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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教知識
諸經所載法布施的殊勝功德
一、《發覺淨心經》雲：爾時，世尊復告彌勒菩薩言：“善男子，法施有二十功德，不求果報，不著利養及與名聞，而為說法。何等二十? (1)得正憶念， (2)得勝妙趣， (3)得好正意， (4)得強志力， (5)得多智慧， (6)覺悟出世般若波羅蜜， (7)當得少欲， (8)當滅嗔恚， (9)當滅愚癡， (10)一切諸魔不得其便， (11)諸佛護念，(12)非人守護， (13)諸天與力，(14)一切冤家不得其便， (15)凡所親友無人能壞，(16)凡所出言人必信受， (17)得無所畏，(18)凡有行處恆常歡喜， (19)智者贊歎，(20)所行法施恆為他念。 彌勒，是為法施不求果報得二十功德，棄捨利養及與名聞、衣服、飲食，無所希望，饒益為首常行法施。” “復次，彌勒，菩薩復有二十種功德不求果報，菩薩為他行法施時，不著利養名聞，饒益為首數行法施。何者二十? (1)彼未生辯才則能令生，(2)生已不失， (3)得陀羅尼，(4)當得察勤， (5)不用多力廣益群生，(6)少用功力多所利益， (7)於眾生邊恭敬尊重常應供養，(8)當得身密， (9)當得口密，(10)當得意密，(11)超越惡道及諸恐怖， (12)於命終時心得歡欣，(13)如法正說能伏他論， (14)具大威德勝人敬仰，況余凡庶!(15)諸根成就無能及者， (16)深心具足得捨摩他、毗婆捨那，(17)能行難行精進不減， (18)守護正法，(19)速能超度不退轉地，(20)一切行中得隨順住。 彌勒，是名復有二十種功德，菩薩法施不求果報，不著利養及與名聞衣服飲食，饒益為先數行法施。” 二、《地藏菩薩本願經》雲：“未來世中若有善男子善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵……但能回向法界，是人功德，百千生中，受勝妙樂。” 三、《大乘顯識經卷上》雲：“爾時於彼佛法之中出家作比丘。名曰法髻。多虧戒行。然善講說修多羅阿毗達摩毗奈耶等。三藏深教鹹悉明達。常為眾生宣暢敷演。法施不絕美音深重。正直高亮剖析明辯。聽者歡喜聞所說法思惟修行。脫惡趣者其數無量。阿難。法髻比丘以法施功德。於九十劫受天人報。” 四、《發起菩薩殊勝志樂經》雲：“若菩薩以無希望心行法施時。不著名聞利養果報。以饒益事而為上首。常為眾生廣宣正法。當得成就二十種利。雲何名為二十種利。所謂正念成就。智慧具足。有堅持力。住清淨行。生覺悟心。得出世智。不為眾魔之所得便。少於貪欲。無有嗔恚。亦不愚癡。諸佛世尊之所憶念。非人守護。無量諸天加其威德。眷屬親友無能沮壞。有所言說人必信受。不為冤家伺求其便。得無所畏。多諸快樂。為諸智人之所稱歎。善能說法眾人敬仰。彌勒。是為菩薩當得成就二十種利。不著名聞利養果報。行饒益事而為上首。常為眾生。以無希望心清淨說法。” “若菩薩以無希望心行法施時。不著名聞利養果報。以饒益事而為上首。常為眾生廣宣正法。又能成就二十種利。雲何名為二十種利。所謂未生辯才而能得生。已生辯才終不忘失。常勤修習得陀羅尼。以少功用善能利益無量眾生。以少功用令諸眾生起增上心恭敬尊重。得身口意清淨律儀。超過一切惡道怖畏。於命終時心得歡喜。顯揚正法摧伏異論。一切豪貴威德尊嚴。猶自不能有所窺望。何況下劣少福眾生。諸根成就。無能映蔽。具足攝受殊勝意樂。得奢摩他。毗婆捨那。難行之行皆得圓滿。發起精進。普護正法。速疾能超不退轉地。一切行中隨順而住。彌勒。是為菩薩當得成就二十種利。不著名聞利養果報。行饒益事而為上首。常為眾生以無希望心清淨說法。” 五、《大乘理趣六波羅蜜多經卷第四·布施波羅蜜多品第五》雲：“佛告慈氏菩薩摩诃薩。此法施者有三種事勝於財施。雲何為三。一財施者而有竭盡。法施增長則無有盡。以是校量勝於財施二。受財施者現在利益。受法施者現在未來俱有利益。於無量世恆相隨逐無人侵奪。乃至無上正等菩提不相捨離。三財施者能施獲益受者無益。若法施者自他俱益。由聞法故發心速趣無上菩提。由此三義法施之者勝於財施。由行法施名稱遠聞。一切人天尊重恭敬。以此因緣先說法施。” 六、《佛說未曾有因緣經卷上》雲：“施食施法。有何功德。唯願說之。開化盲冥。野干答曰。布施飲食。濟一日之命。施珍寶物。濟一世之福增益生死。系縛因緣。說法教化。名為法施。能令眾生出世間道。出世間道者。凡有三種。一者羅漢。二者辟支佛。三者佛道。此三乘人。皆從聞法。如說修行。有諸眾生。免三惡道。受人天福樂。皆由聞法。是故佛說。以法布施。功德無量……” 七、《金光明最勝王經》雲：“由其法施，有五勝利故。雲何為五?即：(一) 法施兼利自他，財施不爾。(二) 法施能令眾生出於三界，財施之福不出欲界。(三) 法施能淨法身，財施但唯增長於色。(四) 法施無窮，財施有盡。(五) 法施能斷無明，財施唯伏貪愛。” 八、《金剛經》裡佛說：“須菩提!我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不?”須菩提言：“甚多，世尊!”佛告須菩提：“若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。” 九、《寶雨經》卷一說： 善男子!雲何菩薩成就法施?所謂攝受正法，受持讀誦，無所希求，不為利養恭敬故，不為名聞勝他故，唯為一切苦惱有情，令罪銷滅。演說妙法，無所希望：如為王、王子、及旃陀羅子，演說妙法，心尚無二，況為一切大眾說法心不平等?雖復行施，而不恃此，心生我慢。善男子!是名菩薩成就法施。 十、《大樹緊那羅王所問經》雲：“佛言。阿難。若有菩薩善男子善女人。於初日分以滿三千大千世界所有七寶。施須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。及諸緣覺乃至諸佛。如是日中日沒初中後夜。如上布施滿於千歲。阿難。汝意雲何。是善男子善女人。所得功德寧為多不。甚多世尊。甚多善逝。世尊。若於一日所得功德無量無邊。況復千歲。佛言。阿難。我今唱令是善男子善女人。為得菩提。為化眾生。為轉法論。受持是經讀誦書寫。於大眾中廣為顯示其福為勝。何況復能如說修行。阿難。若於是經受持乃至一四句偈。在大眾中廣為人說其福為勝。何以故。如是之施名為法施諸施中最。如是之施即是法施。是為勝捨謂捨於法。是名上受謂受於法。是名上持謂持於法。何以故。阿難。施於法已能滅結使。財寶施已增長煩惱。是故菩薩為滅結使當行法施。佛所印可。如是法施則能攝取一切功德。阿難。菩薩法施有三十二功德名稱。何等三十二。 (1)有正憶念。(2)有於智慧。 (3)有於進趣。(4)有離悭結。 (5)有少YIN欲。(6)有少嗔恚。 (7)有少愚癡。(8)降伏自他所有結使。 (9)多人愛敬諸天贊歎。(10)諸龍夜叉乾闼婆等常隨守護。 (11)不空受用人之供養。(12)衣服飲食臥具醫藥不求而得。 (13)名稱遠聞十方世界。(14)諸惡鬼等不得其便。 (15)諸佛世尊之所贊譽。(16)守護正法持佛法藏。 (17)不墮一切諸惡道中。(18)生於人天不以為難。 (19)不離見佛。(20)不離聞法。 (21)不離供僧。(22)得識宿命。 (23)生淨佛土。(24)生生之處諸根具足。 (25)得三十二相莊嚴之身最為上主。(26)種陀羅尼根本種子。 (27)作無斷辯智因。(28)得智人眷屬。 (29)集大智因速疾得法。(30)不起不正憶念之心。 (31)捨離一切世間財施。(32)得大法藏辯才無盡。 阿難。菩薩法施。有是三十二功德名稱。..” 法施的功德是無漏無量的，七寶有相，身命有限，而法施如日月照破黑暗;如璎珞莊嚴自心，如甘霖解除久旱，如巨筏引度彼岸。 法施的功德是雙重的，因為說法者以及聽法者都有功德。法施令眾生了生死，又令說法者及聽法者斷無明、成佛作祖，所以法施能出生聲聞、緣覺、菩薩、佛。如果我們不懂說法，可以請法師說法，也是法施的一種。教人誦經、教人背一四句偈、教人念佛，都是法施。印經和流通佛經，亦是法施。 法施時應遵守戒律 ，對佛法不具信、未成熟的眾生不行法施，否則失去對佛法的尊重。 所有的布施中，法施的功德最大，如果你布施所有的眾生一切財寶的話，還不如布施給一個眾生佛法功德來得大，因為你布施所有眾生財富，雖然可以讓他們一時免除饑餓寒冷之苦，但是東西有用完之時。你給他布施佛法的話，他聽了法能夠覺悟了，他按照這個法上的覺悟去修行，他有可能證果證道，他有可能了生死，出離三界，這個功德是出世間的功德，是那種財布施的功德無法比擬的。 佛教提倡布施，在財施、法施和無畏施中，又以法施的功德最大。法施，就是把佛法的道理介紹給別人知道，使眾生能夠了解生死的由來、死後的歸趨、解脫煩惱的方法、真正幸福快樂的境界等。而“流通佛法資訊”正是法施的方式之一。 法施能成就眾之法身慧命，了脫生死，超出三界，甚至於證得“阿耨多羅三藐三菩提”。又修行菩薩道之人，若能以弘揚佛法為職志，無論是用語言、文字或是贊助方式，我們能以清淨法、無漏法回向一切眾生，這就是廣大的法施功德。法施易行，只要我們至心隨口念一聲佛布施給人，就是一種法施。都是眾生之大施主，此種功德，即如同農夫種田，只要努力耕耘，屆時決定大豐收;功德福報亦是如此，只要能以弘揚佛法為職志，讓眾生能福慧增長，未來之功德福報決定無可限量。 法施的功德如同一粒種子，在許多未曾親近佛法的人心中發芽，將來各有因緣成佛成聖，再渡化其他眾生，功德是無量無邊，願大家廣為流傳正法，一起成就法施的無上功德。
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