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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師法語：佛涅槃之前阿難向佛提出四個重要問題
請看《大經科注》第二百七十頁第一行： 【科】法會聖眾第一 從這起我們正式講到本經的經文了，四十八品這是第一品，“法會聖眾”，第一品。 【科】丙一、標列五成就 分五 丁一、信成就。 六種成就，這裡是五段。“信”這一個字是個關鍵的字，確實我們能不能成就。第一個關鍵就是這個字;這個字要是沒有了，一切都不能成就，全是假的。 正如湯恩比博士所說的，我們傳統文化被科學障礙了，科學第一個字不是“信”，是“疑”，二者恰恰相反，這是科學精神。就是科學所說的一切，一定有真實的東西拿出來給我看，拿不出來這就是假的，沒有足夠的證據。釋迦牟尼佛有沒有這個人?三皇五帝有沒有這個人?只是一種傳說，傳說就可疑，信心生不起來。科學是物質文明，崇尚物質文明一定要犧牲精神文明，這是一樁得不償失的大事。 湯恩比最後的結論，是希望精神文明要恢復，物質文明我們也不能不要。如何能夠兩全其美?換句話說，精神文明對於古聖先賢、對於宗教不能用懷疑的態度。用懷疑的態度，完全都被抹殺了。尤其是中國傳統的教育，教育裡頭講求“其義自見”。如果沒有真誠的信心，是決定不能得定、不能開悟。真正能開悟、能得定，他對於所學的一定是有堅決的信心，沒有絲毫懷疑，才能做得到。如果性情多疑，打破沙鍋問到底，他所學的有局限，局限就是他信到什麼程度，到什麼程度他不能相信了，以後那個功德利益他就沒份。 【經】 如是。 所以佛經，任何經典打開，第一句“如是我聞”，“如是”，信成就;“我聞”，是聞成就。 【解】“如是我聞”，諸經皆置此四字於經首。 一切經，展開經卷第一句，一定是“如是我聞”四個字。這四個字從哪裡來的? 【解】蓋尊世尊之遺教。 這是遵守釋迦牟尼佛的教誨。 【解】世尊將般涅槃。 將要“般涅槃”是入寂。寂滅了，佛要離開我們了，不再住我們這個世界了，這就是滅度的時候。 【解】阿難悲不能勝。 阿難只證得初果，定跟慧還不到位，所以釋迦牟尼佛離開人世，他非常悲痛。 【解】阿泥樓陀教之曰：徒悲何益。 你這麼傷心有什麼用處!佛教化這一個階段圓滿了，圓滿他當然要走。 佛涅槃之前阿難向佛提出四個重要問題 【解】應前向佛，請問四事： 阿難問這四樁事情，《教乘法數》裡頭有，參考資料裡頭也有。 第一個問題：佛在世我們以佛為師;佛不在世了，我們以什麼人做老師?這第一樁事情。佛的開示是“以戒為師”。只要遵守佛所制定的戒律，跟佛在世一樣。後人也有說，“以戒為師”、“以苦為師”。如果這兩種不能忍受，得不到佛法的利益，也入不了佛門。這句問的很重要! 第二個問題問的是：佛在世大家依佛，跟佛住在一起;佛不在世了，我們依誰去住?佛告訴大家依“四念處”。四念處：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。我們的心要安住在“四念處”上，就等於跟佛住在一起一樣，四念處是智慧。 第三個問題：不守清規，擾亂大眾，這些比丘怎麼處理?佛在世的時候，由佛來處置他們，佛制戒律約束他們。那現在師父不在、佛不在了，我們怎麼辦?佛教他默擯。默擯就是不要去理他，隨他去，不要去理他。 最後一個問題：將來結集經藏，第一句怎麼寫法?佛就教他“如是我聞”。 這是遵守佛的遺教，這是問他這四樁事情。其中最後一個就是“一切經首，當置何字”? 【解】其一即“一切經首，當置何字?” 佛即答曰：當置“如是我聞”，佛在某方等六事(即上述之“六成就”)。其中“我”字，即阿難。 阿難是結集經藏復講的人。所以佛經培養弘法利生的法師，都是從復講訓練出來的。這個復講的方式開源就是阿難，阿難結集經藏是復講釋迦牟尼佛一生所說的一切經。阿難的記憶力是所有同學當中第一，好像現在的錄音機，一遍聽過永遠不會忘記，記憶力之好找不到第二個人。 所以結集經藏就請阿難升座，把佛所說的經統統說出來，五百阿羅漢作證，這是他的聽眾。聽眾是五百阿羅漢，沒有一個人反對，個個人都贊成這才通過，寫下來成為經典;如果有一個阿羅漢提出，說阿難這一句我沒聽說，好像不是這個說法，這一句就刪掉。可以刪，不可以增加，增加是阿難自己的意思，不可以。這樣的嚴謹，目的是流傳後世，讓大眾對佛經產生信心，所以它叫“信成就”。 講經說法的人才具備兩種能力：記憶力強，理解力強 【解】“如是我聞”，表如是法門乃我阿難所聞與釋尊者也。此正可破當時之疑。因阿難結集經文時，大眾生起三疑：一疑佛重生; 阿難升座，得佛力的加持，相貌非常圓滿。大眾一看，是不是釋迦牟尼佛再來了，這是第一個疑問。 【解】二疑阿難成佛;三疑他方佛來。故阿難曰：“如是我聞”，則群疑頓釋。或疑曰：佛成道二十年，阿難方出家。 阿難是佛成道那一天出生的。 【解】又十年方命為侍者。 佛講經已經三十年了，他才當侍者。 【解】如此，則三十年前佛所說經，阿難何能皆曰我聞?此有三解：①輾轉文。 阿難聽這些大阿羅漢，這些師兄們，聽他們說的。 【解】②佛重說。 這是阿難做佛的侍者提出來的條件，過去沒有聽的經，希望佛能重復給他講一遍，佛同意了。 【解】③阿難自通。 這個我們能理解，那就是“其義自見”。一切眾生皆有如來智慧德相，只要你修到清淨、平等、覺，自然就通了。阿難是大權示現，也不是普通人，所以這三種說法，都能夠解除疑惑。 這下面三個略加解釋： 【解】①輾轉文：《報恩經》言，阿難所不聞經，從諸比丘聞，或諸天子說。 諸天子是護法神，從他那個地方聽來的。 【解】②佛重說：《報恩經》言，阿難因佛命為侍者，乃求三願。其中第三乃“所未聞經，諸佛重說”，佛許之。 這一條應該沒有問題。 【解】③阿難自通：《金剛華經》言，阿難得法性覺自在三昧。 這是一種定功，這個定功叫法性覺自在。 【解】所未聞經，自能憶持。 有這個能力。所以結集經藏，五百阿羅漢對阿難都有信心，認為只有他出來復講，記錄下來成為經典，留傳後世。所以以後佛門裡面講經教學的大德，都用這個方法培訓出來。怎麼訓練?並沒有正式開班教學，佛講經，這些人全是聽眾。聽眾裡面有兩種能力的，可以選為傳教的法師。第一種，記憶力強，聽一遍他不會忘記;第二個，理解力強，他一聽懂得裡面的意義，他所體會的經義比別人深、比別人廣。有這兩種能力，可以選為講經弘法的人才，這個就是所謂聽眾當中根性利的。 在中國普通一般教學，私塾教學，老師他所教的學生，年齡不相等，有五六歲的小朋友，有十七八歲的大孩子，這些人在一起，二三十個人。具有這兩種能力，就是記憶力好、理解力好不是多數，少數幾個人，這幾個人老師要特別培養他，他有這個能力。 中下根性沒有這個能力、沒有這麼好的記憶，沒有這麼好的理解力，那怎麼教他呢?就教他背書、學習文字，將來在日常生活當中，他能用得上就夠了。他將來的生活，所謂士農工商，士這一條他不能走，他要學工、學商、學務農，他會從事這些行業去了。 所謂“仕途”是指現在公務人員，或者更說得清楚一點，就是政府各個階層的領導人。古時候最高的宰相、大臣，大臣就是各部的正副部長這是大臣;下面省、縣這些地方領導，這讀書人的行業，他們要幫助帝王治理國家，這是讀書人。 …… 世間法，大成就的孔子、范仲淹，小成就的是袁了凡 但是讀書的人多，想為國家服務的人多，為什麼?這個行業輕松，不是勞力的。農工商要勞力，很辛苦。都能夠致富、都有前途，所以中國人叫“富貴”。“貴”是有地位，“富”是擁有財富。農工商裡面都有富。讀書人裡頭有貴，地位愈高，國家給你待遇愈豐厚。 我們看范仲淹《義田記》裡面所寫的，他做到宰相，也就是現在所謂的總理，那個俸祿是最高的，他把他一個人的俸祿養三百多人家，親戚朋友有苦難的人，他統統照顧;自己一生過清淡的生活，節省下來幫助困難的人。印光大師在《文鈔》裡常常對他贊歎，認為中國自古以來，大成就的第一個是孔子;第二個就是范仲淹，真正是讀書人，真正是有愛心的人，愛自己的家，愛鄰裡鄉黨，愛社會大眾，愛國家，愛民族，而且真的有行動，不是口說的。所以人積德了，家裡子孫好，他做到宰相。他五個兒子，裡面兩個兒子也做到宰相，一個做御史大夫，還有做總督的，那是國家監察最高的官位了。這是從因果報應當中去看，范仲淹一生行誼、起心動念與倫理道德不相違背，後人世世代代都好，一直到現在。他們范家的後人來香港看過我，還帶了他的家譜送給我，這是有大成就的。 小成就的袁遼凡，都是值得人尊敬、值得人敬佩的。了凡先生的後裔，袁家跟我也有聯系，也把家譜送來給我看。我們看了非常感動，世世代代的子孫不忘記祖宗的教誨，這個教化的力量多麼深、多麼廣大。 所以“建國君民，教學為先”是真的，不是假的。
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