|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
悟道法師：《五戒相經箋要》第一講
佛陀教育網路學院的同學，大家好，阿彌陀佛。 今天在此地，跟諸位同學一起來學習，我們這次要跟大家一起學習的科目是《五戒相經箋要》。 在還沒有正式跟大家學習這部經之前，首先要把講經的因緣簡略的跟大家報告一下。我們學院開辦以來，已經有六年多，我們的學員不斷增加，過去依照我們佛學院院長淨空老教授，他所指導的方式來學習，大家學習了這麼一段時間，也不斷在提升，特別是德行方面。 這些年來，我們常常聽到淨老教授的提醒，呼吁，要落實《弟子規》，道家的《太上感應篇》，《佛說十善業道經》，出家同學再加上《沙彌律儀》，出家同學有四個根要學習，在家同學也要學習這三個根，這三個根就是我們中國傳統儒釋道三教的基本教育。這段時間我們可以說，常常聽到老教授的提醒，勸導，因此我們學院，大家也依教奉行，以這個為學習的基礎。有了這個基礎，我們再進一步的提升到學習經教，所謂一門深入，長時熏修，必定會有成就。如果沒有這四個根的學習，我們淨老教授也講了，我們經教學的再多，都變成佛學，不是學佛。佛學結緣，這不能成佛，要再等來生來世。如果我們想在這生有決定的成就，這生就要作佛，我們修學淨土法門的同學，大家都知道，我們這生的目標，要往生西方極樂世界去作佛，度眾生。我們如果想在這生達到目標，根的學習就不能夠疏忽，否則我們這生修學又是要落空。又要等來生來世，我想每一位同學大家心裡都希望這一生有一個結果，有成就，這是大家心裡共同的一個想法，因此，我們要達到目標，就不能疏忽掉淨老他的教誨。 過去悟道在世界各地，時間可以說都不太一定，也沒有時間在網路上跟大家見面，一起來學習，這次因為去年，我們淨老教授家鄉廬江實際禅院舉辦[百七護國息災三時系念大法會]這個因緣，才有時間定在一個地方。到了去年十一月份，山東海島金山寺齊素萍老菩薩，又邀請到金山寺來做護國息災法會，在此地停留的時間到目前已經五個多月，也很難得有因緣定在一個地方來學習。 在金山寺這段時間，我們每天跟此地的出家同學一起學習《沙彌律儀》，每天早上九點到十點這個時間學習這門課程，在學院，在家的同學是絕大多數，因此在網絡上，我看到大家學習《弟子規》，《太上感應篇》，《十善業道經》，另外又加上《了凡四訓》，還有記《功過格》這些課程。這次因為我們在此地學習《沙彌律儀》，網路組滿居士跟梁居士希望悟道一個星期跟同學講一點東西，一個小時到兩個小時。在此地每天下午要做系念法會，所以我們可以利用的時間只有上午，我們原來按排九點到十點是《沙彌律儀》，其它時間常住也有工作，就不太好安排。因此我們就想到，不如一星期抽一天時間，剛好我們網路組也是要求一星期一個小時或兩個小時，我就臨時想到，不如我們每個星期三上午九點到十點，上沙彌課這個時段來錄像，在我們現場錄《五戒相經箋要》。在我們現場的出家同學，大家也可以一起來學習，因為我們沙彌課《沙彌律儀要略增注》，沙彌十戒前面五條戒跟五戒是完全一樣，我們現在也是學習到第一條，不殺生這條戒，因此我們利用這個時間在現場錄像，跟大家學習《五戒相經箋要》，性質是相同的。 實在講五戒是一切戒的根本，可以說所有戒都是從五戒發展出去的。包括我們現在學習的《沙彌律儀》也是一樣，前面五條就是五戒，跟這個性質是相同。我們網路的同學，大多是在家居士，所以我就想來學習五戒，講五戒更合適，五戒可以補充我們學習三個根的基礎，一般我們學佛的同學知道，入佛門一定先受三皈依，再學五戒，所謂五戒十善，三皈五戒。戒律這門功課，在現前時代佛門裡面，可以說是一門比較冷門的功課，我們現在一般聽經學教，學習各種法門還是比較多，但是學習戒的比較少，從戒律去深入的就更少，不要說深入，就是對於戒律一般常識，可能我們連概念都不太清楚。所以，講經的法師還有不少，但講戒的法師稀有。但是我們佛法的修學，戒定慧三學稱三無漏學，不管哪個法門，我們修學任何法門都離不開這個總的原則，因戒生定，因定開慧，戒是第一個。沒有戒的基礎，我們修任何一個法門，心要得定很困難，會有很多障礙，定得不到當然也不能開智慧。沒有得定，那個智慧不是本性的般若智慧，那是佛經上講的世智辯聰，聽得多，懂得很多，也會講得頭頭是道，解決不了問題。什麼問題，斷煩惱伏煩惱這個問題，沒有定，沒有開顯自性的般若智慧，轉不了煩惱，還是要被煩惱所轉。為什麼得不到定呢?因為沒有戒。因此世尊當年在世，特別勉勵在家出家同學五年學戒，[五夏專精戒律，不雜疑學]。戒律學好，才可以聽經參禅。沒有這個基礎，參禅不能大徹大悟，學教不能大開圓解，我們修淨土念佛的人，不能達到事一心不亂，理一心不亂，可見得戒的重要。 現在提到戒，大家概念上比較不清楚，我們這次講這部經的因緣。在此地我們學習《沙彌律儀要略增注》，前面我也把近代律宗的祖師弘一大師一篇《演講錄》裡面，談到有關戒律方面的常識，提供出來跟大家報告。今天我們在網路上，還是把這篇介紹戒律的大意節錄出來，跟諸位同學來分享。 首先我們對於佛門的戒有一個清楚的概念，進一步再來學習，再來落實。我們還沒有介紹這個之前，我也摘錄了《印光祖師文抄》一篇開示，這篇開示也是非常重要的一個開示，先跟大家提出報告。 [言持戒，且先守佛兩句略戒，曰：諸惡莫作，眾善奉行。此兩句包羅一切戒法，了無有遺，此系如來戒經中語，文昌帝君引而用之《陰骘文》。此兩句泛泛然視之，似無奇特，若在舉心動念處檢點，能全守無犯，其人已深入聖賢之域矣。凡起心動念，不許萌一念之不善，則諸戒均可圓持。律，不獨指粗跡而已，若不主敬存誠，即為犯律。而因果又為律中鋼骨，若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。念佛之人，舉心動念，常與佛合，則律、教、禅、淨一道齊行矣。] 以上是摘錄《印祖箐華錄》一篇開示，這是講到持戒，印祖給我們講，[言持戒，且先守佛兩句略戒]，[言持戒]就是講到持戒樁事情，我們先守住佛給我們講的兩句[略戒]，[略戒]就是簡略的戒。這兩句雖然是簡略，卻是所有一切總綱領，總原則。這兩句略戒我們也是常聽，[曰：諸惡莫作，眾善奉行]，凡是惡事不管大惡小惡，都不要去做。[眾善]，凡是善事，再小的善事也要去做。印祖給我們開示這兩句[包羅一切戒法，了無有遺]，所以我們講到持戒，就是斷惡修善，這兩句包含一切戒法，沒有遺漏的。所以這兩句略戒來看，也是廣大無邊，凡是一切惡都不能做，凡是一切善都要去做，這樣就符合戒律的精神，我們首先有這個概念。印祖給我們講，[此系如來戒經中語]，這是釋迦如來在戒經當中講的話，文昌帝君引用在《陰骘文》裡面。《文昌帝君陰骘文》，我想我們同學大家都看過，在《安士全書》前面，就是《文昌帝君陰骘文》注解，請朝周安士居士引用三教典籍來注解這篇文章，注得非常好，我們淨宗十三祖印光大師特別推崇，特別贊歎。印祖一生三部書印的最多，第一部是《了凡四訓》，第二部是道家《太上感應篇》，第三部是《安士全書》。民國初年，在蘇州靈巖山，印祖辦了個弘化社，這是我們現在講的佛經流通處，印經布施結緣，這三本書印得最多，因此我們可以理解到印祖的一番苦心，他為什麼印這三部書印的最多?這三本書主要是講因果報應，就是我們淨老教授常常提到的因果教育。《弟子規》是倫理道德教育，《了凡四訓》、《太上感應篇》、《安士全書》是講到因果教育，剛才我們念到這篇文，因果是戒律的鋼骨，好像我們蓋房子的骨架一樣，所以我們可以理解，印光祖師是把這三本書代替了戒律，因為現代佛門，這個戒，沒有通達的戒律的律師來給我們指導，給我們講解，甚至進一步在生活中教我們怎麼去落實，實在講在現前時代，學佛的人也不曉得從哪下手，受了戒不知道怎麼持戒，只是受一個名義，具體應該怎麼去落實是非常模糊的，因此也產生很多困擾。不但得不到戒律的受用，反而增加了很多困擾。這是我們現前所看到的，原因就是現在講戒的人很少，真正懂得戒律的更少，沒有真正對戒律學通達明了的人來給我們說明，教導，當然我們受了戒，也不知怎麼學習，有很多困難。因此印祖就以這三本書來代替戒律，是有他的道理。我們學佛了，皈依了，當然對於戒律也不能不再進一步認識跟了解。印祖給我們講文昌帝君引用這兩句略戒來解釋《陰骘文》。 [此兩句泛泛然視之，似無奇特]，這句話也是講到我們一般人的心態，這兩句話可以說是老生常談，過去白居易見鳥窠禅師，請問他有什麼高深的佛法，禅師說：[諸惡莫作，眾善奉行]，白居易說：[這個三歲小孩都懂，常常聽到人家講，諸惡莫作，眾善奉行，老生常談，聽得都耳熟了，這有什麼奧妙呢]。禅師再進一步給他講，他說：[三歲小孩會說，八十老翁也做不到]。就是三歲小孩子都會講，但是活到八十歲的老人家也未必能做得到。畢竟是一個明性見性的禅師，所以他講的話跟一般人不一樣。一般人看到這兩句沒什麼，大家都懂嘛，就是此地印祖給我們講的[泛泛然視之，似無奇特]，也沒有什麼很奇特的地方，很特別的地方，我們看不出什麼奇特，是因為我們[泛泛然]，泛泛然就是沒有用心，沒有深入這兩句話的深意。 所以印祖接著給我們講，[若在舉心動念處檢點，能全守無犯，其人已深入於聖賢之域矣]。這三句話就是重點，這兩句略戒如果我們用在我們的舉心動念當中去檢點，能夠全部遵守，沒有違犯，這個人已經[深入於聖賢之域]，已經到了聖賢的領域，不是一般的凡人。就是我們修行的下手處在舉心動念，我們要時時刻刻，在在處處的去檢點，也就是去省察，我現在這個心，起著念頭是什麼樣的念頭，是善還是惡。儒家，道家，佛家，儒道也都有講到舉心動念，所以儒家講格物致知、誠意正心、修身、齊家、治國、平天下，最基本還是在舉心動念當中去檢點。如果能夠在舉心動念檢點，能夠不違背[諸惡莫作，眾善奉行]這兩句略戒，這個人已經深入聖賢之域，我們就要在這個地方去學習，所以，諸位同學能夠記功過格，這是非常難得;但是記功過格，我們必定在舉心動念當中去檢點，這樣才會有效果。一念私心起來你要發覺，我這個念頭是私心，私欲，錯了要把它轉過來，給它改正過來，這就是真正修行，所以儒家講格物，格是格斗，物是物欲，跟誰格頭呢?跟自己的私心、欲望、貪欲格斗。在佛門講，就是貪嗔癡這些煩惱，給他格除，讓我們心地恢復到清淨，這跟戒律的精神就相應。 所以印祖接著給我們講，[凡起心動念，不許萌一念之不善]，就是不允許有一念不善的心，要去害人損人的心都不可以，這樣[諸戒均可圓持]，這是講到戒的根本，這叫從根本修，從心下手。我們一般講到身口意三業，這是從意，就是心這個地方下手，心是一個主宰，心修正了，身口跟著就正了。在《了凡四訓》也講到改過，從事上改，從理上改，從心上改，心是最根本的。能夠從心上改，外面身口枝枝葉葉也跟著改正，如果心還一下子改不過來，要從身口先去改，先去防范。因此我們不能小看你們中國傳統文化儒道這兩家，他們修學都講到心地，因此他學習直接可以入大乘佛法，是絕對沒有問題，所以儒道講到這方面，比佛法小乘還要更深入一層，從心地。我們看小乘的戒律，都是戒身口七支，所以唐朝以後小乘佛法在中國佛教就不盛行了，大家都直接學習大乘佛法，原因是中國過去讀書人，甚至沒有讀書的人，大家也學習聖賢之教，因此學習大乘佛法很容易成，就道理在此地。 [律，不獨指粗跡而已，若不主敬存誠，即為犯律],[粗跡]是指比較粗顯的的跡象，就是在表面的。我們在家有在家居士的律儀，出家同學有《沙彌律儀》，前面十條是戒，後面二十四條是威儀，這些都屬於律的范圍。律的主要精神是主敬存誠，如果不主敬存誠，即為犯律。主敬存誠都是講我們的心地，這句話我們也常常看，但是在這個方面還是不得力，因為沒有做到主敬存誠。為什麼沒做到?因為我們對主敬存誠，實在講我們現代人沒有讀聖賢書，什麼叫主敬存誠?這個字會念，大概的意思也知道，但是深入的就體會不到;當然在舉心動念要來修學，就有困難。印祖也給我們講，佛法在恭敬中求。有人請教他老人家，佛法這麼好，有什麼方法可以很快速成就?印祖就講了[誠敬]兩個字，即是入道最直接最快速一個方法， 所以他講了四個妙，妙妙妙妙，講了四個妙。如果你能夠主敬存誠，一部經念下來，不管哪部經典，真的你就開悟了，而且還可以像六祖一樣證悟。但是我們現在粗心大意，感 受不到，這個地方我們要學習。 清朝曾國藩先生講，他說他就是這個敬字還學不來，他學的不夠。曾國藩也是清朝末年時候的賢臣，都是讀聖賢書的人，如果沒有他，當時太平天國，清朝就提早亡國。所以曾國藩在當時對國家奉獻非常之大，他真有學問。所以我們淨老也常常在講席中提到，他在書齋，讀書的地方寫了三個字[求缺齋]，我們一般人求圓滿，他求欠缺，事事不要都太好，欠缺一點好，所以他書齋的名稱叫[求缺齋]。他當時做官做到兩廣總督，四個省總督，不止兩廣，等於小皇帝一樣;但是畢竟他是有學問的人，功高震主你就危險了，他懂得進退，所以就回到家鄉去。以前我也很喜歡去買《曾國藩家書》，他寫信回家教訓這些子弟，有傭人不可以用傭人，不能養成壞習慣，掃地做這些粗活，豪門子弟做要去干。他官做這麼大，下面傭人很多，他規定就是他們這些子弟，不可以讓傭人去做這些事情，子弟要去學打掃、掃地，有機會我再買這書給你們看。他那個家書，就是寫信給他們家人，他說他這生，恭敬還學得不好，誠敬學的不好。知道自己學的不好，他就會再進步、再提升。如果覺得[我都很好，學的都很好]，那就不會進步了。 主敬存誠，為什麼是我們修學一個很重要的關鍵呢?我們一般講，做一件事情，你能夠給它做得好，關鍵都在一個敬，所謂敬業精神。敬就是你對事情你負責，表示你對事情很恭敬，你就做得好;事情做不好，就是你對它不恭敬。比如說我們鞋子亂擺，那是一樁事情，看起來不是什麼大事，為什麼亂擺?你對那雙鞋子不恭敬，亂丟;對它恭敬，你就會給它擺得整整齊齊，擺到一定的地方，不會東丟一個，西丟一個。所以我們學主敬存誠，從生活當中小細節去學，就是學習主敬存誠，我們這四個字學會，就很快成佛。我們現在見到佛像，[那是泥塑木雕的]，恭敬心就生不起來。所以我們也可以舉一個例子，大家現在對我們淨老教授非常恭敬，如果他老人家到現場，我們坐著聽經，大家連呼吸都會很恭敬，可能大家有這個經驗。這個誰教的?沒有人教，是你自己恭敬心表現出來的。因為你對他恭敬，所以自自然然行為就是這樣，看到相片，[那是相片]就不一樣。當然相片跟本人是有不一樣，但是如果你看到相片跟看到本人是一樣，那你看相片跟接觸本人就沒兩樣，都是那麼恭敬。 所以我們現在看到佛相就跟看到真佛一樣，佛相就變成真佛，由我們的心在轉變。所以我們心一轉過來，就像《華嚴經》講的，沒有一個不是善知識，善財為什麼成佛，就是這個道理，印祖講的誠敬。看一切人都是佛，當然他一生就作佛成佛。作佛跟不作佛都關鍵在我們自己的心態，我們心轉過來就是佛，轉不過來就是凡夫，跟外面境界不相關，關鍵在自己。 所以在《戒律異相》也有一個公案，以前有一個人他傻傻的，沒有智慧，拿很多供養去供養給一個出家人，那個出家人又是破戒，又不守清規，又騙人的，看到這個傻瓜來了，剛好跟他開開玩笑，拿了很多供養，他說要來修行，要來求正果，供養他很多財物。然後出家人說[好，來，房子裡面四個角落，你先蹲在東邊角落]，拿個香板給他打一下[你證得須陀洹了];再到那個角落，再蹲著，再打一下[證二果斯陀含];再到那個角落，再蹲著，再打一下[三果阿那含];在這個角落再打一下[好了，你證阿羅漢果]，這四個角落打完之後，那個人真的證阿羅漢果，起來趕快給他頂禮膜拜，當場就示現神通，那個出家人嚇得說，[跟他開玩笑的，怎麼他真的證阿羅漢果]。從這個公案你就知道他為什麼證果，他的心真誠，他沒有分別沒有執著。沒有分別執著那個出家人什麼好的不好的，他沒有，他都恭敬，給他看作是最好的善知識，所以從這個原理來講，善財為什麼一生成佛，就是這個道理。你心轉過來，成佛很快，轉不過來就慢慢來，三大阿僧祗劫，無量劫，所以六祖慧能大師講：[悟則剎那間，迷則經累劫]。所以印祖跟我們講[若不主敬存誠，即為犯律，而因果又為律中鋼骨，若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律]。這段話也非常重要。我們特別對因果要慎重，因果又是律當中的一個骨架，如果一個人不知道因果，不相信因果，以及瞞因昧果，這都是違律，違背律這個精神原則。 下面這段話也是我們念佛人非常重要的，[念佛之人，舉心動念，常與佛合，則律、教、禅、淨一道齊行矣。]我們念佛的人舉心動念，念頭常常跟佛相合，[合]就是相應，[則律、教、禅、淨一道齊行矣]。[一道]就是說，同時你都在修行。你只要舉心動念跟佛相合，戒律，教下，禅，淨同時都在並進，都在其中。我們這習戒律，這個開示非常重要，我們要特別來學習。 今天是第一天，跟同學報告這一段，後面我們下一次，再跟大家一起來學習，就是弘一大師的這篇演講，對於戒律的介紹。 今天時間到了，就跟諸位學到此，祝大家法喜充滿，阿彌陀佛!
|