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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
臨終助緣和往生之要：我們應該怎麼做？
臨命終時，四大分張眾苦畢集，若非三昧久證，誠恐不易得力。況眷屬不谙利害，往往以世情，而破壞彼之正念。行人當此時節，得人開導而輔助之，則欣厭心生貪愛情息，耳聞佛名心緣佛鏡，自可與佛感應道交，蒙佛接引往生西方。譬如怯弱之人，欲登高山，前有牽者，後有推者，左右有扶掖將護者，自不至半途而廢耳。即使平素不聞佛法之人，臨終蒙善知識開導，令生信心，又為助念佛號，令彼隨大眾音聲，或出聲念，或心中默念，果能如法助念，無一切破壞正念等事，亦可往生。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議，故得此殊勝利益也。願為人子孫與眷屬及父母等，同知此義，同依此行，方可名為真慈孝親愛也已。 一、預先安排 1.生死事大 大丈夫生於世間，事事無不豫為之計，唯有生死一事，反多置之不問，直待報終命盡，則隨業受報。不知此一念心識，又向何道中受生去也?人天是客居，三途是家鄉，三途一報百千劫，復生人天了無期。由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲講求也。 2.命終年關 臘月三十日乃一歲之盡日，倘預先未曾打疊得好，則債主怨家，群相系縛，那容你過。臨命終時，乃一生之臘月三十日也，倘信願行資糧未具，貪嗔癡惡習猶存，則無量劫來怨家債主統來逼討，那肯饒你。莫道不知淨土法門者，無可奈何，隨業受生，即知而不務實修者，亦復如是，被惡業牽向三途六道中，永劫輪回去也。欲求出苦之要，唯有念念畏死，及生墮三途惡道，則佛念自純，淨業自成，一切塵鏡自不能奪其正念矣。 3.早做准備 然人生世間無論久暫，終有一死，其死不足惜，其死而所歸之處，可不預為安頓乎。有力量者，自己預為安頓妥帖，則臨終固不須他人為之輔助，然能輔助，則更為得力。無力量者，當令家屬代為念佛，則必能提起正念，不致恩愛牽纏，仍被愛情所縛，住此莫出也。 生死大事，須當預辦，若待臨行方修，恐被業力所奪。 二、心存正念 當須發決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身，不願更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪薮，決定不生一念欲受之心。如是決定，則己之信願行方能感佛，佛之誓願方能攝受，感應道交蒙佛接引，直等九品永出輪回矣。 1.堅定信心 吾人在生死輪回中，久經長劫，所造惡業無量無邊，若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業，以了生脫死，其難逾於登天。若能信佛所說之淨土法門，以真信切願，念阿彌陀佛名號，求生西方，無淪業力大業力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沉，縱有數千萬斤石，將於大火輪船中，即可不沉，而運於他處，以隨意使用也。石喻眾生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大，若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可，否則縱令煩惱惑業，斷得只有一絲毫，亦不能了。喻如極小之沙子，亦必沉入水腫，決不能自己出於水外。閣下但生信心，念佛求生西方，不可再起別種念頭。果能如是，壽未盡則速得痊愈，以專一志誠念佛功德，便能滅除宿世惡業，猶如杲日既出，霜雪即化。壽已盡，則即能往生，以心無異念，即得與佛感應道交，故蒙佛慈接引往生也。閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。 2.放下萬緣 人生當世，皆不能免疾病死亡之苦，當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念“南無阿彌陀佛”。若氣促，則只念“阿彌陀佛”四字，一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念，亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念，有此種想念便與阿彌陀佛之心隔開了，因此便不能得佛慈悲加被之力。你要曉得，天地父母均不能令你出生死輪回，唯有阿彌陀佛能令你出生死輪回。你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好，若世壽已盡，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若壽盡，便不得往生;求往生，若壽未盡，則速得痊愈。往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無數無量萬萬萬萬倍。 汝心裡除念佛外，不使有一點別的念頭，連汝這個身子，也不預計死後作怎麼樣安頓，連孫子重孫等，都要當做素不相識之人，不管他們長長短短，只管念我的佛，一心盼著佛來接引我往生西方。汝能照我所說的做，一切事通通放下，到了臨命終時，自然感佛親垂接引往生西方。若是仍舊貪戀一切好東西，及銀錢房屋首飾衣服，並兒女孫曾等，則萬萬也不會生西方了。 3.不可怕死 求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方，所謂“朝聞道，夕死可矣”，豈可今日要死，且不願死。既貪戀塵鏡不能放下，便因貪成障，淨土之境不現，而隨業受生於善惡道中之境便現，境現則隨業受生於善惡道中矣，往生西方便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好，一切任彼前業，不去妄生計較。倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞，蓮開九品之花，佛授一生之記矣。 4.一心念佛 臨終，若能出聲念，則小聲念，不能出聲念，則心裡默念，耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛(即室中所供的佛)，心中想著阿彌陀佛，有別種念起，當自責問：“我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事。”你若肯你我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖。倘心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠受生死輪回之苦。我而今曉得他是要害我的，我偏不隨他轉，除了念佛外，一事也不念他，那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣。 5.求佛接引 宜將一切家事，並自己一個色身，悉皆通身放下，以一塵不染心中，持萬德洪名聖號，作將死想，除念佛求接引外，不令起一雜念。能如是者，壽已盡，則決定往生西方，超凡入聖;壽未盡，則決定業消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，癡癡然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病，即或壽盡，定隨業漂沉，而永無出此苦娑婆之期矣。 6.病苦報轉 臨終之瘦削及痛苦，乃多劫之業障，以彼笃修淨業，殆轉重報、後報，為現報、輕報耳。須知念佛之人，決定能消除業障，其有業障現前者，系轉將來墮三塗之惡報，以現在之病苦即了之也。《金剛經》謂：持《金剛經》者，由被人輕賤之小辱，便滅多劫三塗惡道之苦，則福峻之將往西方。固以此小苦，了無量劫來之惡報，實為大幸。切不可學不知事務人，謂因修持而致病及死也。 三、內外助緣 人之臨終，得其助念，定可往生。失其助念，或再以哭泣搬動，動其情愛嗔恨，則墮落難免矣。險極!險極!汝能成就母(及他人)往生，亦是三世諸佛淨業正因，所謂即塵勞行佛事，其功德比尋常殊勝萬分矣。 1.勿為場面 臨終一關，最為要緊。世有愚人，於父母眷屬臨終時，辄為悲痛哭泣，洗身換衣，只圖世人好看，不計贻害亡人。不念佛者，且置勿論，即志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留此界。臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牽後推左右扶掖之力，便可登峰造極。臨終正念照彰，被魔眷愛情搬動等破壞者，譬如勇士上山，自力充足，而親友知識各以己物令其擔負，擔負過多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，雖由他起，實屬自己往昔劫中，成全破壞人之善惡業力所致。凡修淨業者，當成全人之正念，及預為眷屬示其利害，俾各知所重在神識得所，不在世情場面好看，庶可無虞矣。 2.眷屬助念 (1)平時同念 念佛之人，必須勸家中眷屬同生信心、同念以備彼等於父母及諸眷屬之有命終者，為之助念。否則，不但不助其正念，反令起嗔恨愛戀等念(預為洗澡換衣則失正念，若搬動致疼痛則生嗔恨，嗔恨則或致墮於毒蟲之類。若對之哭泣則生愛戀，均屬失正念，而永無往生之望矣，哀哉)。不念佛者，尚不至大有所損，念佛者，一經破壞正念全失，將欲往生竟莫能得，從此長劫輪回六道，皆此等眷屬之所致也。 (2)臨終切念 臨終，須其兒女並各眷屬，念彼之苦，同發自利利他之心，為彼念佛，求佛垂慈接引往生。則誠懇果到，往生即可預斷，以父子天性相關，佛心有感即應。彼眷屬若泛泛悠悠從事，則便難以消業障，而蒙接引也。千鈞一發，關系極重。 3.佛友助念 能成就他人往生，待至自己臨終，必有大成就自己往生者，切勿以不關己而忽之。平常當與家中眷屬，說其臨終助念之利益，與預先洗澡換衣，並對之哭泣之禍害。當請一本饬終津梁，令其詳知，迨至父母或余眷屬臨欲命終，家中眷屬同為念佛，令彼心存正念，隨佛往生。並請社友為其助念。此時千鈞一發，關系甚大，當將喪祭種種虛華之費，移於此時用之，並將哀毀盡孝之誠，移於為親念佛。須令眷屬悉聽社友指導，切不可狃於習俗，以誤大事。 四、臨終三要 世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人無一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也(實則死之一字原是假名，以宿生所感一期之報盡，故捨此身軀復受別種身軀耳)。不知佛法者，真是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪回之幻覺，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟及諸眷屬，若得重病，勢難痊愈者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並為助念。俾病者由此死已，即生淨土，其為利益，何能名焉? 今列三要，以為成就臨終人往生之據，語雖鄙俚，意本佛經，遇此因緣，悉能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引往生西方，漸至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，於父母則為真孝，於兄弟、姐妹則為真悌，於兒女則為真慈，於朋友、於平人則為真義真惠。以此培自己之淨因，啟同人之信向，久而久之，何難相習成風乎哉?今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。 第一、善巧開導安慰令生正信者 切勸病人放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂眷屬種種塵鏡皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念系戀之心。須知自己一念真性，本無有死，所言死者，乃捨此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，復受生於善惡道中。若當臨命終時，一心念“南無阿彌陀佛”，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我系業力凡夫，何得以少時念佛，便可出離生死，往生西方。當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業力重，念佛數少而生疑乎? 須知吾人本具真性與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命於佛，如子就父，乃得還我本有家鄉，豈是分外之事?又佛昔發願：“若有眾生，聞我名號，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。”以故一切眾生臨終發志誠心，念佛求生西方者，無一不垂慈接引也，千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致了無生西之分矣，以自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐，吾人多生罪業如空中片雪，業力凡夫由念佛故，業便消滅，如片雪近於洪爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎?如此委曲宛轉開導安慰，病人可生正信。 至於自己所應盡孝志誠者，亦唯在此，切不可隨順俗情，求神問醫。大命將盡，鬼神醫藥豈能令其不死乎?既役情於此種無益之事，則於念佛一事，便紛其誠懇而莫由感通矣。 第二、大家換班念佛以助淨念者 前已開導病人令生正信，然彼病人心力孱弱，勿到平素絕不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助方能得力。以故家中眷屬同應發孝順慈悲之心，為其助念佛號。若病尚未至將終，當分班念，應分三班，每班限定幾人，頭班出聲念，二三班默持。念一點鐘二班接念，頭班、三班默持。若有小事，當於默持時辦，值班時，斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復始，念一點鐘，歇兩點鐘，縱經晝夜，亦不甚辛苦。須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報，且莫說是為父母盡孝應如是，即為平人亦培自己福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生淨土，即是成就一眾生成佛，此等功德何可思議。 三班相續，佛聲不斷，病人能念，則隨之小聲念，不能念，則攝耳谛聽，心無二念，自可與佛相應矣。念佛聲不可太高，高則傷氣難以持久，亦不可太低，以致病人聽不明白。不可太快亦不可太慢，太快則病人不能隨，即聽亦難明了，太慢則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚，令病者字字句句，入耳經心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切概不宜用：引磬聲清，聽之令人心地清靜，木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。又宜念四字佛號，初起時念幾句六字，以後專念“阿彌陀佛”四字，不念“南無”，以字少易念，病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。家中眷屬如此念，外請善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人佛念間斷。若值飯時，當換班吃，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜三班同念，直至氣斷以後，又復分班念三點鐘，然後歇氣，以便料理安置等事。 當念佛時，不得令親友來病人前問訊谕慰，既感情來看，當隨念佛若干時，是為真實情愛，有益於病人。若用世間俗情，真是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預令人說之，免致有礙面情及贻害病人由分心而不得往生耳。 第三、切戒搬動哭泣以防誤事者 病人將終之時，正是凡、聖、人、鬼分判之際，一發千鈞要緊之極，只可以佛號開導彼之神識，斷斷不可洗澡、換衣或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動，亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體均受拗折扭裂之痛，痛則嗔心生而佛念息，隨嗔心去多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生佛念便息矣，隨情愛心去，以致生生世世不得解脫。此時所最得益者，莫過於一心念佛，所最贻害者，莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生嗔恨及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。 又人之將死，熱氣自下至上者為超升相，自上至下者墮落相，故有頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出之說。然果大家志誠助念，自可直下往生西方，切不可屢屢探之，以致神識未離，因此或有刺激，心生煩痛致不得往生。此之罪過，實為無量無邊，願諸親友各各懇切念佛，不須探彼熱氣，後冷於何處也。為人子者，於此留心乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識者，群相稱贊其能盡孝也! 五、往生瑞象 死後面色光澤、屍體柔軟、面帶微笑、頂熱炙手，此種景相，均為往生之瑞相。然面色光澤、屍體柔軟、面帶笑容，生天者亦可有之，唯頂熱一事，生天者所無。經中說死後生各道之證據，有偈雲：“頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出”。以人死熱氣由下而上者為超升，由上而下者為墮落。若通身都冷頂上猶熱者，則超凡入聖，生西方為超凡入聖之最勝者，故曰“頂聖”。若熱在額顱及眼者則生天，熱在心者則仍生人道，熱在肚腹者生餓鬼道，熱在膝蓋者生畜生道，熱在腳板者生地獄道，以通身全冷，唯此處獨熱為准。然念佛之人，平素若有真信切願，臨終又蒙善眷助念，不為惡劣眷屬預為揩身、換衣、哭泣、問事、瞎安慰等所破壞，定規可以往生。 六、八識受生 1.壽暖識共 佛說人有八識，即知識也。前五識名眼、耳、鼻、舌。身;第六意識;第七末那，亦名傳送識;第八阿賴耶，亦名含藏識。夫人之生也，惟此第八識其來最先，七、六、五識次第後來，及其死去，亦此八識其去最後，馀識次第先去。蓋第八識，即人之靈識，俗謂靈魂者是也。然此識既靈，故人初受母胎時彼即先來，故兒在母胎中即為活物，至人死氣斷之後彼不即去，必待至通身冷透無一點暖氣，彼識方去，識去則此身毫無知覺矣。若有一處稍暖彼識尚未曾去，動著觸著仍知痛苦，此時切忌穿衣盤腿搬動等事，若稍觸著則其痛苦最為難忍，不過口不能言身不能動而已。考經雲：壽暖識三者常不相離，如人生有暖則有識在，識在則壽尚未終。 2.中陰投生 中陰者即識神也，非識神化為中陰，即俗所謂靈魂者。言中陰七日一死生，七七日必投生等，不可泥執。中陰之死生，乃即彼無明心中所現之生滅相而言，不可呆作世人之死生相以論也。中陰受生，疾則一彈指頃，即向三途六道中去，遲則或至七七，並過七七日等。初死之人能令相識者，或見於晝夜，與人相接或有言論。此不獨中陰為然，即已受生善惡道中，亦能於相識親故之前，一為現形。此雖本人意念所現，其權實操於主造化之神祗，欲以彰示人死神明不滅，及善惡果報不虛耳。 死之已後，尚未受生於六道之中，名為中陰，若已受生於六道中，則不名中陰，其附人說苦樂事者，皆其神識作用耳。投生，必由神識與父母精血和合，是受胎時即已神識住於胎中。生時，每有親見其人之入母室者，乃系有父母交媾時代為受胎，迨其胎成本識方來，代識隨去也。圓澤之母，懷孕三年，殆即此種情事耳，此約常途通論。須知眾生業力不可思議，如淨業已成者，身未亡而神現淨土，惡業深重者，人臥病而神嬰罰於幽冥，命雖未盡識已投生，迨至將生，方始全分心神附彼胎體，此理固亦非全無也。當以有代為受胎者，為常途多分耳。 七、超度念佛 保病薦亡，今人率以誦經拜忏做水陸為事，光與知友言，皆令念佛，以念佛利益，多於誦經拜忏做水陸多多矣。何以故?誦經則不識字者不能誦，即識字而快如流水，稍鈍之口舌亦不能誦，懶坯雖能亦不肯誦，則成有名無實矣。拜忏做水陸，亦可例推。念佛則無一人不能念者，即懶坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號，固己歷歷明明灌於心中，雖不念與念亦無異也。如染香人，身有香氣，有不期然而然者。為親眷保安薦亡者，皆不可不知。 八、喪祭用素 在生既信佛法，喪葬理宜順其素志，概勿用葷。凡祭神、供靈、待客均用素，此比放生若干，功德更大。若不用素，則畢此喪葬，所殺物命為數甚多，忍令吾親因我等行孝，而與此無數之生命結此殺業乎。 九、不生己過 若有真信切願，志誠念佛，無一不往生者。然念佛人多，往生人少者，以愚癡無知，只求來生人天福報，或不生慚愧，常行不孝不慈，不忠不義等事，心與佛背所馳，過在自己，非佛不慈悲也。若其人未發心念佛前，曾作諸惡，今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定往生。佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何，眾生若肯改過遷善念佛，佛決定於彼臨終親垂接引也。 十、欲生切記 既念佛求生西方，必須發慈悲心，行方便事，息貪嗔癡，戒殺盜YIN，自利利人，方合佛意。否則心與佛背，感應道隔，但種來因，難獲現果。若志誠念佛，行合佛心，心口相應，如是之人，至臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，必然親垂接引往生西方。一生西方，則超凡入聖，了生脫死，永離眾苦，但受諸樂矣。此則全仗佛力，不論功之深淺，惑之有無，但具真信切願，決定萬不漏一。 臨終常識 佛經裡說人有“八識”。眼、耳、鼻、舌、身是五識，第六識是分別，第七識是執著，第八識是阿賴耶識。八識離開身體有先後次序的不同，我們細心觀察，可以肯定人在臨終的時候前五識先離開，眼、耳、鼻、舌、身這時不起作用，然後第六識離開，第七識離開，最後是第八識離開。因為阿賴耶識最後離開，所以古大德教導我們，人死之後至少要八小時以後才動他，就是指斷氣之後八小時後。為什麼?他神識(阿賴耶識)沒有離開，在我們想象當中第七識、第六識也都沒有離開。雖然斷氣，他還有分別執著，因此我們觸動他的身體，他還是有感受。為了安全起見，都是十二小時之後再動他。在這當中不要去碰他，不要讓他聽到動感情的聲音，就是連身體躺在床上，床都不能碰。這是應該有的常識。 臨終遺囑 眷屬親友們： 本人一生，稱念阿彌陀佛，受益良多。而且我的最大願望，就是往生西方極樂世界，成佛作祖，永脫輪回之苦，並乘願再來，度化包括你們在內的有緣眾生。當知人要斷氣時，猶如生龜脫殼，痛苦異常。倘若你們是真孝、真愛、真為我好，就請幫我念佛，安詳往生西方極樂世界，助我完成這輩子最大最大的唯一心願。為此，一定要切實做好以下事宜： 我病危時，請勿采取注射強心劑、吸氧，人工呼吸等急救措施，以免攪鬧我之心緒，增加痛苦，影響念佛。 我斷氣前後，千萬不要搬動我的身體，不可更衣洗身，更不能哀嚎哭泣。只能真誠為我念阿彌陀佛，求佛慈悲，接引我往生西方極樂世界。 我臨終時，請想方設法，速與助念班諸居士、大德聯絡，請求助念。一切須聽從助念班指導，不可違反。 助念班聯系人： 聯系電話： 自我斷氣後二十四小時內，應使佛聲不斷，時間長些更好。家屬可以輪班助念。因為這時候，對我最大的幫助，莫過於持續為我念佛。 至於換洗入殓等事宜，待往生至少十二小時後，或遵從助念班意見，再與有關方面聯系處理。倘若怕天熱有異味，可在室內點燃檀香或放置冰塊等。 一切喪葬祭品，及出殡宴客，全部素食，絕對禁止殺生，以免增加我的罪業。 葬禮按照佛教儀規，不可夾雜世俗迷信作法。喪事從簡節約，不講排場。 我逝後四十九天內，全家早晚隨錄音帶或念佛機念佛，回向我往生極樂世界品位增高。 如此，我才能真正安享清靜快樂，而大家也會吉祥光明。希望今後家人都能信佛念佛，這樣，你們一定能得到平安康壽，幸福吉祥如意。 此願希切實遵從，簽名以證其信。 南無阿彌陀佛! 留言人簽名：
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