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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
宗喀巴大師的《密宗道次第廣論》13，14卷
密宗道次第廣論卷十三 明瓶灌頂儀軌次第品第九 申二 入後灌頂 酉一 瓶灌頂 戌一 金剛弟子共灌頂 亥一 五種灌頂共同建立 此中能灌頂入所灌頂業，及灌頂之作用方便，三種所緣當修何尊瑜伽。如答日迦跋雲：「不動三靜慮。」義謂師長弟子及灌頂物三者，皆修為不動佛而行灌頂(此是第一水灌頂)，除名灌頂，余三各修為寶生等三種所緣。名灌頂則修為毗盧二種所緣。此論師等唯說弟子與灌頂物改易所緣，於阿阇黎未明顯說，意為可住主尊瑜伽。弟子為受灌頂故須請白師長，師長則須請白灌頂諸尊以為灌頂，是故有二能灌頂者。灌頂諸尊又二，(349)有彩繪曼陀羅所住諸尊，及諸大成就者儀軌所說，師長別更新請諸尊安住虛空以彼灌頂。前者謂阿阇黎入所修曼陀羅，於彼主尊具受灌頂，得其聽許，以三三昧耶歌稱贊為先，為令弟子入內請求悉地，請於弟子灌頂作證，加持相續。彼曼陀羅諸尊，乃至弟子灌頂事未圓滿而住，非灌頂時入弟子身。新請灌頂諸尊，則於每一灌頂之後入弟子身。此是毳衣大師等說，故應攝入。於彩繪曼陀羅得瓶灌頂，其義極難安立。若謂由先入曼陀羅者，則上三種灌頂亦同。又非住彼曼陀羅內作瓶灌頂，亦非由彼曼陀羅內諸尊而為灌頂。若以彩繪主尊與師無二傳瓶灌頂，即立為於彼曼陀羅獲得瓶灌頂者。灌頂之時雖多宣說師長主尊無異，然有眾多堪據教典，亦說師長主尊各異而傳瓶灌頂者。又但以彼二者無異，亦不能立於彩繪曼陀羅得瓶灌頂。若不爾者，則彼繼續傳余三灌頂時，理由相同，亦應許彼上三灌頂，可於彩繪曼陀羅得。 故所修曼陀羅諸尊，雖不如彼所請灌頂諸尊，親手執瓶灌頂唱吉祥等，然須信解於阿阇黎傳瓶灌頂作意聽許為灌頂事。如龍智雲：「知自性行者，為弟子灌頂，恭敬請諸佛，(350)勸其仍降臨。」此說當修曼陀羅時，為傳弟子灌頂請智慧尊。傳咒隨許亦須請白彼曼陀羅主尊而傳，最後復說師長將諸弟子供獻曼陀羅主尊等。如是諸瓶灌頂，有彩繪曼陀羅諸尊作意聽許，故說諸瓶灌頂於彩繪曼陀羅中得，無相違過。修曼陀羅，為令弟子入內，阿阇黎耶亦須入受灌頂，故不可執修曼陀羅唯為弟子灌頂而作。 所請灌頂諸尊，或如毳衣大師說請勝樂分為五部之曼陀羅，余尊亦可准彼理趣而請。或如〈鬘論〉所說，請通常之如來佛母菩薩及天女等。龍智意趣如〈明顯雙運論〉說，唯水灌頂時修弟子為毗盧，名灌頂時修弟子為不動，余者皆同余曼陀羅儀軌。〈時輪〉所說與諸余經諸曼陀羅儀軌極不相同。以彼經乃特殊意趣，此處是說余經之規。又弟子與灌頂物生為諸尊者，毳衣大師說五種勝樂以三段法生，或准彼理隨時別配。若自教中說有五佛即如是修，若無有者，則於主尊開為五部。雖此僅說生三昧耶鉤入智尊，未說余事，然諸師長亦修灌頂以及部主印定〈金剛幕〉第四雲：「想弟子馬勝，具多羅天女，手振金剛鈴，金剛主灌頂。」於鈴灌頂說弟子為不空成就父母，此是一例，余時弟子及灌頂物之生起法亦應知。(351)五種明灌頂時，(明灌頂、瓶灌頂皆弟子五種灌頂之異名。)弟子須白師長，正灌頂時須誦〈灌頂大金剛〉等，諸師皆同。唯此論師說內灌頂，寶铠與毗布底亦隨此行。〈鬘論〉除於第一灌頂說內灌頂，余未明說。然毗布底則說余亦同前，是〈鬘論〉意趣，故余亦准知。收攝灌頂諸尊及傳弟子水灌頂後部主印定並供養彼，〈鬘論〉唯阿阇黎灌頂時說。然毳衣大師跋[口*縛]跋陀羅、答日迦跋處處皆說收攝灌頂諸尊。其收攝法，前二論師(毳衣、跋[口*縛])說入毛孔。由何方便攝者，毳衣大師說由師長心間種子放光召入。莊嚴頂者(部主印定)，毳衣大師說第一想頂上為不動，第二右耳上為寶生，第三腦後為彌陀佛，第四左耳上為不空，第五額上為毗盧佛，皆由水成。若如此說，五灌頂後乃有五佛嚴頂，冠灌頂時則未有五佛嚴頂也。供養弟子如毳衣大師與答日迦跋所說，亦供花等。又答日迦跋雲：「供養授清淨。」授清淨者，如毳衣大師說五種灌頂，以自性淨法性、染污末那、第六意識、前五根識、及阿賴耶，轉依所成之法界體性智、平等性智、妙觀察智、成所作智、大圓鏡智而為自性。〈鬘論〉亦雲：「由五灌頂而能增長諸智種子，(352)故應勝解為彼體性。」〈律生經〉雲：「五灌頂佛體。」慧铠亦說五蘊與五煩惱清淨為五灌頂。勝賢師於五明灌頂後雲：「若如是灌頂，得悉地無疑，即當證彼尊，能作彼事業。」當令弟子了知彼義〈金剛幕〉第四亦於五灌頂後雲：「彼所現一切，及主黑茹迦，諸法性清淨，應觀為佛智。」余曼陀羅儀軌亦多宣說。天種慧師釋彼義雲：「從鬘灌頂至名灌頂，凡有所現，即應觀彼為佛五智與淨法界，觀鬘灌頂即為第六。為何灌頂?曰為法性清淨無垢。謂自性清淨諸佛法及大圓鏡智等六法之垢，以彼諸灌頂而洗除。由與彼等自性無異，故應勝解為彼等也。曼陀羅主尊是彼一切之自性，黑茹迦者唯是一例。」此即釋觀五灌頂為五智之義。 其泗水等，頭上戴冠，鈴杵授手，與立名等，是五灌頂之因非是自體。其自體者，如水灌頂，所灌頂處生為不動，灌頂之物即以不動所化之水，灌頂之法由酒於頂上等作用，所修曼陀羅內諸尊作意傳水灌頂，祈白新請不動為主灌頂諸尊，正由師長作灌頂事，令於弟子身中熏成能淨治識蘊與瞋恚，及能現證法界體性智，並由不動門修行念誦，(353)於修悉地獲得自在，此勝功能，即水灌頂。余四以及花鬘灌頂，亦准彼理應知。故五灌頂中第一水灌頂，與他灌頂之後用水灌頂，義不相同。彼等皆名明灌頂者，如〈鬘論〉雲：「花鬘與水等六灌頂，能令對治無明有大功能，故名明灌頂。」毳衣大師則雲：「由五無明體性，轉成明了五智體故，一切皆以佛眼等明妃灌頂故。」此中二釋，前者謂修成明了之灌頂，後者謂由明所灌頂，故非灌頂自體為明。毳衣大師總說得此五種，修持真言，聞說經教，皆得自在。〈鬘論〉破雲：「聞說事行二部經教，修彼真言可得自在，於聞說瑜伽與瑜伽母教，修彼真言猶未自在。」此如前引，意指未能自在聞修圓滿次第及說二教，非破彼於聞修生起次第而得自在。如是事行部中，唯增說法隨許，不須別傳阿阇黎灌頂也。 亥二 各別建立 干一 水灌頂儀軌 坤一 祈請清淨 開示曼陀羅後，為受水灌頂，故隨所有物供養師長，雙膝著地，合掌請雲：「如菩提金剛，大供養佛等，今為度我故，空金剛授我。」菩提金剛謂金剛持，如彼於不動等傳大灌頂以為供養。(354)如是為於生死大海救度我故，我今歸依虛空金剛，即是等同金剛持之師長，唯願傳我灌頂。此是〈明炬論〉十六品所說。毳衣大師等多說爾時應頂禮。 師長次於根本曼陀羅外之東，浴水不致沾及根本曼陀羅處，繪方浴壇，一牆圍繞，其門西向對入壇門，內作雜色蓮華，若彩土繪或研米汁等繪。或作無牌樓之方壇，西向對入壇門。或造量等內曼陀羅半量之壇，四方四門兩重，不作牌樓。東方等處繪輪寶華[釰，金*刃]，四隅繪四佛母標幟，中繪八葉雜色蓮華。前之兩種同是一門，初有牌樓，後者無之。言兩重者，謂諸尊處與蓮華處。上安繪有八葉蓮華木質之座，或繪有月輪之布等獅座，勝解安於彼曼陀羅蓮華之上，安彼上時勿觸蓮華。若無浴壇，唯作彼想，於木座等上修弟子為金剛持，向曼陀羅而住。黑行師與薩惹哈說修為主尊。 〈鬘論〉於此灌頂浴壇，指如曼陀羅開光時所說。如是〈勝樂灌頂品〉中亦指如前所說，然彼不應道理。以彼論前未曾說浴壇故，蓋是未能決定了解而錄〈鬘論〉，故知非是無畏所作。是一善巧〈鬘論〉者之所造(此辨《灌頂品》非無畏作)。(355) 次誦甘露瓶咒：「嗡阿毗迦南達枳吽」及誦吽字七遍加持芥子，兩拳握持，左繞二匝。口誦：「嗡薩[口*縛]跋榜答哈那班[口*(災-火+夕)]耶，班[口* (災-火+夕)]薩埵茜，薩[口*縛]跋榜答哈娑哈」投芥子入火中，右繞二匝。次以兩拳持水，亦如是修。次以四白瓦碗，四連茅草之牛糞團，四握食，四黃布，亦如前修作左右繞。然瓦碗等非投火中。 次應洗淨，念誦主尊真言，心間塗香，頭系花鬘，前供阏伽，燈明，旋繞熏，以誦甘露瓶及七遍吽字之酥合芸香。〈金剛幕經〉所說驅除真言，依文應是淨罪之義。毳衣大師說除不淨。毗布底除遣鬼魅。 坤二 傳水灌頂 師長次於自心種子放光，迎請無邊處所諸佛明妃於前虛空中住，奉供養後，請為弟子灌頂白雲：「金剛持於佛，為救眾生故，傳德生灌頂，亦如是傳此。」此義准前請白應知。〈鬘論〉僅說不動本性菩提心之甘露為體。未明顯說灌頂物之生法。二隨行者則說水生為不動佛，召入智尊。寶铠更說彼化為水，故諸瓶水先，為灑淨，變成吽字，(356)次後由彼變成金剛吽字莊嚴，再從彼生不動。次以自心種子放光召入智慧薩埵，奉供養後仍變為水。次〈鬘論〉說如來溶化為先，次將弟子召入口中而為灌頂。寶铠所說次第雖異，然於實行為易，當如彼說而作。先召弟子入自口中，從金剛路出住明妃蓮華之中，次想弟子剎那空後，先生為吽，次為金剛，吽字莊嚴生為不動尊及明妃。由與智薩埵無別故，召入智尊。次諸如來明妃等至，大貪溶化，從毗盧門灌入頂中，隨金剛路出菩提心，而為蓮華之上，生為天身弟子灌頂，次想面臂圓滿天身由蓮華出安置座上。此處〈幕經〉所說之義。難勝月謂：「八瓶一切水，為明妃士夫，善修意金剛，金剛持灌頂。」此說兼水灌頂與內灌頂。天種性慧則未說內灌頂。水灌頂前觀想次第，謂想諸如來佛眼等明妃，充滿虛空。彼等於弟子上執持傘蓋幢幡衣服，歌舞作樂，雨眾妙花，手略傾斜執持充滿菩提心甘露之白瓶，為從佛母蓮華初出弟子灌頂。時色金剛母等唱吉祥雲：「諸吉祥住眾生心，一切體性勝部主，生諸有情大安樂，今灌汝頂最吉祥。圓滿眾德若金山，三世依怙淨三垢，佛眼廣長如蓮華，汝今寂滅最吉祥。彼說妙法不動搖，遍揚三世人天供，勝法恆令眾生寂，(357)汝今寂滅最吉祥。多聞正法多吉祥，人天修羅供養處，僧伽眾尊慚德本，汝今寂滅最吉祥。」〈金剛藏莊嚴〉第四雲：「充滿如[蔴，芬-分+麻][殼，殼-殳]，諸佛執持瓶。」故執瓶者非定由佛眼等明妃。作如是勝解後，自亦應先唱吉祥贊。爾時師長應手舉瓶，於弟子贊吉祥。〈明顯雙運論〉雲：「執瓶應先誦，諸吉祥偈頌。」 次水灌頂略有三法，謂從尊勝等瓶各取少水，注於顱杯或螺杯內，作水灌頂。或先以尊勝瓶，次以四如來瓶，次以四天女瓶，隨所有曼陀羅諸瓶而為灌頂。若唯一灌頂瓶，則於尊勝瓶中不動體性之菩提心甘露，以右手執杵取瓶上華枝略取瓶水，隨金剛端流注灌頂。誦雲：「灌頂大金剛，三界皆敬禮，金剛三密生，諸佛前授與。嗡啊班[口* (災-火+夕)]邬答迦，阿毗懇[口*(災-火+夕)]吽，蘇惹達當阿吭。」若樂略者，如是即可。廣則更誦：「嗡摩诃蘇喀，斑[口*(災-火+夕)]薩埵阿毗克格那當，阿毗懇[口*(災-火+夕)]彌，薩[口*縛]達塔伽達，阿底跋底得那枳朵跋[口*縛]」龍智及〈明顯雙運論〉亦宣說此二咒。應釋授與於何人前，謂諸佛前。授與何事謂與灌頂，大謂此之殊勝，成三界王，故為三界之所敬禮。我今將此授汝，汝應於此善修，此是安慰弟子。金剛者謂不可棄捨。 (358)金剛三密不可分離即金剛持，從彼生者即是從此種性所生。此〈明炬論〉《十六品》說：如是灌頂之時，應想出生圓滿安樂，曼陀羅儀軌等雖未明說置瓶於頂。然諸師長皆如是行。〈歡喜金剛羯摩次第儀軌〉及瑜伽部說令飲水。如第十二〈穗〉雲：「灌頂，謂以智水洗除一切習氣障垢。故以瓶水灌頂，能於頂上印定分別種性。」於現觀中(修法也)水灌頂時作如是說，此中亦同。 干二 余灌頂儀軌 次明余四灌頂。冠灌頂者，祈請長之後，想弟子由盎字及寶，什字及蓮，康字及[佥*刃]，嗡字及輪，依三段法生為寶生乃至毗盧，皆如前修，灌頂之物亦爾。冠灌頂物，謂用金及布等所作之五佛冠弟子之部主居中。在首中央(額)兩側、頂心、腦後，如其次第，念誦：「嗡斑[口*(災-火+夕)]達底穴曰阿毗懇[口*(災-火+夕)]吽。」「嗡薩[口*縛] 達塔伽達薩埵班即阿毗懇[口*(災-火+夕)]種。」「嗡惹那班即阿毗懇[口*(災-火+夕)]阿」「嗡達摩班即阿毗懇[口*(災-火+夕)]什」「嗡迦摩班即阿毗懇[口*(災-火+夕)]掌」誦此五真言而戴於頭上。龍智與〈鬘論〉同。並結手印置彼諸處，誦諸真言。次誦「灌頂大金剛」等，(359)及誦：「嗡阿班[口*(災-火+夕)]穆姑札阿毗懇[口*(災-火+夕)]吽蘇惹達當阿坑」「班[口*(災-火+夕)]都喀耶賀」令生歡喜。龍智亦說於此處修五佛嚴首。次誦：「嗡吽[口*掌]什阿」真言，擊飄帶於額上。〈明顯雙運〉說於頂冠懸掛飄帶，而誦「班[口*(災-火+夕)]都喀耶賀」，以平合掌令生歡喜。此是龍智意趣。 次金剛灌頂者，先誦「灌頂大金剛」頌。並誦：「諸佛杵灌頂，今為汝灌頂，此即一切佛，為修取金剛。」以金剛杵觸弟子心間喉處頭上，授右手中。〈幕經〉於此處雲：「弟子世自在，九股大金剛。」〈釋論〉解此頌義，謂修為蓮華舞自在。杵雖五股，以上下八股及中股，故說九股。後二句文〈金剛幕〉作：「善修諸佛故，應受此金剛。」〈真實光明論〉釋此頌義，謂一切諸佛今為汝傳金剛灌頂，故汝應取受此金剛。以菩提心為杵，智慧為鈴，金剛灌頂即是金剛智灌頂故。以此金剛灌頂，即與空性不離之菩提心自性，故是一切佛之灌頂。應受之理，謂此金剛是一切佛之體，為得彼而修彼，故汝應受。 鈴灌頂者，將鈴授弟子左手中，令手持鈴杵作抱持印狀，先誦「灌頂大金剛」等，次誦〈幕經〉第四所說：「嗡班[口*(災-火+夕)]阿底跋底當，阿毗懇[口* (災-火+夕)]彌，底叉班[口*(災-火+夕)]三昧耶當。」次令誦雲(360)：「嗡班[口*(災-火+夕)]根枳痾痾，世尊攝授我，願正親近我。」此出〈幕經〉《第十四品》。誦後真言及二句頌是龍智意趣。〈攝真實經〉、〈勝吉祥經〉許以「諸佛」等頌，而作金剛灌頂，「班[口*(災-火+夕)]阿底跋底」等咒，作主灌頂。然燈賢與難勝月等亦如是說。答日迦跋改誦金剛杵頌為鈴，授鈴灌頂。其咒即主灌頂之堅固法。黑行師等文句稍略，以咒與頌傳金剛灌頂後，另以余頌傳鈴灌頂。彼真言義，可通作金剛灌頂與鈴灌頂解，是故堪為量者有作金剛灌頂，有作鈴灌頂者。毳衣大師說以「嗡善具鈴金剛，極勇士灌頂，汝住金剛誓，受勝主灌頂。」傳鈴灌頂。其第三句，即「底義班[口*(災-火+夕)]三昧耶」之義。主灌頂即「阿底跋底阿毗懇[口*(災-火+夕)]」之義。毳衣大師之意總謂：「為汝住金剛三昧耶傳金剛主灌頂，汝應受取。」慶喜藏釋此咒與彼不同，於此金剛及鈴灌頂，諸大論師亦多同時傳金剛三昧耶，金剛禁行，鈴三昧耶之文。「跋[口*縛]跋陀羅」於鈴灌頂後，名灌頂前，並傳印三昧耶。亦復以彼傳阿阇黎灌頂。然毳衣大師與答日迦跋並此論師，鈴杵與印三昧耶等，要於弟子灌頂以後阿阇黎灌頂時，方乃傳授。余師意趣亦以作如是解為善。鈴灌頂亦名主灌頂，義如下釋。(361) 名灌頂者，手執鈴杵置弟子頂，先誦「灌頂大金剛」等，及〈幕經〉第四品所說：「嗡班[口*(災-火+夕)]薩埵當，阿毗懇[口*(災-火+夕)]彌，班[口*(災-火+夕)]那摩阿毗克迦達」次隨投花所中本尊種性之名，喚瞋恚金剛或癡金剛等，傳毗盧遮那本性之灌頂。依於六部立男女名，廣如〈鬘論〉應知。如〈攝真實經〉雲：「傑金剛，隨是何名即喚為彼。」傑是呼召其名。然燈賢等又說於彼用吉祥名，如雲：「吉祥不動金剛。」此是稱德立名，非於名灌頂時，問先所得灌頂密名而雲傑吉祥也。如答日迦跋雲：「具吉祥金剛，師長三度呼。」此說以所立名呼召三遍。 此論師於余四灌頂未明顯說傳水灌頂，可據之曼陀羅儀軌亦多未說。然毳衣大師於余四灌頂後各傳一水灌頂，應如是行，此等皆有瓶事隨行而名瓶灌頂故。〈鬘論〉亦說一切皆有如來與明妃持瓶灌頂，從水至阿阇黎六種同名瓶灌頂故。觀想如來父母持瓶灌頂，及色金剛母等唱吉祥等，余四灌頂亦須爾故。以是彼時召請灌頂諸尊等之觀想，應如水灌頂修。余四灌頂未說與妃俱生，准前應有。「灌頂大金剛」等，通五灌頂，毳衣大師亦然。余諸水灌頂時，應以阿阇黎灌頂時所說真言而灌。如是傳與五灌頂時，(362)須為說明各灌頂體，令其決定明解彼義而傳灌頂。 水灌頂嗢柁南曰：「供養敬祈請，安浴台清淨，奉請灌頂天，並生為天形，請白內灌頂，贊吉水灌頂，入身獻供養，解釋灌頂義。」 余灌頂嗢柁南曰：「白請灌頂天，二俱生為天，請白灌頂天，內外二灌頂，水後諸尊入，供釋灌頂義。」 戌二 金剛阿阇黎不供灌頂 亥一 阿阇黎灌頂建立 金剛阿阇黎灌頂與不退灌頂，正诠第六灌頂，假名亦通水灌頂等。瓶灌頂名，通六灌頂，故與前二義有寬狹。金剛阿阇黎灌頂之正行。如持祥雲：「又不退轉灌頂，於金剛與鈴三昧耶，增身加持。」又雲：「由此加持令成欲天體性大印，即是印三昧耶。」謂授印三昧耶時即授阿阇黎灌頂之正行。羅[睺=目*侯]羅、吉祥友、常住金剛亦說授印三昧耶，作欲天父母抱持狀時為阿阇黎灌頂。為證如是印三昧耶，故引「智慧滿十六」等。毳衣大師亦雲(363)：「此中自欲天身金剛持性，以結合次第加持令作抱持狀，即大印三昧耶。」此說以印三昧耶頌令如是行。雖未明了分別何者為阿阇黎灌頂，然其意趣同前。〈鬘論〉意趣亦同〈明顯雙運〉及常住金剛說。若爾，〈鬘論〉為證余經所說三三昧耶是阿阇黎灌頂支分，雲何亦引「智慧滿十六」等?雖受印三昧耶時即得阿阇黎灌頂，然說彼三昧耶是彼灌頂支分，亦不相違。以修身為欲天父母，是阿阇黎灌頂之因支故。由證印三昧耶須修欲天父母，故引「智慧滿十六」等。意謂應修智印作如斯狀。「金剛鈴結合」者，謂持鈴杵修抱持狀。寂靜論師亦雲：「金剛鈴結合者，謂由雙手。」「為上師灌頂」者，謂由抱持生妙樂三摩地。此中若是父母等至所生樂者，則與依止智印傳授第三灌頂全無差別。若是唯修與妃抱持所生樂者，則於五明灌頂修父母抱持相所生妙樂復有何別。初非所許。雖是第二，亦有差別。前者(弟子灌頂)僅是五佛父母一分種性。此中遍五部主第六金剛持與金剛慢母抱持，身境差別如是。又前者雖修父母抱持相，然非專於抱持攝心，不生彼樂俱三摩地，此中則生故。引生之法，亦由金剛意三昧耶及鈴語三昧耶，(364)身為欲天父母之身印三昧耶，由依表示如來身語意業三殊勝三昧耶所生樂俱之三摩地，為阿阇黎灌頂。日生以授三三昧耶，示曼陀羅及天真實，並傳阿阇黎事業次第等，名為阿阇黎共灌頂。「智慧滿十六」等，目為阿阇黎別灌頂。唯授三三昧耶，瑜伽部中亦有，故立前者為共。其後灌頂非彼所有，故名不共。然無上部中授印三昧耶，即可有〈智慧滿十六〉等，前諸論師意趣在此。 時輪本釋所許，水灌頂等七，不名瓶灌頂。七種俱有水隨行故，名水灌頂。隨許灌頂之後，〈大疏〉(〈時輪大疏〉)中雲：「次將鈴杵授於弟子手中，而授某甲金剛之阿阇黎。」謂於瓶灌頂前，由三三昧耶門中傳一阿阇黎灌頂。如〈略續〉(〈時輪略經〉)雲：「善授隨許攝。」此言攝者，謂即攝入隨許之中，非彼七灌頂所不攝之阿阇黎灌頂。又瑜伽部以下之阿阇黎灌頂，非能說無上續之阿阇黎。故於瓶等上四灌頂，為聽聞了知無上續道故，傳授上四灌頂，為能講說無上續故，傳上上四灌頂，分為二種傳法。如〈大疏〉雲：「此上灌頂有二，一為令有情入壇為了知道及聽聞教得自在故。二為授大阿阇黎位及為講說故。」(365)如是第一瓶灌頂者，如〈略續〉雲：「初觸祥慧乳，即是瓶灌頂」〈歡喜金剛經〉於「智慧滿十六」等，釋為瓶灌頂及以阿阇黎灌頂，是依真實明妃而說。第二瓶灌頂者，謂由抱持觸九明妃所生妙樂。唯多寡異，余與前同。隨順余經諸大論師說圓滿傳授瓶灌頂即成演說無上續之阿阇黎者，意指續之一分，以未獲得上三灌頂，其於聞說圓滿次第未得自在，彼諸論師亦共許故。圓滿聽聞及講說無上續之阿阇黎，須俱得四種灌頂故。然於得可圓滿聞教之第四灌頂中，余經與〈時輪〉教有所不同。為講說故須否更傳第四灌頂亦有異同，至後當說。傳授水至隨許七灌頂法，與余經不同者，謂由此七灌頂，成修生起次第法器，復以生起次第各尊，修治各事。在灌頂時亦順彼修。義謂由五佛母修治五界，故將瓶水與弟子五界生為五佛母傳水灌頂，洗諸器垢，乃有修五佛母悉地之分。由五如來修治五蘊，故將冠與弟子五蘊生為五佛傳冠灌頂，洗五蘊垢，有修五佛悉地之分。此上所淨二事皆是身法，故隨主尊能淨身面所向，即將弟子安置北方，生身金剛而為灌頂。由十能力母與主尊父母，修治十風以及左右二脈，由彼二門，傳冠帶與鈴杵灌頂， (366)此是語法，故隨能淨語面所向，即將弟子安置南方，生語金剛。由菩薩菩薩母，修治六根六境，及明王明王妃修治五業根及作用，由此二門傳授禁戒與名灌頂。此由二種根轉二境之垢是為心法，故隨能淨意面所向，即將弟子安置東方，生意金剛。由金剛薩埵父母修治智蘊與識界，故由彼門授隨許轉法輪灌頂。由二所淨是為智垢，故隨能淨智面所向，即將弟子安置西方，生智金剛而為灌頂。其能灌頂之曼陀羅諸尊，亦皆各住所修曼陀羅中，故是能淨所淨，各細分別灌頂之法。 隨余經者，所淨之事攝為六聚，謂五蘊若別若總，或五蘊與真如，以六部佛修治彼等，故由彼門傳授灌頂，於修六部一切生起次第皆得自在。依此密意，故於水等灌頂安立不動等名。冠帶即是冠灌頂之眷屬，隨許即是余灌頂之後依。除所淨事能淨灌頂微有廣略，其余淨除能障修習一切生起次第法器之垢，則義無不同也。 亥二 阿阇黎灌頂儀軌 干一 阿阇黎灌頂正儀軌 坤一 授三三昧耶(367) 其次，弟子供養合掌，請白師言：「我從師長恩，何能利自他?金剛師灌頂，悲藏願授我。」稱師長曰悲藏，我從師長恩由得何種灌頂能利自他，即阿阇黎灌頂，願授與我。答日迦跋說當三請。毳衣師說若欲傳阿阇黎灌頂，應於預備時受阿阇黎戒，或此時受五部律儀，意謂欲傳五明灌頂，必須先具阿阇黎戒。又說若欲唯受五明灌頂，不受阿阇黎戒，可於五灌頂後，傳授隨許、禁戒、授記、安慰四法。如是弟子若欲更請阿阇黎灌頂者，則可唯於此處受律儀後而為請白。如答日迦跋雲：「得弟子灌頂，為聞經教授，知道若能說，作金剛師故，以此語請白。」此是弟子灌頂與阿阇黎灌頂不一時傳之規，謂得弟子灌頂，若能為他作金剛阿阇黎者，乃可請白也。 次想弟子由吽字與金剛，以三段法生為第六金剛薩埵，想金剛杵是從吽字所生金剛，誦雲：「無始終薩埵，金剛心大喜。普賢一切性，金剛慢主體，世尊第一士。」令以真實性持金剛，授金剛三昧耶。〈鬘論〉雖未說金剛杵生法，以說鈴之生法，故亦應修。毳衣大師與答日迦跋等亦說從吽生為金剛，並誦：「嗡摩诃班[口*(災-火+夕)]吽」令其受持。所說真實性持，(368)〈勝吉祥經大疏〉釋雲：「不離空性之菩提心如來心性，是為秘密金剛，持金剛時，即表彼義而持。」主謂一切眾生之主。余無始終等文，如前請白天時所釋。由緣法界為生本尊大印之因，故立果位金剛持名，謂為世尊最勝第一士夫。此是慶喜藏師所釋。 次想鈴從痾字所生，誦雲：「說此一切佛，鈴隨音而轉，佛許勝菩提，汝應恆受持。」令以真實性而受持。真實性受持者，謂搖鈴時念誦：「一切虛空相」等。〈勝吉祥經大疏〉謂想鈴聲宣說諸法皆無自性而搖。前頌出〈幕經〉與〈勝吉祥經〉，後頌出〈幕經〉第四品。如諸佛大菩提體性之慧緣於空性，任運以種種音為他說法。此鈴亦爾，表示隨音而行之慧。以是諸佛許彼為勝菩提，汝亦應常受持。此是寂靜論師等釋。有譯「慧隨音而轉」者，較妥。如「勝吉祥經」說，爾時弟子搖鈴誦雲：「三有自性淨，自性違三有，自性淨第一，薩」埵受勝有。」毳衣與答日迦跋等說教弟子亦誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]根札痾」真言。論師多說前頌授鈴，後頌令搖。言三有者生死相續，彼自性清淨者，即彼自性遍淨。增益為我之性，即是違害三有，無損害中而為損害。寂靜無畏俱作「違三有」解。〈勝吉祥經大疏〉則作「離三有」解(369)。第一薩埵，即是菩薩，彼受第一或最勝之三有。由何而受，謂由自性清淨，於彼無實，斷盡執著，通達無住涅盤自性。慶喜藏與寂靜論師所說如是。此上是授鈴三昧耶。 次告彼雲：「意身堅固性，名印三昧耶，由堅一切身，是故名為印。」又告知雲：「加持智印已，受用諸欲塵，修一切悉地。」令以金剛薩埵身與智印結合次第加持，作抱持狀。此未明說金剛薩埵與彼佛母身色面臂，余曼陀羅儀軌亦未明說。若有經中說有金剛薩埵或金剛持父母相者，即可如彼而修。若未說者，可修藍或白色，一面二臂，執持鈴杵。佛母亦爾。〈明顯雙運論〉說彼佛母是金剛界自在母，亦說是金剛慢主體。 坤二 受三三昧耶開示真實 次若能辦，當如上說造沐浴壇。若不能造，修如是壇，安置弟子，修為金剛薩埵之相。〈鬘論〉說此是受三三昧耶，其上是授三三昧耶。分別授受三三昧耶為二時者，謂前開示受三三昧耶，令弟子生定解。此時明想為天父母，以真實性持鈴杵手作抱持狀。從如是修生三摩地，應告知為瓶灌頂故，許於受三三昧耶時得阿阇黎灌頂。(370) 次如水灌頂時所說，從自心間種子放光，迎請灌頂諸尊，乃至以金剛端注水，誦「灌頂大金剛」等頌。及誦：「嗡啊薩[口*縛]達塔迦達，阿毗克迦三昧耶室利耶吽娑诃」而為灌頂。說於彼時傳內灌頂與水灌頂，故此論師亦許此處傳內灌頂。水灌頂時，說持瓶上華枝以杵端注水者，謂右手執杵及瓶口莊嚴，由華葉端灑水頂上，作水灌頂。 次想水於頂上成不動佛而為印定，作成寶冠。智體灌頂諸尊入弟子身。念誦：「嗡蘇波羅底叉班則娑诃」而為加持，供花香等。〈鬘論〉引〈第二觀察經〉：「智慧滿十六，二手正抱持，金剛鈴結合，許為師灌頂」之文，證於印三昧耶作天父母狀時，得金剛阿阇黎灌頂。若未了知如上所引經文，即證於印三昧耶時得阿阇黎灌頂，則不善知阿阇黎灌頂之正行。以隨許說法等，僅傳弟子灌頂，亦可作後依故。又以開示二種真實，告知本尊之後亦可傳故。 次應告雲：「總此宮殿即毗盧自性」等，此是說曼陀羅真實清淨。又雲：「五蘊應略說，即五佛體性」頌等，說天真實清淨。亦應示阿黎事業次第，謂於曼陀羅及眷屬，(371)繪修供養以及入內受灌頂等，是阿阇黎事業。次第又應告雲：「如是了知曼陀羅真實等，於修三昧耶及律儀，成就功能。不可違越之性，是三昧耶，防止應作不作，作不應作，故名律儀。」能依所依清淨，瑜伽部於信等功德之法宣說清淨。無上部中俱說道清淨與蘊等清淨。為遮妄執能依所依，如未淨之情器，體各異者，故說宮殿清淨。為遮妄執諸尊體各異故說天清淨。如是唯依主尊智慧相分，現起種種能依所依曼陀羅相，離彼更非有體。故彼一切皆以智慧為體。廣說清淨如〈穗論〉第十八應當了知。此不退轉灌頂儀軌，又名為阿阇黎灌頂。 干二 彼後依儀軌 傳咒儀軌，次誦主尊心咒等一百八遍或誦三遍，次雲：「世尊我傳授，願近此弟子」三遍而授。弟子亦誦：「世尊我今受，維願哀近我」三遍而受。爾時作何觀想，此論未明，應如毗布底說，想從自心出自口中，經弟子右耳而入彼心中。〈佛頂〉等經與鈴論師說此名咒灌頂。鈴論師許於五明灌頂後傳授。〈金剛鬘經〉亦說名咒灌頂，如雲：「弟子欲故傳咒法，(372)真言灌頂第一智。」彼四句出〈蘇悉地經〉。 眼藥儀軌，次於金銀器中，安置酥蜜眼藥。想弟子眼上有[芬-分+賞]字，誦雲：「嗡班[口*(災-火+夕)]內達羅阿跋哈惹跋札朗什」次以金針塗藥，誦雲：「如醫王神針，除世間障翳，諸佛今為子，除無明眩翳。」此文出〈大日經〉。除者，謂修有除去之功能，余師多說針從 [芬-分+賞]字所生，加持令成般若波羅蜜羅多自性，想眼[芬-分+賞]字總攝一切無知眩翳，用針除去或塗眼藥而得消滅。誦咒以後塗眼藥時，當念咒為除金剛眼障覆之義。「什」是般若波羅蜜多蓮華部之種子。 示鏡灌頂儀軌，次取明鏡，阿字加持示弟子雲：「諸法如影像，明淨無濁穢，無取亦無說，正從因業生，金剛心如鏡，彼明淨無穢，是諸佛體性，入於子心中。無自性無住，知諸法如是，無等利有情，生為諸佛子。」除第二頌余是〈大日經〉說。第一頌明自性清淨，第二頌明離垢清淨。彼謂諸法，明謂無煩惱障，淨謂離所知障，無濁穢者謂離彼二習氣。入者謂得加持，及緣彼為所證，並成就彼功能。由眼藥針除無明翳，慧眼能見諸法猶如影像。(373)故於彼後說鏡灌頂。如〈鬘論〉雲：「示鏡儀軌說二次者，是未見龍智曼陀羅儀軌。有許為釋灌頂法者，示二次之儀軌。」藏師謂此是破慶喜藏師示鏡二次。然後句許有示二次儀軌，故非破彼。故破二次示鏡唯令了知法相如影像者。此唯示一次如龍智所說，然龍智曼陀羅儀軌無第二頌。慶喜藏與答日迦跋、寂靜師等許示二次，謂於前示鏡後，作鈴以及弓箭儀軌，次誦第二頌示第二次鏡。頌文非一，诠義亦異，前者唯令了知諸法猶如影像，後者令知入自心中金剛薩埵之體性故。答日迦跋亦雲：「金剛薩埵尊，自由彼文知。」非破以此理趣示鏡二次，故說許為灌頂法者示鏡二次。此師所許，將彼頌文雜於前頌之間，二事同作，然亦不須定爾。 射箭儀軌，次從賀字生弓，誦賀字而授與。誦雲：「薩[口*縛]達塔伽達那阿奴惹伽耶婆」或雲：「願一切如來皆歡喜。」弟子射時，師長亦如是說。此論未明顯說箭從賀生。然答日迦跋雲：「賀字淨弓箭，授弟子手中。」故知俱從賀字生也。弟子應誦：「薩[口*縛]達塔伽達那阿奴耶彌」以射魔礙意樂，作射四方四箭，上下各一，共射六箭之狀。(374) 此瓶灌頂是於繪畫或於身曼陀羅中得，如〈結合〉第七雲：「繪畫與身業，壇中而得此。」能於初加行等三三摩地及護摩等支分，而得自在。即前經雲：「三加行及支，正為彼宣說，色等諸境界，達現有遠離。」此能清淨先造及防未來身垢。即前經雲：「殺生等前後，清淨不生罪。」〈明顯雙運〉說修治身金剛。〈結合〉第七亦雲：「彼之自體性，謂身金剛性。」日生亦如是說。日生謂瓶灌頂為化身體，安立化身殊勝種子。為立彼功能故，應勝解為化身。瓶灌頂之三昧耶者，藏地智者，謂護十四根本及八粗罪。釋名如〈結合〉第七雲：「成器瓶灌頂，注灑淨自在。此是續次第，以教所訓釋。」此謂成就法器，及如灌注、灑淨、洗淨之狀，故名灌頂。是於「阿毗克迦」之聲而加以訓釋也。 阿阇黎灌頂及彼後依之嗢柁南曰： 請白生為天 授與三昧耶 安浴台受誓 水灌頂攝入 灌頂天供養 說真實業次 咒眼藥鏡箭 釋瓶總清淨 六如來性六灌頂 善淨弟子心相續 以屬六佛生次第(375)修勝化身之所依 無垢以瓶灌頂體 及彼微細諸支分 如諸咒師之所許 以易解音無雜顯 明上三灌頂後依及結行儀軌品第十之一 酉二 密灌頂 先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師為金剛薩埵，以具足三昧耶之智慧母，生處無壞，年滿十二等之童女，奉獻師長。如〈大印空點〉第二雲：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十，廿上為余印，令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長。」論說：「彼若無者，余者亦可。」是說年華容貌等德，非說具三昧耶或可例外，以說「喜依不具足三昧耶明妃」犯粗罪故，次當合掌請雲：「由師足下恩，我得無上事，是故密灌頂，願依怙攝受。」修密灌頂物者，次由師長具主尊慢，將俗女身觀空之後，生天女身，先應加持金剛蓮華，而入等至。念誦：「嗡薩[口*縛]達塔伽達阿奴惹迦那，班[口*(災-火+夕)]娑跋[口* 縛]，阿摩郭吭。」此出〈幕經〉與〈集密經〉。想以心間種子放光，召請毗盧佛與佛眼等入定，從毗盧門入自身中，(376)大貪溶化，經阿[口*縛]都底至金剛摩尼，堅固俱生。如〈集密後續〉雲：「金剛蓮華合，集諸有金剛，身語意加行，彼悉攝心中，由金剛路出，降於弟子口。」傳密灌頂法者，次從蓮華取其金剛，以大指無名指取摩尼寶。勝解如來化汁與自菩提心無二，恐彼持語金剛彌陀慢之弟子，見而不信，故遮其面，非彼手眼所及，誦：「〈金剛鬘經〉所說之過去金剛持，為佛子灌頂，以妙菩提心，今為子灌頂。」又誦：「嗡啊班[口*(災-火+夕)]枳吽」等主尊咒，置彼口中。弟子亦應想是毗盧佛等一切如來總集體性，念誦：「阿賀摩诃蘇喀」而咽。咒義為希有大安樂。次明妃從定起，不著衣服，於蓮華中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而飲。言如是者，謂非眼手之境，亦以大指無名指取，如前誦咒及頌。言如上者，謂以總集一切佛心而飲，亦如前誦「阿賀摩诃蘇喀」。月稱論師、答日迦跋〈持祥〉等說，雖一弟子亦須父母俱傳秘密灌頂，缺一不成。從父邊得密灌頂理，如〈明炬論〉《第八品》雲：「師長將菩提心安置螺杯等中，和以香水，唱吉祥頌為先，而為弟子灌頂。」如世尊於〈月密點〉雲：「由出寶然菩提心，一切諸佛悉憔悴，清淨金剛生智水，以無垢寶為灌頂。」(377)如是〈五次第論〉及〈攝行論〉亦說將菩提心安置瓶內或螺杯中而為灌頂。〈明顯雙運論〉說師長以大指無名指授弟子口之後，仍將菩提心放螺杯等中，和以香水，唱吉祥頌為先而為灌頂。引〈月密空點經〉為證，拏熱巴於〈集密後續〉釋說。前者是第一密灌頂，後是略密灌頂。難勝月與〈明顯雙運〉說修弟子為毗盧而傳密灌頂。秘密灌頂之體，如〈大印空點〉第二雲：「由大無名合，受用入內身，爾時生正智，猶如童女樂。」謂以師長父母空點安置舌上，由嘗彼而生妙樂三摩地。答日迦跋師雲：「或是以語業，授解脫體性，唱阿賀蘇喀，妙樂充滿身。」此說唯以言語灌頂，故令觀想明顯，於修得三摩地，明密灌頂。此灌頂於世俗菩提心曼陀羅中得，是語金剛自性。於修金剛念誦等風瑜伽而得自在。〈結合經〉第七雲：「增上菩提心，曼陀羅中得。」又雲：「彼之自體性，即語金剛性，妄語等前後，清淨罪不生。」又雲：「金剛念誦體，明如幻三昧，眼等諸內法，達現有遠離。」拏熱巴於〈後續釋〉中說得密灌頂後，開示幻身教授。〈明顯雙運〉雖說：「為表自加持故表示慧者，謂即智慧灌頂，是為第三。」然〈五次第〉說於密灌頂後，贊歎幻身教授開示幻身。〈口授〉(智足造)亦雲：「由彼淨剎土，(378)當通達諸法，幻等十二義。」故若得密灌頂即成幻身法器。羅[睺=目* 侯]羅、吉祥友許此灌頂俱淨語意。日生說為報身自性，義如前說。此之三昧耶者，〈結合經〉說依五甘露，不害眾生，不捨女寶，不毀師長。名義，是以父母菩提心密物灌頂故，名密灌頂。 秘密灌頂嗢柁南曰： 供明妃請白 生彌陀弟子 師長及佛母 二密物灌頂 授灌頂清淨 密宗道次第廣論卷十四 明上三灌頂後依及結行儀軌品第十之二 酉三 慧智灌頂 戌一 明慧智灌頂 秘密灌頂之後，弟子先以〈菩提金剛〉等文，請白師長。師長次以前所供養，具三昧耶與律儀之明妃，或其余有妙色像者。告雲：「此悅意色像，佛觀汝應依，輪次第結合，當受勝妙樂，由金剛跏趺，心入摩尼中。」令其了知而與弟子。前所供養雖是師長明妃，然可還與，如〈集密後續〉雲：「淨信慧廣大，色妙恆樂修，一加行修習，具三昧耶者，弟子將供事，供養於師長，師長加持彼，應授與行者。」毳衣、持祥、日生等說明妃須住三昧耶及律儀，善巧四種瑜伽三三摩地。故若不具律儀即不堪為明妃。輪謂毗盧等與明妃之輪，次第「結合」謂鈎召攝入及從金剛路出等。此六句義出〈口授論〉。「由金剛」等二句，(381)顯示由受安樂而明第三灌頂。明妃以紅花等妙香塗飾，裸體水生示弟子曰：「希有妙蓮花，具一切安樂，若如法依止，我常住彼前，親近諸佛等，如作蓮華事，自在大樂王，恆於此中住，奔[口*(災-火+夕)]木[口*縛]賀。」此頌及咒出〈口授論〉。彼中問答此處未用，儀軌中謂自與明妃生為本尊，加持金剛及蓮花等。毳衣師雲：「承事佛等事，謂在蓮華行。」文顯易解。木[口*縛]義謂解脫，即離一切戲論本尊色身。〈鬘論〉言由師長說者，謂彼明妃所說諸義，師長為之解說。或由師長說此咒語。奔[口*(災-火+夕)]謂應依止，即應依止解脫。 次修弟子生為天身，慧母生為天女，〈鬘論〉未明生為何尊父母。難勝月說生為彌陀，意為是貪金剛。〈明顯雙運〉說為寶生，意為〈集密〉中說由寶生門持隨貪慢。寶铠師說生為勝樂父母。若如此者，則可隨時生為該尊父母。除密灌頂，此及以下，〈鬘論〉與隨行者皆未說須系縛遮面。次修吽字所生金剛，嗡字所生摩尼。金剛口邊有黃泮字，啊字所生蓮華，蓮華須有啊字莊嚴。釋雲應正策發。策發何事，謂於左之左脈。左謂此中明妃，彼身左分之脈，名金剛界自在母脈。如〈大印空點〉第二雲：「蓮華藏中央，金界自在母，乃至未獲此，(382)余事無菩提，彼性歡喜色，細中細最勝。」〈口授論〉雲：「當求三那利，金界自在脈，離取婆伽中，由師教授力，須以指了知。」尋求之法，謂食指端及於舌端，想有紅色什字，先誦「希達」，而正策發。至有所說相時，念誦：「嗡希希希哈哈哈娑诃」及「嗡薩[口*縛]達塔伽達阿奴惹伽拏班[口*(災-火+夕)]娑跋[口*縛]阿摩郭吭」真言。由師長教授力了知四喜差別。由自心間種子光明，請如來加持自身，入於身中。師長亦令毗盧及佛眼等無量諸尊入內等同一味，發起歡喜。 戌二 明第三灌頂之智 亥一 正義 若謂此處須以師長教授了知四喜差別，四喜雲何?如〈穗論〉第五雲：「此從波拉根本，從密蓮華、金剛摩尼，生前歡喜等三。於摩尼中生俱生喜，此是一種建立。」又引時輪宗雲：「液始從髻處，至毫蓮為喜，勝喜與妙喜，從喉心處生。臍處起離喜，乃至密蓮華，至密金剛寶，俱生喜不出。」前者從金剛根本起，未至摩尼中央，隨處所別，生三種喜。由斷上上品及上品中品三粗分別，安立歡喜勝喜妙喜。雖有微細下品，由無粗者立俱生喜。(383)(分五品分別)教誨了達諸教授者，亦是前論所說。四歡喜中安立何者為第三灌頂耶?如〈鬘論〉雲：「由慧合吉祥，正表示真實，從金剛跏趺，心入摩尼中。」又雲：「真實，謂一切法不可思議。順彼影像俱生歡喜自性慧智，說為真實。」謂四喜中立俱生智為此慧智。生起之時，謂菩提心至金剛摩尼未出之際。有許俱生喜為第三，妙喜為第四者，此為〈教授穗論〉所破。此所破是寂靜論師所許。毗布底師亦說菩提心至金剛根本為喜，至中央為勝喜，入摩尼時發俱生喜，於離喜前及勝喜後，中間而生。金剛跏趺，謂住摩尼，二鼻孔內停息之時。毳衣大師說生時與體性同前，四歡喜中，說於勝喜離喜中間而生。薩惹哈師亦說俱生智為第三灌頂。若傳女子灌頂，於金剛處當知為蓮。此如妙吉祥、〈口授論〉第三灌頂時雲：「由虛空界金剛合，具正眼者生大樂，若於正喜離欲喜，見二中間遠離堅，蓮空金剛摩尼寶，蓮藏二合金剛趺，若時見心入摩尼，知彼安樂即為智，此是圓滿次第道，最勝師長共宣說。貪離貪中皆無得，剎那妙智於彼顯，八時一日或一月，年劫千劫受此智。」正灌頂時受須臾頃，正修習時長時領受經八時等。(384) 第三灌頂之俱生智若安立為證真實者，則與第四灌頂樂空無別之俱生智，全無差別。若未證者，則與多論所說為於弟子欲以殊勝方便表示真實義，故傳此灌頂。及說由修第三灌頂所表诠義能證真實，皆成相違。茲當解釋，例如二次第道，隨彼補特伽羅根性次第，說有勝劣多種。如是灌頂詳細分別，隨根性門亦有多種得法。然總經論要旨，第三灌頂之俱生智要能通達真實。如〈口授論〉開示從色乃至一切種智法性真實。法雖本來如是，然為有情障過之所覆蔽，流轉生死，故須通達真實。通達彼之方便，以多道理說是明妃。於傳密灌頂後，次雲：「次為知自覺，喜法身遍空，名曰增上天，故授彼童女。」以此等傳第三灌頂。其次乃說生俱生智，如前所引。故為表诠真實義，故傳授第三灌頂最為明顯。此非但由菩提心至摩尼，以泮字等阻令不出，住須臾頃，息滅眾生粗動分別，發生安樂無分別心。以唯彼心，雖無通達實性見者亦可生起，以彼未達真實義故。〈口授論〉雲：「法身喜遍空，死悶絕睡眠，呵欠及噴嚏，剎那能覺知。」此說死等五位亦能覺受法身。此於息滅粗動分別，假名通達真實，不則應諸有情不待功用得解脫故。(385)故俱生智是於通達真實得正見之弟子，先由師長曉示第三灌頂之智於何時生。次於傳灌頂時，由依明妃，於摩尼中持菩提心，息滅粗動二取分別，憶其正見。說此念住正見之智，名曰俱生，非唯身心略起樂受，亦非唯由彼力令心無分別住。然於未善了解真實見者，則須於生樂無分別而明第三灌頂。以是住正見上第三灌頂之俱生智，是否現證真實，是最大妄分別生處。以想爾時通達真實須無分別，離分別智，何故不能現證自境，由此故起邪執。若無正見則於無我心未趣向，故計彼智即為現見無我義智，其執反少。如〈穗論〉第五雲：「彼是見道耶?曰非爾。」此破印度有諸智者，串習密咒，許以第三灌頂之俱生為見道。故此應知表示實義之智，與彼現證無我與總相通達之差別。現證真實之時，是無作之俱生。未現證時，但以勝解作意悟入真實，是有作之俱生，後即第三灌頂所說。如〈穗論〉第五雲：「暫受樂時未見真實，但由增上勝解，修習一切勝事相應不離大悲之空體性。證真實時，是出世間無諸功用，由無造作，故名俱生。未證真實所領受者，有漏非堅，未能增廣不遍諸支，猶如電閃剎那即滅，是世俗性有諸功用，雖是造作亦名俱生。」(386)第三灌頂之智內有二分，謂證空分與安樂分。前者又名為金剛持安慰，後者又名不動安慰。即前論雲：「真實安慰說有二種，以大樂智與真空體互相印持，是不動性與金剛持性故，決定出生如來與金剛持。」由得彼道，故能出生如來安慰與金剛持安慰。如雲：「方便彼生別，第四義二種，一如來悉地，余為金剛持。」第四謂第四俱生喜。總謂自與師長所授具德相之明妃，生為本尊父母。預備金剛蓮花為先，了知發生慧智之界，及明爾時安住正見有樂之智，即為第三灌頂。若唯依智印灌頂者，亦須明了觀想自與明妃成為欲天父母，持天慢等，勝解父母等，至生菩提心至摩尼中，從此生樂。次應令憶正見安住其上，曉示灌頂。由修如是灌頂時所曉示之俱生智，能生果位俱生，故灌頂時必須悟入真實義之俱生。如〈穗論〉第五雲：「此俱生所起真實菩提心，空性大悲無別。離於慧智為別有余法耶?答曰非余，即唯除彼慧智所有逆品說如是相，此是自性最極明顯。」此明顯說唯由修習第三灌頂身中所生俱生之力，令離垢障，即是果位俱生自性。〈珍珠鬘論〉亦雲：「然諸如來所有自證法身俱生量等虛空，此之等流報身俱生，第一殊勝最極清淨堅固樂相，彼俱生喜，(387)是此中所修者。彼非余事，即於世間俱生歡喜，如其教授勝解修習，修習圓滿即得現證，唯自能知而非先有。」又雲：「由彼了知俱生歡喜更是余者，以是果性之俱生故。」由彼行相隨順菩提性轉，故說生為果性。此等於依明妃生四歡喜時說。由此中曉示弟子與業印明了觀為本尊父母入於等至，生起俱生喜時安住正見，則亦當了知行者與業印，或行者與智印，或行者與空色明妃，明了想為本尊父母入等至中起俱生智。以彼同於明想本尊父母入等至時所生空樂，獲定解故。如於白牛決定牛相，則於彼類一切皆斷疑故。如是依止明妃發俱生者，是由依於和合作用上下弓形業風，吹燃臍部猛利之力，溶化頂上之菩提心，由風下吹，安住摩尼而生。〈口授論〉於第三灌頂時雲：「精律動弓時，三[口*縛]智火熾，界化十六分，猶如拘摩陀，由風加行催，自性善寂靜，唯法身寂滅，樂住摩尼中，剎那無念動，即是大修行。」故說以脈息空點等無量瑜伽，令風吹入中脈。由彼作用猛利熾然，溶化頂上之菩提心，引生三摩地門，然彼皆由曉示灌頂宗要，於俱生現起時，憶念通達真實義之正見，將護修習。不應妄執唯滅粗分二取分別所生之三摩地，(388)即為俱生之義。 亥二 斷诤 〈第二觀察經〉說：「是大種安樂，故非真實樂，由俱生所生，說彼為俱生，名自性俱生。」此說依止大種之樂，非是真實俱生。又〈智成就〉亦雲：「二根所生樂，惡說為真實，勝佛未曾說，彼是大安樂，凡因緣所生，皆不名真實。」若第三灌頂之俱生通達真實義者，寧不與此相違。答雲無過，彼諸經文，是破道時之俱生智，為自性或自體之俱生智。非說第三灌頂等之俱生，不達真實。或說彼中無俱生智，此如〈智成就經〉後雲：「以彼樂一切，皆非自性有，諸善逝正智，是了知自性，一切樂中尊，故名為大樂，大樂非無常，大樂恆常住。」破彼非真實樂，真實樂是佛地之所有故。故若引彼經文以破通達真實之樂，則應許一切有學道，皆無彼樂。故真實樂，及名自體俱生或名自性俱生，義謂不待功用因緣，盡未來際任運相續。〈珍珠鬘論〉解釋：「名自性俱生。」雲：「俱生自性，謂此自體生起不待余緣，依止前因一剎那心，生起諸余剎那。有如是自性者，是名俱生，與心剎那展轉增上，乃至虛空未盡而生。」(389)又雲：「俱生有二，謂暫時與常住。其常住者最為第一，以是最勝真實無盡，及無壞故。」此於相續不斷及無窮盡說名為常。若謂即初剎那，於二剎那安住名常，是為外道惡見。種者，是出生義，由是因緣和合所造故是無常。大是極義，總謂極力所修之無常樂。上是〈珍珠鬘論〉所釋，〈教授穗論〉解「大種樂非實」之義，亦謂非一切時恆起俱生。 若謂第三灌頂是樂空無別之俱生，則與第四灌頂無差別者，是未了解第四灌頂之談。至下當釋。 〈時輪本釋〉說於出家唯以語表傳授第三灌頂，故可智印以傳灌頂。〈鬘論〉說若勝出家身無余遮緣，可實灌頂。若有遮緣及非勝出家身，應以智印而傳灌頂。准此道理，以出家身作密灌頂之阿阇黎，亦當了知。如是第三灌頂之時，隨力所能持菩提心，不能持時，徐徐放捨，從水生中持味取起，由真實見飲三昧耶自性大菩提心。 於何曼陀羅中得此灌頂，〈七加行〉雲：「於清淨婆伽曼陀羅得此。」謂於婆伽曼陀羅得。(390)自性如前經雲：「彼之自性者，意金剛自性。」日生說為法身自性，意為已得證彼之勝功能。所淨亦如〈七加行〉雲：「貪心等前後，清淨不生罪。」三昧耶亦如前經雲：「遮繪壇場等，授最勝律儀。」答日迦跋說見女人左繞三匝作請白等，為三昧耶。於修何道得自在者，如前經雲：「方便殊勝故，正住如金剛，修勝悉地故，漸依禁儀軌，達諸法遠離，能取所取體。」謂於二取空之光明，又名金剛喻三摩地。〈集密後後續釋〉中雲：「弟子依於內外，現證菩提次第，以貪離貪及中庸貪，漸次現證光明智慧，修成大印。故應先得慧智灌頂。」說此灌頂，表示第四光明修習大印。 慧智灌頂嗢柁南曰： 供請授明妃 生天加持密 等至發俱生 飲心釋灌頂 酉四 第四灌頂 戌一 余經規 亥一 明第四灌頂 〈鬘論〉未說請白，當如答日迦跋所說，三返白雲：「由師足蓮恩，得主三灌頂，今日第四寶，(391)願垂恩救護。」〈結合經〉雲：「若信解深廣，語授寶灌頂。」謂觀弟子於深廣法有無信解，若信解者，可以語言傳授第四灌頂。毳衣大師引經文雲：「由煙知有火，依水鳥知水，菩薩具慧種，由諸相了知，面淨若蓮華，歡喜諸毛豎，智者見彼相，攝為勝弟子。」以此方便觀察，即能了知弟子意樂。次釋應可授與第四灌頂，以何授與唯以語言。此中遮詞，意謂非如第三灌頂可領其義。以語傳授之規，如雲：「即彼慧智菩提心芽，由善修習，令彼增長。成就無障真實一切諸法不思議性，具足七支大印大金剛持自性，說為第四灌頂。」義謂第三灌頂所說之俱生智，猶如勝義菩提心之苗芽，由修習彼展轉增長，成為一切障盡不思議之真實自性。總謂由依明妃，得表實義俱生之智，相續修習乃至障盡，法界明了無別之智，現起具足七支大印天身，即是第四灌頂。此中所明第四灌頂，寶铠與毗布底亦說，亦是毳衣大師所許。如彼〈曼陀羅儀軌〉引教雲：「第四灌頂由師口授知者，如說即彼圓滿諸義，由離分別垢濁，不異無上正知，諸能仁眾無量光明曼陀羅體，如如意珠，以自性語而為授與。」言即彼者，即〈鬘論〉說「即彼慧智」之義。離分別垢濁不異無上正知者，(392)謂不異離垢真實之如所有智。諸能仁眾無量光明曼陀羅者，即是色身。持祥於〈紅黑(大威德)曼陀羅儀軌〉亦如是說。七支，如語自在稱雲：「滿報、結合、樂無性、悲滿、不斷、及無滅，我許所修七支義，遍修正量智者贊。」圓滿報者，謂是相好莊嚴之身。亦攝法身及化身，以三身無異體故。結合者，謂與同等明妃而入等至，若唯報身波羅蜜多中亦宣說，以此結合即勝彼義。何為須爾，唯以遍一切身歡喜自性，即能成辦一切有情利故。佛為攝受欲界增上貪行有情，故現等至。幻師所化男女稠密不生大樂，從此則起，故雲大樂。領受身樂為樂，領受心樂為喜。大謂最廣、無漏、殊妙、盡未來際。為顯彼佛是無自性非執實有，故雲無性。〈般若經〉雲：「佛亦如幻如夢，設更有法勝涅盤者，我亦說彼如夢如幻。」〈七加行〉雲：「行者於諸法，善遮顛倒故，當說四加行。」又雲：「一切諸法中，說無性為主，以諸法王子，由修此成辦，一切佛圓滿。」其無自性是具一切種最勝之空性。空華兔角之空，是無所有不可現證。〈寶頂經〉說不離布施乃至佛法之空，是具一切種殊勝之空性。故報身等與布施等諸相，是為最勝，以彼等相勝出瓶等，諸余相故。具足彼諸相者，(393)是具一切種之空性。如無身相則不能饒益有情，如是若無大悲，亦不能利一切有情，故雲悲滿。無緣大悲如如意珠，無分別中利益有情。言不斷者，謂受用身，具足如上所說功德，恆相續轉。由是不住寂滅與三有之大涅盤故，常恆無斷，非有時轉，有時不轉，間斷之法。言無滅者，謂彼報身非暫時住，即便斷絕，盡未來際，隨大悲轉，及諸有情無間斷故。具上七支，語自在稱許為咒道所修之果。非但如是，亦是遍修正量正慧清淨智者之所稱贊。若約非是轉止有間釋不間斷，則與無滅之非暫住即壞，全無差別，應成六支。然不間斷亦通化身，無滅則謂盡未來際不入涅盤，故有差別。〈七加行〉說無比安樂圓滿報身，大樂法身，及大悲體性之三身相續，為前不斷之義。又雲：「無比樂報身，遮止捨離故，宣說七加行。」於後者說盡未來際而恆安住，義理全同。〈教授穗論〉破他，謂前五支不共波羅蜜多，自許初三不共，後四支共。 亥二 第四灌頂之語雲何表示 七支為無上道所修，雖寶是汝所許，亦他智者所贊。然立彼為第四灌頂以何證? (394)知如〈七支論〉中雲：「具如是言故，具亦言義故，作爾言義故，我許四如是。」此義謂諸經雲：「如是四亦爾。」謂於第四灌頂之時，以彼慧智為喻，表顯第四灌頂。解釋彼文「如是」、「爾」、「亦」三義，成立第四灌頂即為七支。是故我許第四灌頂如前所說，余人所許缺二支等故不應理。言如是者，顯示第三第四相同。此如〈七加行〉雲：「大金剛持身，觀視無厭足，現三面六臂，具勝抱明妃，如慧智灌頂，安住如是相。」謂如第三灌頂之時，自為本尊父母住等至相，第四灌頂亦如是住，此明第四灌頂具足報身結合二支。〈七支論釋〉解如是言，雖說是由金剛蓮華觸所生樂。然藥足師所許應是如前所說父母等至之相。以此二師於此等義意趣同故。亦者，顯示非唯第三有樂，第四亦有，復勝前者是為大樂，故說第四具大樂支。勝者，謂有廣大、無漏微妙、無斷、盡未來等殊勝。此非第三灌頂所有，以彼是由業印所生，唯剎那頃是有漏法，以有業印猛利抱持等苦故非微妙，唯住摩尼不遍諸支，故非廣大。唯住短時故非無斷，羯摩印行是無常，故亦非盡未來際。要由修行現證之時，方能成無漏等。〈七加行〉於說是否大樂後，又雲：「然於慧智中，住大樂相似。」又雲(395)：「雖不住無欺，故亦名大樂。」說住第三灌頂能示大樂體相，雖不久住，然由具足彼支修習於得大樂果無欺诳，故亦立大樂名。大樂支者，諸支中主，余是彼分。是故〈七加行〉雲：「應知余加行，皆此加行分。」爾者，謂如第三灌頂，從善巧三三摩地之業印，與方便等和合而生，如是第四亦與彼同，從於方便智慧和合而生，非余能生。語自在稱未明顯說第四灌頂具足余支之理，意謂已說第四灌頂具足報身結合盡未來際大樂三支，具余支分亦易了知。〈七加行〉中於後三支，配於第四第三灌頂，惟未配第四支。亦多有作「第四彼亦爾」者，亦應善知彼等，第三第四灌頂法喻配合具足七支。 第三灌頂之時自身現報身相，此後不離佛母，現為父母互抱持相。於彼定中心住了達諸法真實之俱生智。取彼二者為喻，決定第四灌頂之理，謂由修方便支，最後自身成就相好莊嚴報身，及以結合二支體性，非唯勝解修為佛之色身。此心亦非暫住真實。謂是盡未來際所有大樂與無自性二支體性，明此雙運即是第四灌頂。 以是修成圓滿次第法器，須由三種灌頂之理，亦可了知。以圓滿次第之宗要，(396)定須自身加持世俗如幻，四空次第勝義光明，以及外身如幻金剛薩埵之世俗身，內心達真實之勝義光明二無分別，和合雙運三種圓滿次第。自現本尊父母，於除庸常慢念之中，由內阿吭等至，引生歡喜及勝喜等，修俱生智，第三灌頂已盡決擇。第四若無異前決擇之法，則仍不免相符極成。若爾，不許道位有第四灌頂耶。不爾，謂傳第四灌頂之時，如前曉示，唯以語言令生了解，即為弟子傳彼灌頂。弟子亦唯由於語言立為得彼灌頂，是為成法器之第四灌頂。如是第四灌頂，須為曉示第四灌頂之要，故如上引多是曉示果德。然非道位全無，如〈集密〉中有學雙運，及〈時輪〉中三摩地支，准彼道理余亦應知。第四灌頂順分生起次第，亦有以咒所修七支而為第四灌頂，生起次第道中，亦須修彼七種支故。雲何名有順分?此如〈七加行〉雲：「無比樂智身，吽等生天相，四成住二身，亦無二加行，加持天女身，明儀軌清淨，是大樂體性，大悲增長體，余軌中顯示。所說勝空性，是無性加行。於最勝業時，不住上四故，是無斷無滅，如是〈集密〉中，分別瑜伽師，依生起次第，受行第四義。」言四成者，謂以四支修行所成。儀軌清淨，謂隨貪行。余執，謂最勝曼陀羅。言〈集密〉者，(397)唯是一例，於余修法亦當了知。 若具七支雖是第四，以彼灌頂雲何應理?譬如水灌頂等，由能淨垢立為灌頂。如是所修七支能令畢竟無垢，故為灌頂。如〈集密後續〉雲：「灌頂分三種，瓶灌頂第一，密灌頂第二，慧智為第三，如是四亦爾，此續中善說。」彼豈非說三種灌頂，雲何引為第四灌頂之據?豈謂聞說「如是四亦爾」耶?雖聞，是說慧智灌頂亦名第四。豈世尊語而有欺诳?如何即以第三說為第四?語雖無欺，以諸憍慢自謂智者，欲離師教解金剛句，為令愚蒙故於第三說第四名。佛豈不具大悲?愚蒙有情自作師悭，雲何應理?總諸續中隱語雖多，是為令依師教，非令有情心生愚蒙，故破應理。若謂由修慧智現證之時立為第四，是則證與未證二事各異，非即第三立為第四。若謂佛意四異三者，雲分三種與義未合。以灌頂有二時，未現證時有三，證時有一，故無過失。然成就法器之第四，雖非現證，而是以語傳授第四，非實第四，故無過失。有謂語自在稱論師許以住金剛端俱生喜，為第四灌頂。此是未解彼論師教而作是說。〈七支論〉自釋雲：「彼離七支，我不說為第四。」謂作如是說者，不解我意。(398)由諸續說第四灌頂猶如第三，唯說與彼相同，未明顯說相同之理。故在印度凡十七家，有說第三住摩尼樂，從彼出菩提心即為第四。有說第三灌頂無間舌嘗菩提心為第四。有說第三無間用余明妃為第四等。觀察彼等分別臆計，故說我不許為第四，以彼離七支故。其中有說慧智無間，通達一切諸法虛妄之見為第四者，及許專修空性大印為第四灌頂者，以說慧智無間，故於樂上有空印證，意為即是樂空無別。如斯等類，現見實多。或以樂空無別，或以二谛無別，或以方便智慧雙運目為第四灌頂。彼於無別雙運之理，未能決斷，妄於量所不成增益，許為經義。破彼執已無倒顯示第四灌頂之義，造〈七支論〉本釋，〈真實寶光明論〉本釋，以及〈七加行〉等明了決擇。毳衣、持祥、無畏師弟，皆如上說決擇第四灌頂。此理與〈時輪〉合，下當解釋。 戌二 時輪規 〈時輪本釋〉，如前所說瓶等四種灌頂有二傳法。二瓶灌頂前已說訖，為聞經等所傳前密灌頂，除說由覩業印婆伽獲得歡喜，余皆同前。為講經等所傳後密灌頂， (399)謂由師長與自十二至二十歲九明等至，俱種金剛注弟子口，依彼灌頂。如是第三灌頂前者，與一明合受妙歡喜。後者，隨與九明等至，即由彼彼所生妙喜。第四灌頂前者，由菩提心住摩尼中，不外漏注俱生歡喜，是謂世俗第四灌頂。此於其它咒曼陀羅儀軌，說是第三灌頂。若但得彼未得後者第四灌頂，聞說一切經等猶未自在。由〈時輪〉中得此灌頂，雖可聞一切經，然以未得上上第四灌頂，仍不能講一切經故。能俱講說一切經者，須得第二瓶灌頂、密灌頂、慧智灌頂、第四灌頂。前三余經儀軌未曾宣說。須得後者第四灌頂，則與一切經同。余者易知，勝義第四灌頂或名出世，難了解故今當解說。如〈大疏〉雲：「笑視執手交會四種灌頂，非真實義。此中真實義者，無互抱持，觀從業印之所生者，非無二智。」所說真實義或勝義第四灌頂，為無二智。所無之二，多次說為樂空。經雲：「從彼無轉涅盤樂，俱生不變為第四。」此說不變之樂，名為第四。故非任何安樂皆可，要是三摩地支以上安樂。與彼安樂無別之空，亦非任何空色即可，要三摩地以上空色。第四灌頂之樂，總有勝劣二種，勝者如〈大疏〉雲：「大印般若波羅蜜多不變大樂最後剎那，現證大菩提相無有間斷，(400)此是世尊菩提提樹下所證，即得第一灌頂。」此說果位第四，為第四灌頂之主要最勝。如果果位樂空無二第四灌頂，無二之理又復雲何?經雲：「身淨無諸塵，等空相圓滿，種種遍三世，離障如夢見，語無斷非一，余語他心轉，心樂滿無動，諸時俱生持。」此明果位身語意時，說身空色離微塵聚，清淨無礙，等同虛空，相好莊嚴，心為不變大樂。身空色自性之智身，與通達諸法真實之樂心，自性無別雙運俱轉，成為無二。以是道位煙等空色上上轉依，成一切種，相好莊嚴之身。經雲：「地入水中水入火，火入風中風入空，空成十相相轉成，一切無盡勝安樂，不可摧壞智慧身，由智成就妙悉地，士夫能於此生得。」此宗樂空之空，多說空色，故多說彼名有所緣，以現顯色形色相故。不變樂者，謂達真實義慧，故多說彼名無所緣。故不應執於安樂上有見印持，便為樂空無別。此與余經所說空樂略有不同。如〈大疏〉雲：「雖有行相而無相，世尊慧母所抱持，具離生滅不變樂，笑等安樂永遠離，能生諸佛具三身，正等覺了三世法，遍智最勝第一佛，無二世尊我敬禮。」此說空色明妃抱持行相，固具結合大樂無性等支，不論報身有無其名，其義已具。(401)是故果位第四灌頂具足七支與余家同。劣者道位第四灌頂，從隨念(〈時輪〉中位次專名)後，現無分別空色欲天父母之相，故於三摩地(〈時輪〉中位次專名)位亦有。說自彼等位後，由空色大印成辦不變樂者，非謂任何空色皆可，要是現為空色雜母明妃。爾時，雖非真實成為空色天身，然於不待觀察，心中即如是現，故於如斯空色不變大樂同一智體，二無分別，名為第四灌頂。是故不應偏執安樂，或空印證等為第四灌頂。以〈大疏〉解俱生不變即第四雲：「離羯摩印與智印因，空一切種最明顯相。」多次宣說空色合故。其身能不分別現為空色之天，與心生為不變樂體，從得三摩地支乃有。依此安立道位第四灌頂之理，如是應知。由善分別曉示彼諸關要，乃得第四灌頂，其於唯不變樂或空印持，曉示為第四灌頂者，是未能知經釋關要。如是勝義第四灌頂，不論取否第三為喻，總須身心雙運，則為此宗余經所同。然〈時輪〉於第四灌頂多諸特說。 如是師長若於弟子善能如前所說曉示，由能略獲彼解，即從語門獲得第四灌頂。此於勝義菩提心曼陀羅中得，能淨三業微細障垢，堪能修成三種金剛無分別身，(402)於修雙運圓滿次第而得自在。諸灌頂中，須說清淨，乃是答日迦跋所說。此灌頂之三昧耶者，如答日迦跋雲：「汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語。」 嗢柁南曰： 於請白弟子 以慧智為喻 七支果灌頂 定解授清淨 申三 灌頂後法 酉一 禁行授記 此中授三禁行，授明妃禁行者，謂第四灌頂後，將明妃手置弟子手，以自左手執彼二手，以右手持金剛置弟子頂。教雲：「諸佛為此證，我將伊授汝。」謂以諸佛作證。「非他法成佛，此能淨三趣，是故汝與伊，終不應捨離。此是一切佛。無上明禁行，若愚者違越，不得上悉地。」授與明妃禁行。除三趣句，〈集密後續〉亦說，唯文稍異。如〈集密後續〉於第三灌頂授弟子明妃時說此，諸梵論中亦多如是。唯此論師別造傳授明妃禁行儀軌。捨去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。答日迦跋說能清淨三趣，義謂三趣由此清淨，故汝不應離此明妃。由具相明妃修行大樂三摩地，是一切佛無上明妃禁行。若有愚人違越如是欲塵修道，(403)彼於現法無上悉地。以彼是近因(是〈集密〉中位次專名)故。 授金剛禁行者，次生弟子為金剛薩埵身，令持金剛，告雲：「此彼一切佛，在金剛心手，金剛手禁行，堅固汝應持。」弟子應誦：「嗡薩[口*縛]達塔伽達，悉地班[口*(災-火+夕)]三昧耶底[口*縛]，伊喀當，答惹耶彌，班[口*(災- 火+夕)]薩埵，黑黑黑黑黑吽」接而執持。此頌及咒出〈攝真實經〉《第一品》及〈幕經〉《第四品》。此者謂在自手，彼者即指金剛。如雲：「彼菩提心即金剛」故。彼為何事，謂彼金剛是五佛之自性。以此一切佛自性金剛，在金剛薩埵手中，為證彼故，汝亦恆應守持。是佛禁行，是金剛手禁行，非他能壞，故名堅固。禁行之義，謂為得一切如來悉地，故決定應作。如〈真實光明〉雲：「不棄捨金剛。」金剛灌頂，是以生為彌陀所出金剛，交與生為彌陀弟子之手，安立妙觀察智與彌陀之功能。金剛三昧耶者，是令憶念金剛真實，將從吽字所生金剛，令生為金剛薩埵之弟子執持。金剛禁行，是於生為金剛薩埵弟子，為令了解證得金剛薩埵方便，持不離五智之金剛，彼三差別如是應知。弟子持時所誦咒義，謂此一切如來所成之金剛三昧耶，入於我中，金剛薩埵應當受持。天種慧師說五黑字表鏡智等五智。(404)吽字表示清淨法界。 行禁行者，以佛頂或勝樂或歡喜金剛等隨一心咒，加持喀敞迦、绛得邬、蓮華器等三遍。告雲：「金剛薩埵印，外內皆正住，故授杖鼓器，勇士應受持。」令其受持。器謂顱骨。如是授與，是鈴論師〈灌頂儀軌〉中說。此金剛薩埵印顱器等有內外二印，為憶念彼，故應守持。除彼三物，余經說有余行支者，亦以爾時主尊心咒，加持三遍，如前令持。此如〈集密〉十六品雲：「色持頂髻冠，廣大同白色，如法作一切，咒律遍防護，諸莖根果實，受一切嚼噉。」此說由受明禁行而作行禁行。於彼第四第五句間，說身語意金剛行者，各與自部明妃同行，意即在此。隨是男女凡請行禁行者，女應生為金剛亥母，或無我母，或投花部之天女身，男可生為勝樂歡喜等身，從自心間種子放光，召入智尊。如〈第二觀察〉雲：「輪色為不動，耳珰體彌陀，項鬘寶自在，手钏念毗盧，腰縧住不空。」頂輪、耳珰、項飾、钏镯、寶縧、如其次第，剎那想成不動彌陀寶生毗盧不空佛身，於彼召入智慧薩埵。由不動等轉成輪等諸印，信解為不動等體性。三誦：「嗡答惹答惹，答惹耶答惹耶，摩惹答摩惹答，(405)班[口*(災-火+夕)]枳泮娑诃」真言，加持寶輪，誦金剛薩埵頌置彼頂上。三誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]達摩三昧耶當，呼噜呼噜，阿熱利泮娑诃」加持耳珰安雙耳上。三誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]蘇耶達末毗答摩那，三昧耶當，阿杭惹那枳泮娑诃」加持項飾，帶於項上。三誦：「嗡夏穴達跋惹摩夏穴達，厄诃耶黑，唧那唧吽泮娑诃」加持雙钏，帶二手上。三誦：「嗡樸樸黑黑黑般若枳泮娑诃」加持寶縧，系於腰間。授女眾時，頌中「勇士」改為「天女」。正住句後如其次第改為「輪為不動色，雙珰語金剛，項鬘即寶生，手钏常住體，腰縧不空成。」誦金剛薩埵頌而授。五真言出〈金剛幕經〉第九品。即余經所說行支，亦令受持之義。 次說男女修得顧視等力。為利他故，授受勇士行禁行時，勝樂法門可授顱鬘，虎皮等勝禁行。彼是勝樂特法，於總軌中，且置不論。 言授記者，次阿阇黎作如來相，左拳平心握袈裟角，右手結為施無畏印，誦頌咒雲：「出三有惡趣，為滅三有故，金剛薩埵佛，我為汝授記，[口*桀]某甲金剛達塔伽達悉地三昧耶當，布惹布[口*縛]娑。」此師與毳衣大師說，為修投花所中如來相之弟子授記，(406)故於此時應生弟子為投花本尊相。答日迦跋說無畏印或勝施印。薩惹哈雲：「爾時黑茹迦，空行母及師，想同聲授記。」謂二俱修〈勝吉祥經疏〉說應信授記，是此印咒功力。此頌與咒出〈金剛幕勝吉祥經〉。其明妃金剛行禁行與授記等，有經與曼陀羅儀軌，亦名灌頂。 酉二 隨許慶慰 於此處作隨許是依〈結合經〉意。彼其第四亦爾後雲：「菩提心灌頂，於離罪弟子，次授與隨許。」此復有二，總隨許者，[口*種]字所生法輪，授於弟子前或座上，而誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]黑都芒」「班[口*(災-火+夕)]黑都」是金剛因。瑜伽部說由此令轉法輪。以痾字所生螺，念誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]跋喀讓」，授於右手。咒義謂金剛語，依瑜伽部說由此能說法。第一母韻所生經函，最後母韻所生鈴，誦彼二字，交與左手，令彼振鈴誦雲：「一切虛空相，虛空亦無相，等虛空和合，一切勝等顯，從此略發心，法螺最無上，遍滿一切處，善轉正法輪。」猶如虛空唯遮一切障礙所顯，無實自性。如是一切諸法皆無自性，於勝義中本無生故。等虛空者，謂即真如。彼和合者，謂瑜伽師心及心所，等同真如一味。故由瑜伽師智，一切最勝平等真如普遍顯現。(407)此是〈勝吉祥經大疏〉所說。〈鬘論〉則謂一切法之最勝。由離垢故悉無自性。顯謂由修現證，汝亦應如是行。鈴表由彼信解應轉法輪。彼鈴聲音表說法蘊。授經函者出〈幻網經〉。〈大日經〉於示鏡後雲：「次於二足下，安放正法輪。次於右手中，授給妙法螺，法螺最無上，吹徹一切處，今後於世界，轉諸佛法輪，汝以無疑心，不應懷猶豫，行密咒最勝，善為此世說。由如是善作，方名報佛恩。一切持金剛，悉皆守護汝。」次授諸部別隨許者，弟子修為毗盧等相，誦雲：「為利諸有情，遍一切世界，如種種調伏，當轉正法輪，慧方便自性，高如如意珠，無厭離疑惑，如是利有情。」於正法處改誦：「金剛、珍寶、蓮華、事業。」以此五頌，傳授繪說五部曼陀羅之隨許。此五頌出〈攝真實經〉。其第三句，毳衣〈曼陀羅儀軌〉作：「如種種所化」，所譯為善。次弟子應頂禮，白雲：「如主尊所敕，我當如是行。」 〈慶慰儀軌〉次雲：「頂上掌傘蓋，令弟子旋繞，向壇門合掌，降傘作是言，奉獻此弟當受持諸續。」啟白曼陀羅主尊後，傘放余處，當說弟子心所樂語：「汝今成壇師，受持諸咒續，諸佛及菩薩，諸天悉證知，悲愍諸有情，汝應如壇軌，精勤善繪建，令行者學續，由進入及見，(408)勝密曼陀羅，解脫一切罪，汝今安樂住，依此大樂乘，後死汝永無，汝出三有苦，到三有邊際，諸佛執金剛，今傳壽灌頂，三界法王位，汝定為其主，如離貪欲罪，三界更無余，如是離貪欲，汝終不應為，汝受用欲事，但行無所畏，食五肉五露，亦護諸余誓，不應害眾生，不應棄女寶，不應捨師長，三昧耶難違，由慧方便心，無少不應作，汝無罪莫畏，如如來所說，心意淨信金剛性，自誓依止無盡樂，少樂諸趣汝當到，金剛薩埵常住性，又諸如法得灌頂者，一切諸佛菩薩令增善故，以清淨心恆常憶念猶如愛子，法爾如是。」頂上掌傘蓋等六句，及「汝今成壇師」至「令行者學續」出〈總續〉中。彼前所作，如〈總續〉雲：「如是灌頂已，令披新淨衣，供養花香等，供索及钏镯。」此義如毳衣師說誦一切諸尊心咒咒弟子心，於右手上系守護钏。其掌傘者，毳衣師說業金剛於頂上持傘。〈總續〉則雲：「其次由師長，於頂上執傘，令其善合掌，旋繞曼陀羅。」此說師長擎傘，二說隨一皆可。答日迦跋師說，次於東門全身著地頂禮，俯首不起，以身供養師長。勝密曼陀羅者，入何曼陀羅中灌頂，隨時應加其名，於彼曼陀羅投花後為見，以前為入，由入彼中，即離一切殺生等罪。(409)故從今後乃至未證菩提，於人天中得歡喜住。如〈鬘論〉雲：「由定不造罪業脫惡趣故，說決定受善趣安樂。由入彼而見故，汝等以後定無有死以汝已入此大解脫自性大樂金剛乘故。」此處〈勝吉祥經〉說雲：「不入及不沒，全無畏受用。」希求余乘意樂不能侵據名為不入，由此不墮余乘而不退沒。受用，謂當修得金剛薩埵悉地，於三有苦悉無畏故。理謂由見壇及入壇，欲色有等無邊眾苦汝悉斷故。如〈鬘論〉雲：「出三有苦，謂得法身，到三有邊，謂無邊有，即受用身，恆相續故。」榜師譯為：「為修三有際。」則是為彼灌頂之意。三昧耶者，〈勝吉祥經〉說眾多三昧耶。曼陀羅儀軌亦多有說者，〈根本罪釋〉已廣解說。由一切佛，今為汝灌頂故。已得欲等三界法王之位，故名為主，即是自在欲界之主。定者由生不退種子，現成佛故。如〈勝吉祥經〉雲：「今已勝諸魔，入最勝城邑，汝等於今者，成佛定無疑。」於此所欲名欲，即金剛薩埵位，貪謂希求彼欲。「如離貪欲罪，三界更無余。」謂捨菩提心也。是故教雲：「汝終不應於所欲境金剛薩埵，捨離貪欲。」是〈攝真實經〉說。此處余曼陀羅儀軌中說「摩诃三昧耶」等。義謂大誓，即是菩提心相貪欲金剛薩埵。 (410)「诃那」者謂摧壞，以彼三昧耶摧小乘菩提意樂。「泮」謂破裂。汝受用欲事者，慶喜藏說受用所欲金剛薩埵，余師說是善巧方便受諸欲塵。「不應害眾生」乃至「三昧耶難違」出〈結合經〉。彼說依五甘露是密灌頂之三昧耶。此師說彼及食五肉則是共三昧耶。於成就殊勝智慧方便之瑜伽師，有眾多開許故，說「由慧」等兩句。此余前後諸文，並出〈勝吉祥經〉。意淨信者，謂對師長諸佛心善淨信。金剛謂不可壞。自誓謂自諸尊。依止能授無盡安樂諸尊，謂當修習。汝雖生於少樂多苦趣中，亦能常得無罪安樂。此是〈鬘論〉所說，此上所釋，多依〈勝吉祥經大疏〉而說。慶喜藏說由何能令所化發生歡喜，即名慶慰。毳衣大師說名贊慰。如是弟子已得灌頂慶慰歡喜，應當依教奉行。 次如〈結合〉誦雲：「我今生有果，我生具果利，今日生佛家，我今成佛子。」若馬若寶及可愛妻子等，隨力所能供養師長。亦可施食護摩及歡會等。
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