|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
淨空法師：釋迦牟尼佛講經四十九年，最歡喜、最快樂的一天
下面我們看第三章，在第十五頁。「大教緣起第三」。這個大教跟普通的大教不一樣，《華嚴》是大教，《法華》是大教，《般若》是大教，《楞嚴》是大教，要跟本經這一次這個教學比較那都不算大，世尊這一會的教學才是真正究竟圓滿的大教學。這是本經的發起序，首先你看到世尊放光現瑞，序分裡面放光現瑞。 【爾時世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明鏡。影暢表裡。現大光明。數千百變。】 就是這一段。這一段所說的佛放光現瑞，他奇特之處我們從這一段文還是看不出來。看不出來是我們的心太粗，粗心大意看不出來，如果是細心的人一看就明了了。所以還待阿難尊者這一啟請，我們才知道前面這一段放光現瑞，那真是殊勝奇特到了極處！從阿難的口裡我們明了，才明白了，阿難看到這個相。 【尊者阿難。即自思惟。】 阿難心裡想。 【今日世尊。色身諸根。悅豫清淨。光顏巍巍。寶剎莊嚴。從昔以來。所未曾見。】 你看這幾句，你就曉得世尊前面放光現瑞。世尊幾乎每一次講經說法都有放光現瑞，阿難都見過，今天這一次阿難從來沒見過的。所以不是阿難說出來，此地這一行經文的奇妙處我們見不到，想不出來，也會把它當普通放光現瑞一樣這麼樣看過去，那就錯看了，也就不認識這一部經，這一次教學的價值我們就沒有法子體會到。阿難這樣一說，我們明了了，知道這一次教學、這一會的講經說法是跟以往完全不一樣。而且世尊顯示出無比的愉快。 『色身諸根，悅豫清淨』。無比的歡喜，真是釋迦牟尼佛示現在我們這個世間，講經說法四十九年，最歡喜、最快樂的這一天，這一個時刻，過去沒有，後來也沒有。這是什麼原因？就是經題上講「佛說」，那個「說」這一次我把它略掉了，平常講經我說過了，佛說經是暢悅所懷。佛的胸懷（就是願望）是度眾生成佛，眾生成佛，佛的心歡喜！為什麼？教學目的圓滿達到了。但是眾生的根機不成熟，不能說立刻成佛的經典，佛怎麼說心裡都不是非常快樂，為什麼？根性不成熟，講這個經來引誘引誘你，那個經來誘導誘導你，都是拐彎抹角，隔靴搔癢。這一下看到眾生成熟了，換句話說，他作佛的緣成熟了，立刻要把這個法門傳授給他，他馬上就成佛道了，這一生就圓滿成佛了，這是佛度眾生究竟圓滿，所以歡喜到了極處！ 所以你在此地體會，你才曉得這一個法門，這一部經典，是世尊四十九年的第一經。從來沒有這麼歡喜過的，這好像做生意賣東西真的遇到識貨了，真是遇到行家、遇到識貨，這怎麼不開心？這遇到知音，遇到識貨。你遇不到，這個東西拿不出來，拿出來沒人認識不識貨。這一段緣起不可思議！所以阿難一見到這個，『從昔以來』，就是過去，他自從跟釋迦牟尼佛以來，從來沒有見過，這才生了希有心。這一生希有心，當然就要請教佛你今天為什麼這麼歡喜？從來沒見過的為什麼這麼歡喜 我們講這個經說實實在在的話，我在講台上講經今年三十四年了，我講過很多大經，《華嚴》講了十七年，《楞嚴》講了七、八遍，大經大論講了很多，聽眾跟我都沒有講這一部經歡喜。聽我講《無量壽經》的人，我都看得出來，都生歡喜心，我自己也歡喜！歡喜從哪裡來的？我們肉眼凡夫見不到，佛光注照！我曾經講過，這個經如果不是諸佛如來圓滿的智慧神力加持，這個經我們說不出來；沒有諸佛如來加持聽眾，你們也不會聽懂，這是真的，這一點不假，我這樣的話在《無量壽經》法會裡面講得很多。 這一次在邁阿密有一個外國人，一個美國人，他有第三只眼，我們講神通，天眼通。我在講經的時候偶爾提出，就是佛的經典從什麼地方講出來的，從哪裡講出來的？我就略舉《地藏菩薩本願經》上的十種光明雲，這個外國人閉著眼睛坐在那裡，講完之後，曾憲炜居士問他：你怎麼在打瞌睡？他說：不是的，我在享受佛光注照。他在享受，所以他說聽眾怎麼會不歡喜？佛光照注。他說你聽得懂聽不懂，他說我聽不懂，外國人聽不懂我說話，但是他說光他見到了，佛光見到了。曾居士翻譯，他說：你一翻譯光都沒有了，你翻的話沒有錯，你那個境界沒有，所以光就沒有了。換句話說，一切法會都有佛光注照，沒有這個法會的圓滿！這個法會是十方一切諸佛威神加持，他怎麼不歡喜？所以曾居士把這個話來告訴我，我說很難得還有一個人給我做了證明，平常我不說，為什麼？說了人家也不懂，平常我不講，被這個外國人看出來了。 所以這一段緣起經文，諸位細細去看，你才能看出這部經典、這個法門在整個佛法裡面那個分量。然後你這識貨了，你才曉得一切諸佛如來第一法寶我們得到了！所以有很多人問：我印經印什麼經？我說你不識貨那就印別的經，真識貨了，那為什麼不印《無量壽經》？沒有比這個經更殊勝了。你說印經功德，哪有印這部經的功德大！不能為比。而且夏老會集的這個本子，就是為現代以及末法以後的眾生來做這樣的工作，所以在這個末法九千年，會為廣大眾生來接受。阿難這一啟請，佛也很高興，對他非常的贊歎。以比喻說明他啟請的功德，諸位看經文就曉得，我不要在此地細說。 這一啟請，換句話說，釋迦牟尼佛就把一切諸佛度眾生的第一法門說出來了。其他法門，度眾生成佛道在理論上講是絕對平等，但是對眾生根機上來說就不平等。大乘經要度上上乘人，我們不是上上乘人，不但不是上上乘人，連大乘根性都構不上。這個經妙！上度等覺菩薩，下度地獄眾生，我們就包括在其中，這就有分了，咱們比上不及，比下還有余，所以這個經是平等普度，這不可思議，平等普度。不但平等普度，平等成佛，這誰相信？所以十方世界許許多多的菩薩都不相信，阿羅漢、辟支佛更不會相信。所以多少人不相信這個法門，這對的！很正確一點都不希奇。如果那麼多人都相信了，這還能叫難信之法嗎？怎麼個難信？真是難信。 大乘無量壽經大意 （第二集） 1992/12 美國達拉斯 檔名：02-022-0002 今天開始看第三章，第三章是發起序，也就是說明這部經的發起因緣很特殊。這一天釋迦牟尼佛的精神特別好，容光煥發，精神、顏色、光明相好顯示得很特別。阿難是佛的侍者，天天親近佛，他看到今天佛現的相，感到非常希有，就是事奉如來以來，從來沒有見到過佛今天的相好光明這樣的殊勝，這樣的奇特。我們知道佛教眾生不僅僅是言語，佛是三業教化，言語是其中一種手段。佛示現這個相一定有意義，一定有用意，所以阿難就知道了。於是乎他在大眾當中就起來，向佛行禮之後贊歎佛。贊歎的言語經上記載得很清楚，在贊歎當中有一句非常值得我們注意的，那就是在十三面倒數第二行最後兩個字開始。 【去來現在佛佛相念。為念過去未來諸佛耶。為念現在他方諸佛耶。】 這就是阿難懂得佛的心意，佛的相好光明可以說是世間沒有人能夠跟他相比的，這一天現的相尤其特殊，比平常格外的要好。常讀佛經的人都知道相是隨心轉的，所以連看相的人他也常說「相隨心轉」，佛的相為什麼那麼好，世間一切眾生都沒有辦法跟他相比？佛的心好！世間人的心沒有佛那麼好，心好相就好，所以相隨心轉。相還是福德，福報愈大的人相愈好。所以佛成了佛之後，還要用一百劫的時間專門修福，可見得佛不是不要福，要！成了佛之後，特別去修福，為什麼？沒有福報不能度眾生。... 佛的智慧福報都圓滿了，達到極處！今天佛又念佛，佛又念佛念什麼佛？念阿彌陀佛。釋迦牟尼佛這一天一心一意念阿彌陀佛，所以他的相貌比平常特別殊勝。念阿彌陀佛跟阿彌陀佛心心相印，跟阿彌陀佛感應道交，阿彌陀佛的光明威神又加持釋迦牟尼佛，所以釋迦牟尼佛今天相貌就特別的殊勝。這個意思顯示今天要說最殊勝的法門。這被阿難一句話識破了，佛今天念佛，如果不念佛，佛今天的相貌不可能這樣殊勝，一定是念佛，但是他不曉得念哪一尊佛？實際上這是表演，這是唱戲，阿難哪有不知道的，故意這麼問法，佛你是念過去佛還是未來佛，還是現在他方佛？這是故意這麼問法。這是發起，我們看第十四頁，這很明顯的道出來： 【何故威神顯耀。光瑞殊妙乃爾。】 佛今天的威神很明顯的叫每一個人都能夠看得出來，今天的光明瑞相殊勝奇妙。『乃爾』，是像這個樣子，從來沒有見過的。 【願為宣說。】 這一句是啟請，『願為宣說』，佛就說出這部不可思議的《無量壽經》。阿難這一問，把釋迦牟尼佛的《無量壽經》就問出來了，所以這個功德很大很大。下面釋迦牟尼佛連著贊歎阿難尊者，贊歎他： 【善哉善哉。】 經上連用兩個『善哉』，用意非常之深。第一個善哉是時節因緣成熟了。我們知道佛經稱之為契經，契就是契合，非常適合的意思，契合，契合眾生的機宜，也就是眾生的需要。佛在這個時候看看這些與會的大眾們，也就是這些四眾弟子們，其中有不少在這一生、這個時節，也就是在這一天這個時節成佛的機會成熟了，這很不容易，成熟的機會到了。機會到了，如果佛要不幫助這些人，他還是成不了佛。這種機緣就是彭際清居士講的「無量劫來希有難逢之一日」。無量劫來希有難遭遇成佛這個時間到了，這到哪裡去找？這是善，問得好！大家機會成熟了。 第二個善哉，這個贊歎完全暢佛的本懷，佛度眾生就等這麼一天，這一天給佛等到了。等哪一天？等著講《無量壽經》，就等這麼一天，可見得佛講經不是隨便說的，這時間不能提早也不能延遲，恰到好處他給我們說這部經。這就是這個時候與會的這些大眾跟他講，他相信，他能夠理解，他能夠發願念佛求生淨土，這就是他成佛的機會成熟了。所以佛今天無比的歡喜，這可以說釋迦牟尼佛在世四十九年最歡喜的一天，看到這一切眾生成佛的機會到了，幫助他成佛。你想想看普通講其他一切經拐彎抹角，叫你成阿羅漢、成菩薩，沒有直接成佛的，這個經是直接叫你成佛。所以這是希有難逢！一定要有堅定的信心。 一般人學佛或者不學佛，在家、出家的，我們在這個社會裡常常聽到，有人說起來好像這個理論很正確的。那就是不管學哪一宗、哪一派的，總認為自己這一宗最好，別的那個都不如我們。修淨土就誇耀我們淨土宗最好，學禅宗的我們禅宗最好，淨土不如我們，學密宗的我們密宗最好，我們即身成佛。這些話乍聽起來好像也滿有道理，其實道理是真有，這好比是什麼？好比我們眾生生病，每一個人生的病不一樣，哪一種藥最好？這個藥我一吃病就好，這藥就最好，別的藥不好；你吃那個藥，吃了你的病好了，那個藥對你是最好；那個藥我不能吃，你是最好，我是最不好，我一吃，不但病不能好，病加重了。佛法也是如此，所以八萬四千法門什麼是究竟了義、什麼是最好的？對了症就最好。我們吃藥的時候，對症。學佛的講對了機，應機這就最好，契機了。 所以根機種種不同，佛有無量法門，佛在世的時候，或者有菩薩大德在世，我們可以請教他，我是什麼樣的根機，你給我選一個法門，針對我的機，這可以辦得到。現在這個世間沒有善知識了，我們自己是什麼根機不曉得。這麼多法門在此地，我們如何去選擇？僥幸選對了，那很幸運，這一生就成就了。如果不幸選錯了，就好像吃藥一樣沒有醫生，沒有人來幫助你，自己也不懂得藥性，也不懂得處方，隨便去選，自己有病隨便去選，一下選錯了，不但治病沒治好，一吃吃死了。今天佛教界許許多多人的一些言論就類似這種情形，我們一定要知道。 在所有一切法門裡面，淨土宗攝機最廣，什麼人適合修這個法門？蓮池大師講得很好，除了三種人以外統統適合。哪三種？第一個是不相信，那就沒法子；第二是不願意往生，不願意見阿彌陀佛，這種人不對機；第三種人不肯念阿彌陀佛，你叫他念阿彌陀佛，他不干。信、願、行這三個條件不具足的人不是當機者。除此之外，統統是當機，上到等覺菩薩，下至地獄眾生，九界有情平等得度。這我們就放心，我們只要信，只要願見阿彌陀佛，只要肯念這一句佛號，那我們就適合。所以這一個法門，說老實話，不要老師，不要善知識，我們也能成就。就是這一服藥放心大膽去吃，不必找醫生，不要去找什麼處方，吃了決定就好，什麼病都治，這難得！ 所以修其他的法門，我們自己確實要斟酌想一想根性對不對？這個法門不必考慮這個。所謂是「門余大道，三根普被，利鈍全收」，而且保證是一生成就，圓極、頓極的法門，這才是如來度眾生的本懷。換句話說，佛出現在世間，第一個希望講什麼經？就是講《無量壽經》。因為機緣不對，所以先講其他的，現在這個機緣成熟了，才講解這個法門，這是對阿難的贊歎，贊歎他問得太好了。這個啟請的功德不可思議，這一問，佛說出這一部經，這部經這個法門不曉得要度多少眾生一生成佛，阿難這個功德大！所以佛在此地用比喻給他說，你今天這一問： 【勝於供養一天下阿羅漢。辟支佛。布施累劫。】 不是一天，時間是用劫做單位，不止一劫，無量劫！這個劫一個一個累積起來成無量劫，這一問就有這麼大的功德。我們一問你今天賺多少錢？我今天賺了幾萬塊、幾十萬塊，這功德很小，這沒有功德。人家這一問，問出這一部《無量壽經》，問出成佛的辦法出來，這是善問，利樂有情。所以說： 【當來諸天人民。一切含靈。皆因汝問而得度脫故。】 這個『度脫』是真正度脫，徹底度脫。阿難這一問，佛這一說，多少眾生得度了。這一句裡面我們特別注意到的是『諸天人民，一切含靈』，不是講諸大菩薩、聲聞、緣覺，不是說這個。由此可知，這一部經、這個法門最契機的、第一當機的就是六道眾生。諸天人民一切含靈就是六道眾生，是專門為六道眾生而說的。叫六道眾生在一生當中平等成佛，這真正不可思議。我們要注意這一點。在這一章裡面，有一句很重要的話在十四面第六行，我們從第二句看起，這裡講佛： 【出興於世。光闡道教。欲拯群萌。】 『拯』是拯救也就是幫助。『群萌』，群萌是指一切眾生。 【惠以真實之利。】 『惠』是布施給他，佛給一切眾生真實的利益，沒有比這個更真實，這個『真實之利』是什麼？給諸位說，就是這一部《無量壽經》，世出世間一切法沒有比這個更真實，我們過去不懂。布施的功德大，我們在《華嚴經》裡面讀到財布施不如法布施，《金剛經》上也有比較，法布施的功德大。法布施，一切法裡面這個法第一真實，你就想想，這個法布施的功德利益有多大？我們送人家的經典，送一部《大藏經》給他，不如送一部《無量壽經》，這部《無量壽經》的功德超過《大藏經》。如果《大藏經》裡頭沒有《無量壽經》，這個《大藏經》不能算究竟圓滿的功德，因為《大藏經》裡頭有這個經，所以它究竟圓滿。把這個經抽出來，它不能算究竟圓滿。《大藏經》裡面如果這個經在裡面，把《華嚴》、《法華》抽掉，它還是究竟圓滿，所以十方三世一切如來弘揚。 可惜實在講末法時期眾生業障深重！不知道這一部經的功德利益的殊勝，不曉得專修專學專弘，不知道。不是認真修學這個法門，不知道這個法門的好處，這是梅光羲居士在序文裡頭講得很清楚。我自己這麼多年來的修學，親身的體驗，我所體驗的梅光羲居士說出來了，他所說的正是我的體驗，這才會相信。你沒有親身的體驗，人家這樣說，聽了不痛不癢。唯有自己經歷過了，人家一說，這個印象很深，立刻就有同感。我還說不出來，他說出來了，他說出來的正是我心裡頭要說的，這才叫做相應，俗話常說「心心相印」。 民國初年佛教界稱梅光羲、夏蓮居為二大士，「南梅北夏」，這個稱贊實在不為過，有道理的。這兩位大德真知灼見，確實有慧眼，這麼一部《大藏經》裡面，他能夠看出這是第一法門，最殊勝的法門給我們拈出來告訴我們，這真正不容易。這是為一切眾生擇法眼（選擇法眼），正如同黑暗當中的燈塔一樣，他給我們照明了，我們才曉得這個法門之殊勝。對別人修學的我們恭敬贊歎，他來問我、勸我，我們合掌：我的根性不如你，你那個法門適合，我很愚癡，我沒有智慧，我念阿彌陀佛就好了。如果他說阿彌陀佛是愚夫愚婦所學的，我就是這個，那他也沒話說了。我把他捧得高高在上，我們腳踏實地真干。因為那些人你勸他，他不相信，他有他的執著，他不認識。這就是《彌陀經》上所說的善根、福德、因緣，他這三個條件不具足，真正對這個法門相信是三個條件統統具足，什麼時候具足，你什麼時候就成佛了。 我講的善根福德，在講席裡面我講過很多很多遍，善根是信是解，我的講法跟一般注解裡頭，一般法師們講經不大一樣。你能夠相信，你能夠理解，這是你的善根；你能夠發願求生淨土，你能夠執持彌陀名號，一心專念，那你的福大，你這個福德是無量無邊，你這一生要成佛了。因緣是我們遇到這個法門，遇到這個經典，這是三個條件統統具足了。當年釋迦牟尼佛講這部經，靈鹫山上一萬二千人。這一萬二千人是佛的常隨眾，如果包括一些居士，這些國王、大臣、一般普通老百姓來聽的，二萬多人！靈鹫山當時二萬多人，這三個條件具足了、成熟了，善根福德成熟了，所以佛講經因緣具足。他們已經二個條件現前了，佛成就這個因緣，三個條件具足。我們今天生在釋迦牟尼佛入滅三千年之後，我們今天也遇到這個經，如果真信、真願、真行，我們這一會的殊勝決不亞於靈山一會，這個會是平等的，我們的成就也是平等的，這不可思議。所以這是「真實之利」。經上不曉得講了多少難。 無量壽經大意 （第二集） 1992/12 美國達拉斯 檔名：02-002-0002
|