。觀察自己、看看自己，什麼感覺都沒有，就像石頭、木棒似的，石頭再煮也煮不出不顏色，木棒再拉也拉不長。沒有任何反應，沒有任何感覺，就在那邊傻乎乎的，說這些對他來說作用不大，這種人也很難修持正法，也很難成就。 第四，無有正信。對法、對上師一點恭敬心、信心都沒有，再怎麼給他講上師的功德，講佛法的利益，都生不起信心，還和以前一樣。這種人就像被火燒的種子一樣，無法長出莊稼，這種人很難修持正法，不可能成就。 第五，喜愛惡行。喜歡、擅長殺生、偷盜、邪YIN、欺騙他人等惡的行為。特別喜愛造殺業，只吃活的、不吃死的，吃活魚、活蝦等。喜歡偷盜、詐騙，利用各種機會欺騙他人、占有他人的財物等。有些人喜歡做買賣、欺詐他人，滿腦子裝的都是這些。還有的人特別喜歡邪YIN、打妄語、說假話等。這種人造的業太重了，所以也很難修持正法，很難成就。這裡講的不是一般的喜愛惡行，是特別喜歡和擅長造惡業。我們作為凡夫，有一些煩惱和惡習很正常，用佛法對治它、改變它就行了。 第六，心離正法。即心遠離了正法。這是什麼意思?我們現在信佛、學佛、修行好多年了，經也念了，咒也念了，可以說什麼都做了，但是都不如法，這就是心離正法。好多人學佛修行都是這樣，雖然口和身沒有離開正法，但是心已經離開了正法。心離開了正法，實際就是離開了正法。心離開了正法，口和身沒有離開正法也沒有用，心和行為不一致，那是做樣子，都是虛假、虛偽的。我經常講，學佛修行不能虛偽，就是這個意思。 身口意三門都不能離開正法，尤其是心不能離開正法。心到位了一切都到位了，心不到位一切都不會到位的。表面上做得再好、再精進也沒有用，那是造業。若是心不正不善，表面上的善是假的;若是心不淨，表面上清淨，言語清淨也是假的，實際上是造業。所以，心不能離開正法。心離正法了，就是沒有如理如法地學修，這種人沒有修持正法，更不可能成就。 第七，毀壞律儀。聽說要傳授居士五戒了，都來受戒，但是到了明天就破戒了;聽說要傳授菩薩戒，都來受戒，但是到了明天又破戒了。受別解脫戒，無論是居士五戒，還是沙彌戒、比丘戒，都是要一生一世守護的，不是想捨掉就捨掉，想破壞就破壞的。菩薩戒是“乃至菩提果”，就是直到成佛之前都要守護的，不是你想毀壞就可以毀壞的，不是你想捨戒就可以捨戒的。 別解脫戒是受持一生一世的，菩薩戒是受持至“乃至菩提果”的，是成佛之前都要守護的，成佛之前一直都有戒體。比如今天受持了別解脫戒，直到臨終死亡之前，就是靈魂、神識與身體沒有分開之前，這個戒體永遠存在。如果做了破壞戒律的事情，就是毀壞或破壞戒律與戒體了。除了聖者、佛菩薩之外，凡夫不犯錯誤、不犯戒是不可能的。但在這裡說的是一點都不在乎，根本不注意，特別隨便。受戒隨便，破戒也隨便，這是對法、對戒律的一種輕視! 受戒是一件非常嚴肅的事，需要深思熟慮之後再受持。受持以後，除非是在迫不得已的情況下可以捨戒，一般的情況下是不允許捨戒的。很多人一點都不在乎，說受就受，就破就破，就是不重視戒律。 第八，失毀誓言。這是密宗的戒律。密宗的戒律也叫誓言。進入密乘了，就要守護誓言。密宗有很多誓言與戒律，尤其是一些根本戒。比如說诋毀上師、誹謗密法、佛法，金剛道友之間嫉恨等。金剛兄弟之間一點矛盾、沖突都沒有是不可能的，有了要立即忏悔，而且要從心裡忏悔，不能留任何痕跡。若是心存嫉恨、怨恨，就是失毀誓言了。這樣很難成就。因為修密法，取得成就，完全要靠誓言。若是失毀了誓言，也是毀壞了最根本的戒律，這樣修任何法，即使是修一百年、一千年也不會有一點一滴的成就!若是诋毀上師了，誹謗密法了，能立即忏悔也行。 我經常講，忏悔最好不要超過兩個小時，過了兩個小時是過時了。然後是不過夜、不過月、不過年，過了三年就沒有恢復、彌補的機會了。不過時的忏悔，業障清淨得快;不過夜的忏悔，業障清淨得也快;若是過夜了，尤其是過月、過年了，越往後越難。這都是成就的根本，只有嚴格地要求自己、約束自己，最後才能成就。 無論是修顯宗還是密宗，不靠上師、善知識是不會有成就的。不能對上師、善知識有邪見，若是有邪見，甚至有诋毀的行為了，不可能得到加持和竅訣!無論是顯宗、密宗都要靠金剛道友，否則也不會成就的。若是善友、金剛道友之間不團結，成就就難了。法也是，無論是修顯宗還是密宗，如果對法沒有信心，甚至有邪見或者誹謗，不可能成就。所以，這三點在密乘裡是根本戒，一定要嚴格要求、約束自己，最後才能成就，這都是成就的根本。 這裡的失毀誓言是指沒有忏悔的攝持。失毀誓言了能忏悔也可以，不是沒有機會，也不是不能成就。忏悔越快越好，越往後延就越難，罪業越難清淨。能忏悔就能清淨，這樣就可以修持正法，可以成就。 這八個都是斷緣心之無暇處。斷緣心八無暇：與相續與解脫遍知的道相背離，一旦出現斷緣心八無暇的任何一個，那麼三菩提的綠苗就會凋謝以至於離開解脫的種姓，為此叫做斷緣。我們只有遠離這些，才有這些閒暇，才能修持正法、才能成就。 現在一共講了三十四個暇滿，原來有十八個，再加上龍欽巴大士講的十六個，一共是三十四個。要如理如實地觀察自己有沒有具備這些暇滿。剛開始講的遠離八無暇處中，主要是持邪見和邊鄙地，這兩個要更加仔細地觀察和思維，其它幾個：地獄、餓鬼、傍生、長壽天、暗劫和喑啞，可以說我們都已經遠離了。 邊鄙地，我給大家講了，現在我們是在佛法中土，遠離了邊鄙地，但是隨時都有可能失去這樣的機緣和條件。也許我們跑到別的地方，自入邊鄙地了。這樣，八暇閒就少了一個。尤其有的人想出國或者搬到別的地方住，這時應該多想想。然後是持邪見。粗大的邪見可以說都沒有，但是一些細微的邪見肯定有，都要仔細地觀察、思維，認真地對照。 下面是十圓滿，五種自圓滿：所依圓滿、環境圓滿和根德圓滿我們都已經有了，這裡要注意的是意樂圓滿和信心圓滿。意樂圓滿是業際不顛倒，具有強烈的希求正法的心，這個大家要仔細地觀察和思維，看看是否具備。還有佛講的三種或四種信心。華智仁波切在此處要求的是不退轉信心，自己要仔細地觀察、好好地對照。五種他圓滿，如來出世、佛已說法和佛法住世都有了。自入聖教和師已攝受，這兩個很難具備。若是自入聖教沒有了，十八暇滿裡就剩十七個了;若是師已攝受也沒有了，就剩十六個了;若是意樂圓滿和信心圓滿也沒有了，那就剩十四個了。再加上前面的邊鄙地和邪見，若是也不具備，原有十八暇滿，現在僅剩十二個了。 龍欽巴大師又講了十六閒暇，昨天講了暫生緣八無暇，今天講了斷緣心八無暇，如果這些暇滿的功德中僅有一種不具足，也不具足真正修法的機緣。 這些都是需要自己仔細思維、觀察，認真對照的。若自己具有了、圓滿了這些，就應該高興，然後下決心，把它永遠地留存下來。若是缺少哪一個，應該想盡辦法，讓自己具有它、圓滿它，這樣才能修持正法，才能成就。不然的話，我們學也是白學，修也是白修。再精進也不能成就，這不是浪費人身，虛度光陰了嗎?這樣，就是拿佛法造業，將來要感受無窮無盡的痛苦。 真的，現在講的都是我們的事，不是講別人的事，是講我們每一個人，講我們的狀態，講關於我們的現在和未來，沒有講別的。不是講故事，不能當故事聽。 學是要對照自己，修是要對治煩惱，對治習氣。無論是聞法的時候，還是修法的時候，都要這樣做。若是沒有做到，即使你的身體在聞法、修法的行列中，實際上你沒有學法、沒有修法。也許還造業了。沒有必要拿佛法造業。不能小看、輕視這些，這才是真正的佛法、正法，才是真正改變你、糾正你的方法，才是真正的學佛修行。學佛修行要實實在在，不能虛偽啊! 這幾天我們學修了三十四暇滿，若是具有了這些圓滿，就不能空耗、不能浪費，一定要把它們好好地利用起來。這樣解脫成佛對你來說就不難了，這是大事啊! 永遠地解脫煩惱和痛苦，再也沒有煩惱，再也沒有痛苦，內心的快樂與喜悅是無比的，是不可言不可喻的，是大樂。成佛了就是福慧圓滿——福報圓滿了，智慧圓滿了。福報圓滿指的是方便圓滿，不是只度自己，還能救度他人——自度度他;能把握自己，還能幫助別人，利眾無礙，多好啊!這都是大事啊!若是你具有這些條件，對你來說解脫成佛都不難，真的不難，就在眼前，快了! 吃飽了、穿暖了，心裡舒服了，我們把這些當成了快樂，但那不是快樂。永遠地解脫煩惱痛苦，永久地享受無比的大樂與喜悅，這才是真正的快樂。 這些都很重要，要好好地對照。如果具備了這些，應該高興才對;如果不具備這些，應該傷心、著急，想辦法才對。三十四種暇滿都講完了，有些人一點反應都沒有。我經常用“不死不活”這個詞。學佛修行不能不死不活的，不管是十八種暇滿，還是三十四種暇滿，應該黑白分明，黑就是黑、白就是白;有就是有，沒有就是沒有;具足就是具足，不具足就是不具足。三十四種暇滿講了好幾天，從來沒有講過這麼長時間的暇滿難得，已經講的夠清楚、夠詳細的了。要是再不明白，那就沒辦法了。 回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題： 暇滿難得(七) 1、為什麼說人規(清淨的)是佛法的基礎，應該怎樣理解? 2、什麼是失毀誓言?失毀誓言的人還能成就嗎?
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