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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
談生與死
青年人和老年人因某些事情得不到解決，而走上自殺的道路。越是物質文明發達的社會，這種現象越為普遍存在，諸如日本、美國等國家最為顯著。社會學家包括政治家、宗教家、心理學家，哲學家等等，都無法解決這社會問題。 有人問我：「佛教能解決這樣的問題嗎?」我回答他們說：「佛教的教義，可以說，是專門解決『生與死』的重大疑難問題，諸如生，從何而來?死，從何而去?佛教三藏十二部經典，其重點就是解決『生』與『死』的根本大事。」 一個真實修行人，他能掌握自己的生與死的主動權!可以知道自己「時之將至」，並為自己後事作出相應的安排，特別是密教的喇嘛上師這等聖人，能預先知道來世命運的一切，諸如生往何處?父母是誰?都能預先寫在「保密」的遺囑中，一清二楚。在顯教的高僧大德中也是一樣，把握自己的生死命運，事例確實不少。 何謂「超度」 佛教提倡孝道，教人知恩圖報。可是有時想報父母恩時，子欲養而親不在，該怎麼做?佛就教人用超度的方法，所謂超度是超越空間的遙遠感應力。這不是一個人的力量做得到，而要集合眾人的力量。佛教說明三世因果，亦有解釋生命流中的六道輪回，人死後隨生前所做的善業或惡業，往生天界或轉為人，亦會沉淪地獄為餓鬼、畜生。超度法會，為使孝子賢孫對過去父母盡孝道之機會。在法會中，若能為先人敬立牌位，懷誠懇思念之心，經過法師們的群體念誦力，這種善的意念，將會通過上天乃至地獄，直達受超度者的心中，如已登天上或轉人身，其心立即會受感應，原為善心者，更充滿善的傾向。如未發善心者，會即發善心，憑此善的動力，作善行受善果。如先人不幸在苦界中受苦者，其心亦會受感應，頓時忏悔所作之惡業，恍如茅塞頓開，化惡意為慈愛、化暴戾為柔和，可得轉苦為樂，脫離苦海。用至誠心，立位紀念，以超度法會之力量為去世者增善除惡。 「功德」含義 「功」指做善事，「德」是指福報，兩者互為因果。「德」即「得」，修功有所得，所以稱「功德」。佛門給予對佛教有貢獻者以「功德」之銜。比如，稱供養僧人，方便寺院的施主為「功德主」，有行善之德的人，贊歎為「功德無量」。 「功德」非一朝一夕所能形成，靠時時、事事積聚起來，「功德」需要積累而成。由少至多，稱作「積」，由低至高，稱作「累」。「德」不積不崇，「功」不累不大。一個人做一二件好事並不難，難的是一輩子做好事，勸人多行善，以善待人，也是「積功德」之舉。 佛度眾生，功德最大。幾乎所有的佛經，都要贊頌佛的功德。佛的功德被稱作「功德聚」。《涅盤經》的頌詞是：「如來無量功德聚，我今不能廣宣說」。《浴佛功德經》的頌詞是：「我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德聚」。祇因諸佛功德無量，世人都欲求其保佑，以祈賜福。 要得福就要供養佛。《三藏法數》說：「若能恭敬供養佛、法、僧三寶，非但成就無量功德，亦能獲其福報，是名『功德福田』。」《無量義經》說：「布善種子，遍功德田，普令一切發菩提芽。」總之，遍種功德田，能收獲福果，多積功德，多做好事。這是佛經勸人向善的宗旨。 慈悲精神 有信眾提出疑問：「家裡有蟑螂、蒼蠅、螞蟻、蚊蟲，乃至老鼠一類害蟲，該怎麼辦?是不是也『放生』呢?」 提出諸如此類的問題來，確實使對方一時語塞，不知如何回答好了。在佛經上也有類似的例子：當比丘(和尚)們的浴室，浴池由於多日未用，滿生小蟲，負責清理的比丘，不知如何處理!佛說：「除盡污水，清潔浴室。」比丘說：「會傷蟲!」佛說：「不為傷蟲，是為清理浴室。」於是比丘釋然。這個例子是說為了維護人類生活環境的衛生，予以清理打掃，目的不為殺傷蟲類，也不要傷害它，因此，不算殺生。當然，不得用藥物噴射殺蟲，祇能以打掃，清理，消毒的方式來防治或退治蟲蟻的進入和繁殖。如果環境經常保持整齊，清潔和消毒完善的狀態，縱然有蟲蟻，也不會太多。 佛家倡導戒殺的目的，是發揚慈悲精神，消除暴虐的嗔恨心!對於弱小的生命，能夠減少傷害的機會，是慈悲的表現!如果明知殺生而心無悔意，便是沒有慈悲心。 若能對弱小生命有不傷害的心，推而言之，更不會傷害到人的生命了。人與人之間缺少慈悲心，以致造成無視生命的價值，一切禍害無有間斷，便是人類不得安寧的根源所在。 貪念不實 有位年青人懂得佛理，能說會道，經常出入佛堂，跟四眾佛弟子非常和睦，予人的印象不錯。他是個生意人，嗜財如命。自從信佛以後，有了較大的轉變，但尚未能根除貪念。 他對「六合彩」有極濃厚的興趣，每逢星期二、四兩天，必定會往馬會去買彩券，所謂風雨無阻。有一次，他填好了一張六合彩的號碼，忘記去買了，這天下大雨，狂風不息。他家住半山區，然而沒有私家車，出入不方便。為了未能買進六合彩，弄得心神不定。這樣大的風雨，應該放棄了。可是他貪心頓起，心想如果搖出來的六個號碼正好是自己買的，那該有多大的損失啊!他急得像熱鍋上的螞蟻，走來走去，怎樣也定不下心來，為了止住自己不安的心，走進房裡去參禅打坐，仍打消不了買六合彩的念頭，他想還有半個多小時了，再不出去買，就喪失機會了，他終於乘的士去買了。結果並未中獎一場空!可謂貪念不實，頓成泡影。 儒釋兩教 佛家講「五戒」、「十善」與儒家講「五常」、「八德」相參證。印光大師說：「言戒善者，五戒不殺即仁，不盜即義，不邪YIN即禮，不妄語即信，不飲酒，則心常清而志凝，神不昏而理現，即智。五戒全持，不墮三塗，恆生人道，此與儒之五常大同。又說：十善者，不殺，不盜，不邪YIN，不妄語，不绮語，不兩舌(指不搬弄是非)，不惡口，不貪，不瞋，不癡，此與五戒大同;而五戒多分約身，十善多分約心。十善具足，定生天界。可見，仁、義、禮、智、信，是儒家一貫強調的「五常之德」，而印光大師以佛家「五戒」參證，乃上述儒佛均以「孝道」為本的展開。在其後來的《道德叢書序》一文中，則進一步指出，近代以來，歐風東漸，舉中國聖人所立之法而悉棄之，以學泰西之新文化。而變本加厲，廢經廢倫，廢孝免恥……則人道幾乎息矣。於是有心人世道人心之人，群起而挽救之。或提倡佛學，或著述善書，無非欲人鹹知三世因果，六道輪回，敦行孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之八德，以自明其明德，而止於至善之地。這是中國儒家的傳統文化道德觀。 禅定功力 由「凡人」到「成佛」整個過程中，起關鍵性作用的是「禅定」，沒有它發揮積極作用，「凡人」是無法達到「成佛」的境界。 禅定，是佛教譯語中特別的譯法，「禅」，是印度梵語禅那的簡稱，其義為「定」、「思維修」、「功德叢林」等，故「禅定」是華、梵兼稱。這是從其名稱上來解說的。 若從其意義上來說，一個修行人，能攝受散亂心專注一境，即是所謂「定」;攝心系念一種法門，能出生種種三昧，即是「思維修」;依於禅定能出生種種功德，即所謂「功德叢林」。總括來說，禅定是修菩薩道者的一種調心方法，它的目的是淨化心理、鍛練智慧，以進入諸法真相的境界。 由此看來，禅定是修菩薩行所必經過程的手段，而不是目的;禅味不可著，死水不藏龍，正是糾正認手段為目的的錯誤。有人要問：為甚麼要修禅定?因為常人處於復雜的社會中，沒有「定力」的人，心猿意馬，不能把握事物的真相，好像狂醉的人對事物的好丑是非，都失掉辨別的能力，我們「散亂心」正是這樣。雖然，有些人知識豐富，有一定的較高的判斷能力，但畢竟不是從禅定中出生的智慧而終有所蔽;好像風中點燈，雖能發光照物，也仍是模糊不清。有禅定功力的人，能徹底洞悉萬事萬物的實相，這叫做「禅定波羅蜜」。 金山寶物 金山寺是禅風很盛的古剎叢林，故歷代高僧輩出‘該寺始建於晉明帝時，距今約有一千六百多年的歷史，計有八十一代方丈。金山寺藏有國家一級文物，非特殊情況，一般人是無緣分見得到的。在金山觀音閣藏有「周鼎」、「銅鼓」、「玉帶」、「金山圖」四寶。先說周鼎，它是周宣王時代的銅器，距今二千七百多年。在道光年間出土於陝西省，幾經轉手，一八四八年被湖北省葉志生贈送金山寺收藏。還有銅鼓，是一種鼓狀銅器，高八寸八分，徑一尺五寸七分，重廿三斤八兩。傳說是三國時代諸葛亮發明的，行軍時可為炊具，作戰時可擂鼓，又名「諸葛鼓」。再有玉帶，傳說是宋代蘇東坡和佛印和尚斗智慧，回答不出佛印的偈語，輸給金山寺作鎮山之寶。據說金山寺方丈佛印正在打坐，東坡闖入禅房，佛印說：「學士此間無坐處。」蘇東坡說：「願借四大為座!」佛印靈機一動，便和東坡打賭說：我有一問，請你回答，如答不出，將玉帶留給金山寺。東坡恃才欣然答應。佛印說：「四大皆空，五蘊非有，學士哪裡坐!」東坡一時竟回答不出，祇好將玉帶解下，金山寺遂作為鎮山之寶，直傳至今。 談《白蛇傳》 提起金山寺必然會想到羅曼蒂克的帶有「仙」、「妖」色彩的愛情故事，這是在中國幾乎家喻戶曉的一段婚姻破滅的悲慘故事，宛似東方情調的「羅密歐與朱麗葉」。金山寺與愛情有甚麼瓜葛呢?在中國城鄉誰都知道《白蛇傳》的故事：「許仙遇到了艷麗而賢淑的白娘子，他倆倩影不離，恩愛異常，過著雙宿賦居的幸福生活。偏偏又撞到了金山寺方丈法海老和尚，識破白娘子是一蛇精變為人形，故阻止兩人相戀，許仙在法海和尚勸導下，躲在金山寺修道不肯返回家門。白娘子為了挽救許仙，同婢女小青青結伙一批蟹兵蝦將，水滿金山寺，玩盡一切神通法術，終於無法破除法海和尚布下的『袈裟鐵圍陣』，幾個回合下來，白娘子、小青青敗陣下來，鑽入『白龍洞』竄逃往杭州雷峰塔去了」。這段「人」、「蛇」相戀的愛情故事，迷惑了不少觀眾，是很有影響力的愛情故事。而今金山寺依然在，還有深不可測的「白龍洞」在，並塑有「白娘娘」、「小青青」的石雕像，英姿飒爽。你會有甚麼遐想呢?
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