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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
大虛法師：關於念佛修行的五大次第
第一部分：關於念佛修行的五大次第 又到了和大家啰嗦幾句的時間了，今天故意推遲了一下，看看最後還能剩下多少人，有緣聽到師父的開示。 經過這十幾期的念佛共修，可能有不少居士都已經品嘗到淨土念佛法門的好處了，很多居士已經漸入佳境。前幾天有一個居士跟師父匯報說，她現在念佛“越念越歡喜，越念越開心”——這是非常好的一個現象。因為據這個居士說，她原來剛開始念佛的時候，雖然信也信，但是畢竟在理上沒有真正地透徹，不深入，所以難免會覺得很枯燥、很簡單，甚至覺得沒意思，基本上念佛行者都經過這個類似的階段，在這個時候往往要用一種理性的、強壓的力量來督促自己念佛。所以，這個居士她能經歷過這種枯燥期，經歷過這種比較勉強的初級階段，到現在這種“越念越歡喜，絲毫不勉強”的程度，這就是一個“進步”的象征，這就是得到佛力加持、得到佛號攝受的具體表現，不在於你見光、見影、見什麼幻相，甚至不在於你開了多大的智慧。 由這個居士跟師父反映的問題，讓我想起了另外一個相關的話題，覺得很有必要提供給大家，可以作一個參考和借鑒。 其實所有的修行法門，基本上都可以分為五個次第、五個層次。雖然說我們的念佛法門和其它的圓頓修法一樣，都是號稱大乘了義的、至圓至頓的修法——所謂圓頓，其中有個意思就是說，它是超越所謂“階級”，超越所謂次第的，最初的就是最後的，它不是“漸修”的概念。在這種圓頓的修法裡，於這種“無次第”中，我們還是可以針對初學者，為方便初學者把握和理解，我們還是可以於圓頓中、於無次第中勉強開出一個“次第”，讓大家可以自我參照，看看我們現在大概是落在哪個層面上，也可以讓我們知道自己修行前進的方向。 這五個次第、五個層面，實際上算是共通的一個原則，所有佛道修行、佛道解脫的修法，基本上都要經過這五個次第，幾乎毫無例外。大家要留意聽! 第一個次第、第一個階段，叫做“信入”的階段。針對我們這個淨土持名念佛法門，在“信入”的階段又有兩個區分、兩個層次，一種是“淺信”的層次，一種是“深信”的層次。所謂的“淺信”就是指我們一般業障深重、煩惱深重的凡夫，我們的疑根不斷，既不自信也不信佛，更加難以相信一句簡單的佛號，就能讓我們橫超生死，得到解脫的無上大利——很多人都是這種淺信的根機。 但是他多生多世又跟佛道結了善緣，種了一些善根種子，跟念佛法門也有一定的因緣，那麼他這輩子碰到這個法門的時候，就會處於一種“迷信”的狀態。他“信”，但這個“信”就像水上的浮萍一樣，又像風中的楊柳，風一吹，這個信心就不知道擺到哪裡、蕩到哪裡去了。所以處於這種淺信根機的眾生，他們往往就會選擇散心雜修的道路，他們往往做不到一門深入，做不到老實念佛，可能會旁修、雜修很多其它的法門，屬於一種很業余、很不專業的，自己盲修瞎練的狀態。有可能會浪費很多時間，有可能會走彎路，甚至走錯路，乃至在這個過程中對淨土念佛法門產生錯解、歧見、退轉信心，都有可能。這一類眾生的基數很大，絕大多數人基本上都屬於這一類。 另外一類則好一些，他們屬於“深信”的根器。這一類眾生，他們可能是因為多生多世親近過“佛法僧”三寶，親近持名念佛法門，結有很深厚的善根福德因緣，所以他們雖然多生多世都還沒有達成解脫，但是今生才一聽聞就自信信他、自信信佛，就非常堅定地信願求生淨土!這種深信的眾生，就像善導大師講的，他們的“深信”又分為兩個方面，一者是信“機”——根機的機——一者深信自己是業障生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣!這是信機，相信自己的根機不行，就是有“自知之明”。 二者是信“法”，就是相信阿彌陀佛四十八大願，攝受眾生，無疑無慮，承彼願力，定得往生!這是信“佛”，信淨土一法。相信自己雖然是業障凡夫，罪障深重，但是因為碰到淨土易行道持名念佛法門，碰到這個圓頓橫超的淨土念佛法門，所以相信自己雖然很差，但是今生必得佛力攝受，十念乃至一念，必得往生!這是“深信”的根機。 絕大多數眾生，都是從信心、信願這個角度切入念佛法門的，不是淺信就是深信。這個淺信的根機也不是死的、不是定法，如果碰到淨土法門的善知識，碰到好的老師，在善知識的引導下，通過自己的聞思熏習，就極有可能從淺信轉為深信。在“信入”這個層面，我們其實前面已經講到了，在這個初入門的層面，對修行者來說，最大的陷阱是什麼?那就是信心不足，疑根不斷，雜修雜行——也就是貪多、貪快、貪神奇、貪感應、貪境界，盲修瞎練!初學者入門的時候，最大的陷阱就是這些。 如果修行者能夠遵循佛言祖語，遵循聖言量，遵循善知識的引導，他們從“信”入手，能夠老實念佛、專心念佛，那麼他們就會自然而然地趨入下一個修行的階段，這個階段叫做“專一”。 這第二個階段，“專一”的階段也就是我們通常講的——曾經反復提醒大家，反復強調的——老實的階段。在這個“專一”的階段，“專一”的內容是什麼?注意!在“專一”的階段，修行者最需要解決的是：選定了一個修法，比如選定了淨土修法之後，需要解決的就是圍繞這個修法去進行非常專一、非常專業、非常系統地“聞思修”的訓練工作，非常專一地去聞思淨土的經典，聞思淨土祖師的開示，然後才談得到後面的自然而然的很專一、很精進、很老實的念佛。這個階段解決的是“正信”和“正見”的問題，了解這意思嗎?開始由前面“信入”的初級階段，趨入佛法希望我們達到的正信、智信、正見、正思維、正修行的階段。 在“專一”這個階段，修行者面臨的最大一個陷阱，仍然是盲目地貪多、貪快，被其它的修行法門所轉。什麼圓頓法門也好，大乘、小乘、密乘的法門也好，被其它修法的法師把廣告宣傳一拋出來，很多很美妙、很動聽的知見一拋出來，這個階段的修行者，如果沒有把信解的基礎錘煉得非常扎實、非常透徹的話，那麼他們就極有可能又會偏離淨土修法的主航向，又會踏入雜修雜行的陷阱。 如果修行者在“專一”階段的時候，能夠保持一種非常穩定的學習、修持的狀態，那麼這個狀態就會自然而然地把他導向下一個階段，叫做“離戲”的階段，這是第三個階段。 修行者在“專一”階段的時候，通過自己的聞思修，通過系統專業的學習，已經可以建立初步的對淨土法門的正信和正見，但是尚未完全地圓滿和透徹，仍有疑根。所以這個時候最大的陷阱就是師父前面講的，他極有可能會被其它的修法——並不是說那些修法不好，而是說修行者這時還沒有定性、定解，他往往會被其它修法所誘導——導向了其它的修行道路，甚至偏離了淨土的宗旨。假如修行者能夠避免這個陷阱，他老實念佛，非常深入地去研究淨土的經典、祖師的開示，在這個過程中他自然而然就會得到佛號的加持、佛力的加持、聖言量的加持、祖師的加持，他自然就會趨入“離戲”的階段，豁然開朗。這個“離戲”的了悟是不求而得，不是刻意去修持、去求來的。 所謂的“離戲”，也就是“遠離戲論”的階段——遠離四邊八戲，遠離所有二元對立的戲論……嗯，是不是講得太深了?(眾答：不深，太好了，我們太需要了!)好，那我就繼續講。再想想怎麼組織這個語言……(眾笑) 這個所謂“遠離一切戲論”的階段，有點相當於教下的“大開圓解”，又有點類似於禅宗的“破初關”，初步開悟的階段。修行者在這個階段，已經可以非常地確定、非常透徹地明白佛法真實不虛!淨土真實不虛!修行者在離戲的階段，會非常明白佛法跟外道法不共的地方，乃至淨土法門和其它佛道解脫的修法共和不共的地方，修行者都會非常清楚，非常了然，完全通達。 在天台的《綱要》裡，對這一類修行者有一個比方，說他們“非聖非凡，有解無證”。“非聖”——因為這類修行者，他們完全明白佛法緣起性空、無我涅槃的真谛，已經確信無疑，他們完全確信淨土的奧義，確信十方諸佛的真實存在，但是他們畢竟還有習氣，還有我執的根本沒破，還有自我的幻相仍然存在，還有煩惱、還有貪嗔癡。他們只是在“理”上完全明白、通達了，但是在實證上還沒有達到，所以他們不是聖人——非聖。但是關於佛道無我解脫的這種“空性”的至理，在三界一切人天中，一切凡夫外道都不明白，只有這樣的佛道修行者他能明白，所以非凡，這叫做“有解而無證”! 修行者處於這種“離戲”階段的時候，他對淨土法門的修持，不但是淨土法門和其它法門之間的共和不共，同和不同，乃至包括淨土四大類念佛法門，它們之間的異同，修行者都會非常的清楚了然，沒有絲毫的錯謬，完全可以和聖言量、和祖師大德的教言相互印證。所以修行者處在這種道理上非常明晰、非常深刻、非常透徹的階段，他對自己所修持的法門——淨土一法，他會更加地堅信無疑。這個時候的修行者會達到三種“不退”，第一個是“信不退”，第二個是“見不退”——信心不會再退轉，見地不會再退轉;第三個是“行不退”——專一的行持不會再退轉。這個時候的修行者，他再也不會被任何的外道邪見，不會再被任何的修法、花招所迷惑和誤導了。 說實話，要達到離戲的階段，在佛法的修持上才算是真正開始入門!這個時候，屬於發心又正、知見又清晰的階段，這個時候去修持佛法、修行一切法門才會得到佛菩薩希望我們得到的解脫的利益，否則發心不正、知見不明，修法無益!對不對?祖師提醒過的。 其實在“專一”的階段，修行者就已經由剛開始可能很枯燥、很機械化的一種強迫重復的狀態裡，開始慢慢地趨入法喜充滿、心大歡喜的狀態了。而到了“離戲”的階段，修行者由於完全和佛法義理相印證，由於這種完全明理的狀態，修行者這個時候再去念佛、再去專一行持——這個專一行持是貫穿始終的，在所有的階段都是貫穿始終的——修行者在這個時候，他們才會真正地體驗到淨土法門那種大歡喜、不退轉的法樂。這個時候就不像之前的階段，還有退轉的可能，修行者達到“離戲”階段的時候就已經不會再退轉了! 由此，修行者繼續深入，繼續專一念佛、老實念佛，那麼他自然就會趨入下一個層次，叫做“一味”，這是第四個階段。前面在“離戲”階段的時候，修行者得到的是解悟——大開圓解嘛，解悟!但是在“一味”的階段，修行者就開始趨入證悟了。通過念佛法門的修持，通過佛力的加持，修行者在這個時候，開始趨入破除我執、分證法身的階段。 這個時候，按淨土教理來看，應該是處於分證“理一心不亂”的階段：“小水滴”的幻相開始解構，開始融入大海——其實本來就是“大海”——修行者開始體驗到“一體不二”的“一味”的境界，但是這個時候他所趨入的境界還是“分證”，還不圓滿，還不是“圓證”!這個境界對我們來說實際上已經很不可思議了，如果說淨土修行者今生能達到這個境界的話，那已經可以說是現證淨土——淨土妙相莊嚴的境界，西方三聖的境界，會自然彰顯!不是我們去刻意想出來的，不是我們去刻意求來的，而是在我們內心的執著打破之後，內外的執著突破之後，自然彰顯出來的一個境界——一體不二的“一味”的境界! 實際上達到這個境界的修行者，所謂的“往生解脫”對他們來講，就像是歸家穩坐一樣的，本來就在家裡，本來就是解脫的，本來就是淨土!這個時候修行者趨入的是生死和解脫不二、煩惱和菩提不二、輪回和涅槃不二的境界，乃至世出世間，一切法不二!修行者開始趨入真正無礙的偉大境界，這是需要實證的!現在你們只是聽師父不得已用文字來描述一下，吹吹牛。 這個境界並不是所謂的終點，修行者由此繼續往上，繼續深入，繼續在佛號佛力的加持下，繼續老實念佛，修行者最終趨入的那個層面、那個層次、那個階段叫做“無修”，這是第五個階段。這個也就是所謂的“實相念佛”的階段，所謂的“修而無修，無修而修”，不可思議的、大圓滿的實相念佛的階段。修行者在這個階段圓證法身，圓證“理一心”，“理事無礙，事事無礙”，他趨入的是真實的核心極密的佛的法界，開始非常清晰地體證到佛陀所說的實報莊嚴土，淨土的真實相，淨土的真實奧義，乃至常寂光土的偉大境界——無量光壽的本來面目! 注意，我們前面講的“離戲”階段，在那個階段修行者是“見與佛齊”，見地到了，但是實證上還沒有達到，要一直到“無修”的階段，才會“證與佛齊”，和十方諸佛“同一鼻孔出氣”!說實話，這個境界不是我們現在能想象的、能妄測的。祖師曾提醒我們，對那種完全超越生死、超越時空概念的境界，千萬不要去妄測，不要站在我們凡夫的角度去想象那個不生不滅的、無我的境界，所謂“不可說，不可說，一說就是錯”!所以我們也不再多說了，說多了就怕給大家留下某種文字概念，大家就會情不自禁地去推導、去測度、去想象，有時候你越想就離得越遠，那完全不是思維能達到的境界，所以到此為止。 那麼，就是這樣簡單地劃分五個修行的層次：信入、專一、離戲、一味、無修!我們現在可以自我衡量一下了，我們大概是屬於哪一個層次、哪一個階段?師父剛才這樣子描述，還只是簡單的、大概的說法，其實每一個階段、每一個層次，都有初級的、中級的、高級的階段，都有淺義、深義、乃至密義!所以“佛法大海，淵深難測”，我們凡夫難以理解就是這樣! OK，師父也就是在概念上知道有這麼幾個層次、幾個境界，知道有這麼個“奔頭”。比較一下，我們現在大概是處在哪個層次?絕大多數人可能還是處在“信入”和“專一”之間的層次，對不對?甚至很多人連“深信”都還沒有達到!“深信”達不到，就不可能趨入專一行持、專一專業地去聞思修的狀態;專一專業的聞思修沒有做到，那就不可能趨入“離戲”的狀態。修行者絕對會在這個過程中，產生種種半桶水的知見，甚至邪見!乃至大肆宣揚種種誤導性的、自誤誤人的言論，謗佛謗法而不自知，那就很麻煩了! 很多人，包括很多出家師父，都是在這一關上，在這個基礎問題上出現了非常嚴重的、重大的毛病。所以我們常常看到，在市面上、網絡上會有這麼多的和佛言祖語、和淨土聖言量、和淨土祖師的偉大教誨不相符合、不能相互印證的、似是而非的言論。所以，大家要切記一點，如果說我們很冷靜地進行了比較，進行了反思和反觀，如果我們自問，我們還沒有做到“專一”，還沒有做到“離戲”的階段，這個真實的信解——真正的、穩固的、透徹的、圓滿的信解還沒有建立起來，那麼我建議大家真的是要好好補補課了!這個基礎要把它打扎實，這個問題的重要性再怎麼強調都不過分! 但是大家聽師父這麼一講，也不要覺得自己很渺小、很悲觀、很失望，告訴大家一個好消息：淨土法門和其它的通途的聖道門，和其它的修行法門，不共、不同的、最殊勝、最特別的地方，就在於：你只要保持基本的信願，保持專一、老實念佛的行持，保持基本的信願行，就算你沒有達到那種“大開圓解”、開悟明理的階段，更不要說後面的證悟的階段，破我執、破法執的階段了——即使你沒有達到這個層面，那麼這個念佛的修行者，我們這些業障凡夫，仍然能夠仰仗佛力的慈悲攝受，橫超生死海!往生淨土，回歸家園，得到究竟的解脫——如佛一般無二的解脫!即使我們還是處在“專一”的階段。 其它的修行法門就未必有這個好處了。其它的修行法門，你不能在法上非常深入地去行持，不在這一法上破見思惑、破我執，不達到“離戲”乃至後面“一味”的階段，你說你今生這輩子能解脫，那是不可能的事情! 就在這個“信入”和“專一”的階段，淨土門和聖道門、和其它修行法門的不共的特性，從這個最開始的階段就彰顯出來了，是不是這樣?(眾答：是!)所以我覺得只要是稍微有點腦子的人，稍微有點自知之明，稍微聰明一點的人，都會知道：有便宜不占那是什麼?(眾笑)有便宜不占是笨蛋!說你是傻瓜已經是很客氣了! 有佛力的加持、有阿彌陀佛的慈悲攝受，我們不懂得去依靠，不懂得去開啟，不懂得去仰仗，你當自己是菩薩嗎?我們是凡夫啊!大家只要體驗過“專一”階段的修持，就應該知道，每一個念佛行者其實都知道，在專一修持的階段，每一個人都能很清晰地發現自己的問題，那就是：我們是怎麼樣的一種心靈狀態?——“妄念與佛號齊飛，顛倒共糊塗一色”!(眾笑)如果你沒有覺察到這點的話，還認為自己很了不起，還認為自己是上根利器，那基本上就沒藥可救了，我個人認為是沒藥可救了，至少說明你跟這個法門沒有緣!你還是靠你自己千生萬劫慢慢地去打拚、去打磨吧，不知道何年何月才有出頭之日! 所以，啰啰嗦嗦講那麼半天，其實講了半天還是繞回來，還是繞回到這幾期講的開示最核心的話題，千說萬說——其實包括歷代祖師也都是這麼唠叨的——千說萬說、反反復復地都是在強調這點，就是“一門深入，老實念佛”!不懷疑，不夾雜，不退轉!這樣子，我們才有可能今生橫超，往生有份。不是“可能”，而是絕對往生有份!解脫有份!相信自己是業障凡夫的同時，相信佛力的慈悲攝受，相信佛號的無上加持，有這樣的信心，十念乃至一念，必得解脫!這個是不用懷疑的! 這裡面具體的、博大精深的道理，大家現在還搞不明白，現在還沒有到“離戲”的階段，沒關系!只要傻傻地“信”，老實念佛，老實行持，就OK了!大家繼續老實念佛，就OK了!不過你們千萬不要聽師父這麼一講之後，就錯解了師父的意思。我們這個念佛法門，之前幾期已經講過了，有“六不求”。雖然不求禅定，不求開悟，不求速成，但實際上在你這麼不妄求、不亂求，這樣子去老實念佛、老實行持的時候，反倒會自然而然地含攝所謂的“禅定”和“開悟”!了解嗎?希望大家真的有了解，不要有錯解。 那麼，一旦我們在這個法門上有了正確的信願、有了正確的行持、有了正確的見地之後，這樣子念佛下去，相信大家很快能渡過初級階段的枯燥期、無味期，趨入法喜充滿、歡喜無盡的比較理想的階段。好，不多說了，讓我們大家提起正念，一起歡喜念佛!阿彌陀佛!
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