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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
悟道法師：《五戒相經箋要》第十講
片頭字幕：[言持戒，且先守佛兩句略戒，曰：諸惡莫作，眾善奉行。此兩句包羅一切戒法，了無有遺。此系如來戒經中語，文昌帝君引而用之《陰骘文》。此兩句，泛泛然視之，似無奇特，若在舉心動念處檢點，能全守無犯，其人已深入聖賢之域矣。凡起心動念，不許萌一念之不善，則諸戒均可圓持。律，不獨指粗跡而已，若不主敬存誠，即為犯律。而因果又為律中鋼骨，若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。念佛之人，舉心動念，常與佛合，則律、教、禅、淨一道齊行矣。] 佛陀教育網路學院的同學，大家好!阿彌陀佛。請放掌 我們這集接著看經文，從[爾時佛為淨飯王]看起，我先將這段經文念一遍。 [爾時佛為淨飯王種種說已。王聞法竟，前禮佛足，繞佛而去。佛以是因緣，告諸比丘：[我今欲為諸優婆塞，說犯戒輕重，可悔、不可悔者]。諸比丘佥曰：[唯然，願樂欲聞]。] 經文到這段是序分的一個段落。前面的經文我們看到，佛陀的父親淨飯王，啟請佛陀為在家居士講解五戒戒相，可悔、不可悔。因為佛已經為出家眾：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼制定了戒律，還沒有為在家居士制定戒律，因此佛的父王來啟請。前面我們學習到，蕅益祖師在《箋要》中，也把這個重要的表法意義給我們提示出來。五戒，我們絕對不能輕視、疏忽，為什麼?因為它是成佛的基礎，所以蕅益祖師給我們講，五戒是[三世諸佛之父]。五戒由佛的父王來啟請，這個意思很明顯的表達了，五戒就是三世諸佛之父，所以我們看到前面的經文，發心受五戒，以後一定可以成佛。但是受了之後，如果犯了戒不忏悔，就常常墮三惡道;你都不受五戒，就沒有成佛的希望。這個意思也是鼓勵我們，我們接觸到了佛法，皈依了、學佛了，進一步要受五戒，這個意思也非常的明顯。上一次學習的這段經文，我們要常常提起來溫習。 今天這一段經文，我們簡單的消消文。[爾時佛為淨飯王種種說已]，[爾時]就是淨飯王啟請佛為在家居士講五戒那個時候。佛也為淨飯王說種種的佛法，[王聞法竟，前禮佛足，繞佛而去]，淨飯王聞到佛為他說法之後，就在佛前頂禮，繞佛而去，我們一般講，繞佛三匝，這在古代印度是很尊重的禮節，右繞三匝，繞佛而去。[佛以是因緣，告諸比丘]，佛以這個因緣告訴諸位比丘，此地講[諸比丘]沒有具體的標出人數。我們在其他經典上看到，比如大家常讀誦的《佛說阿彌陀經》，常隨眾的比丘是一千二百五十人，有的經典講一千兩百五十五人，這是常隨眾，就是固定的。每一次法會除了常隨眾之外，還有臨時來參與講經法會的比丘。此地告諸比丘，當然人數最少是一千兩百五十人，可能更多。[我今欲為諸優婆塞，說犯戒輕重，可悔、不可悔者]，佛以淨飯王啟請講五戒的因緣告訴比丘，我現在要為諸優婆塞，就是為在家學佛的居士，說犯戒輕重。受了戒，犯戒，有的犯的比較嚴重的，有的犯的比較輕的。犯戒比較輕的可以忏悔，嚴重的就不可以忏悔，所以說[犯戒輕重，可悔、不可悔者]，什麼是可悔，什麼是不可悔，佛要來說明這樁事情。[諸比丘佥曰：[唯然，願樂欲聞]。]佥是表集合的意思，也有志同道合的意思，就是比丘眾大家集合在一起，[唯然]是恭敬之詞，聽到佛這麼說，大家也非常歡喜，[願樂欲聞]這是序分最後一段經文的簡單消文釋義。 下面是蕅益祖師的箋，我們看這個箋是一個問答。 [問：比丘律儀，是大僧法。所以不許俗聞。今五戒相，是優婆塞所學，何故不向王說，乃待王去之後，以是因緣告比丘耶?] 這是《箋要》裡面根據經文，提出了一個疑問。這個問題說，比丘律儀是大僧法，比丘戒是大僧的戒法，所以佛不允許沒有受戒的人聽聞。沒有受比丘戒的人不可以聽比丘戒，這是大家都知道的。[今五戒相是優婆塞所學]，今就是現在，五戒相是在家優婆塞所學的。[何故不向王說?]他的父王是在家人，是優婆塞，他來啟請，佛為什麼不直接給他的父王說明五戒相，[乃待王去之後]，等到他的父王離開之後，再以這個因緣來告訴諸位比丘?如果是講比丘戒，當然在家眾不許聽，要離開;現在是講五戒，在家眾應該可以聽，為什麼要等到他的父王離開，再給出家比丘眾講五戒?根據這段經文，提出疑問。下面就是解答，我們看這個答。 [答：七眾戒法，如來皆於比丘僧中結者，正以比丘為七眾中尊，佛法藉僧寶而立，故雲，佛滅度後，諸尼應從大僧而學戒法。夫尼戒尚屬比丘，況五戒而不屬比丘耶。故今向比丘僧說此五戒，正欲令優婆塞轉從比丘學也。] 這段是解答經文的疑問。[七眾戒法]，在佛門一般都講四眾，講的更簡單就是二眾，一個男眾，一個女眾;講四眾就是在家的男眾、女眾，出家的男眾、女眾，這叫四眾弟子。七眾講的就更詳細，七眾，出家就有五眾，在家優婆塞、優婆夷這二眾，加起來一共是七眾。第一個比丘，第二個比丘尼，第三個式叉摩那尼，第四個是沙彌，第五個是沙彌尼，這是出家五眾，再加上在家優婆塞、在家優婆夷，一共七眾。七眾都有戒法，[如來皆於比丘僧中結者]，七眾每一眾的戒法，如來都是在比丘的僧團當中來結戒，來講這個戒，為什麼在比丘僧當中結戒?[正以比丘為七眾中尊]，在七眾當中是以比丘眾為尊，尊重比丘，以比丘為首，所以比丘是七眾中尊。 [佛法藉僧寶而立]，佛法的傳承、流傳要藉僧寶。佛在世的時候就建立了佛法僧三寶;佛不在了，留下來只有佛像;法寶是留下來的經典;佛像也包含佛的捨利，佛教正式傳到中國來是漢明帝的時候，漢明帝請使節團到西域請了摩騰、竺法蘭兩位高僧，把佛法請到中國來，摩騰、竺法蘭這兩位高僧把梵文的經典帶到中國來翻譯，另外帶了佛像，還有佛的捨利。所以佛寶，佛不在了，除了佛像還有佛捨利;法寶就是經典。佛不在世了，佛寶、法寶要靠僧把他傳下去。 所以摩騰、竺法蘭這兩位印度的出家人，他把佛寶、法寶帶到中國來翻譯，因此我們就可以知道，[佛法籍僧寶而立]。藉僧寶把它傳下去。 [故雲，佛滅度後，諸尼應從大僧而學戒法]。佛在世，佛傳戒，尼就是比丘尼、沙彌尼、出家女眾;佛滅度之後，女眾應從大僧而學戒法，要跟出家男眾、比丘僧學習戒法，不可以跟女眾學戒，要跟大僧學戒。[夫尼戒尚屬比丘]，比丘尼、沙彌尼戒尚且屬於比丘傳授的，[況五戒而不屬比丘耶?]出家女眾的戒法都要比丘僧去傳，何況在家眾的五戒，怎麼不屬於比丘傳授呢?[故今向比丘僧說此五戒]，所以五戒不是直接對在家居士講，是向比丘僧、出家眾說此五戒，[正欲令優婆塞轉從比丘學也]。這個意思也就是說，佛不在了，在家學佛的優婆塞、優婆夷學五戒，還是要從出家比丘僧那邊去學習，就是這個意思。出家比丘就有義務跟責任，你要把佛法傳持、弘揚，所以出家人，特別是男眾，要知道這個義務跟責任，所以五戒還是要從出家眾、比丘僧去傳。 這是這一段經文，可能有人看了會提出這麼一個疑問，蕅益祖師事先把這個疑問說明，大家對於佛當時，為什麼不直接給他的父王講五戒的原因、他的道理給我們說明了。經文到這個段落就是序分，就是佛講這部經的緣起。為什麼佛講這部經，是什麼原因發起佛來講這部經。所以講經，每一部經都有發起因緣。前面我們看到，序分有證信序、發起序。證信序是六種成就，每一部經都一樣，稱為通序，共通的;證信序接著就是發起序，每部經發起的因緣都不同，這部經發起的因緣，是佛的父王淨飯王啟請的，求佛為在家眾講五戒相。 序分經文就到這個地方，下面就要進入本經的正宗分。此地的科判講[正說分]，意思跟正宗分是一樣的。乙二、正說分，又分丙一、丙二;丙一是別釋戒相，別就是個別，給我們每條戒的戒相。本經一共有五條戒，所以下面又有丁一、丁二、丁三、丁四、丁五，分別給我們解釋五戒的戒相，我們現在看[丁一，殺戒]。請看經文。 [佛告諸比丘：犯殺戒，有三種奪人命。一者自作，二者教人，三者遣使。自作者，自身作，奪他命。教人者，教語他人言：[捉是人，系縛奪命]。遣使者，語他人言：[汝識某甲不，汝捉是人，系縛奪命]。是使隨語奪彼命時，優婆塞犯不可悔罪。] 經文到這裡是一段，[佛告諸比丘：犯殺戒，有三種奪人命]，就是犯了殺戒，有三種方式奪取別人的生命。[一者自作，二者教人，三者遣使]，這就是犯殺戒三種奪人命的方式，下面經文就是給我們解釋這三種奪人命的方式。[自作者，自身作，奪他命]，殺害別人的生命令，第一個是自作，自己本身去做殺業，奪取他人生命。第二個是[教人者，教語他人：捉是人，系縛奪命]，教人就是教別人，給其它的人講，[你把那個人抓起來，把他綁起來，給他殺掉]，就是讓他生命結束掉。這是他教別人的，不是自己親身去做的，教旁邊的人去奪取對方的生命，致對方於死地，這是教人，[教語他人]。[遣使者，語他人言，汝識某甲不，汝捉是人，系縛奪命]，遣使是對他人講：[汝識某甲不?][汝識]就是你認識嗎?教別人去殺人，先問他，某某人你認識不認識?如果你認識，你給他抓起來;[系縛奪命]就是把那個人殺死。這就是我們現在講的，用錢去買殺手。現在聽說有職業殺手，專門去干殺人的行業，這個在現前社會上，古今中外都有，這是遣使。 遣使跟教語他人不同。教語他人是在現場，就是他在眼前，那個人也在眼前，在對面，叫旁邊的人把他抓起來，或者叫旁邊的人給他殺死，這是教語他人。遣使就不是在現場的，比如說他要殺某一個人，去他家或者在外面，他經過的地方，遣使別人去那邊等待，把他殺死，這不是在現場。現在有很多外國的電影，演的有這種殺手，也非常的多。特別是現在武器都非常先進，因此我們現在看到很多電動玩具店都有這種游戲。現在槍也很先進，不像以前那個槍，有一個瞄准孔，然後根據槍尾端的部分設一點，他從瞄准孔去瞄准。以前我當兵，都是老式槍，瞄了半天，不一定打的准。現在不用那麼辛苦，有望遠鏡，再遠的地方，調過來就像在眼前一樣;鏡頭上有一個十字的中心點，你瞄准備那個部位打過去，都不會差的。這是現在，我們在影片上看到，有這些殺人的武器。影片上演的，很多都是人家遣使去殺的，像這類的就叫做遣使，不是在現場。[是使隨語奪彼命時，優婆塞犯不可悔罪]，如果受了五戒，就是優婆塞，你遣使別人去殺人，那個人就聽你的話真的去把人殺了，這就犯不可悔罪，不可以忏悔，戒體就喪失掉，也就是說喪失掉優婆塞資格。以上我們簡單的把這段經文做個消文釋義。 下面我們接著看祖師的《箋要》。 [殺戒以五緣成不可悔;一、是人，謂所殺者人，非畜牲等。二、人想，謂意在殺人;三、殺心。四、興方便。五、前人命斷。今之自作，教人，遣使，皆是以殺心而興方便故。奪彼命時，犯不可悔罪也。] 我們先看到這段。殺戒這條，優婆塞受了五戒，[犯殺戒以五緣成不可悔]，有五種因緣構成不可忏悔的罪過。第一個因緣[是人]，就是他所殺的對象是人，不是畜生，[非畜生等]就是不是畜生以及其他的。因為前面我們也學習過，殺畜生，像在沙彌戒裡面講還有鬼神，也包括在裡面，目前我們在世間除了人以外，其余的就是畜生。第一個是指殺的對象是人，這是構成不可忏悔的第一個因緣。第二個是[人想]，就是他心裡的意思是要殺人，不是要殺畜生的。他的目的、他的意思是要把人殺死，這叫人想，是不可悔的第二個因緣。第三個是殺心，第四個是興方便。下面也給我們解釋，[今之自作、教人、遣使，以殺心而興方便]。殺心就是有殺害人的心，興方便宜就是他有這個心，他要去行動，方便就是方法，使用的方法、手段。所以殺心、興方便，這裡講了三種方法手段，自作、教人，遣使，皆是以殺心而興方便。[故奪彼命時，犯不可悔罪也]，因為他已經構成不可悔的因緣，所以就犯了不可忏悔的罪過。我們接著看下面。 [不可悔者。初受優婆塞戒之時。說三歸竟。即得無作戒體。今犯殺人之罪。則失無作戒體。不復成優婆塞。故不可作法忏悔也。既不可悔。則永棄佛海邊外。名為邊罪。不可更受五戒。亦不得受一日一夜八關齋戒。亦不得受沙彌戒及比丘戒。亦不得受菩薩大戒。惟得依大乘法修取相忏。見好相已。方許受菩薩戒。亦許重受具戒、十戒、八戒及五戒等。] 我們先看到這段，這一大段是給我們解釋什麼叫不可悔。不可悔是針對戒體講的。[初受優婆塞戒之時]，初受就是剛剛受優婆塞戒這個時候，[說三皈竟，即得無作戒體]。[說三皈竟]就是優婆塞或者優婆夷，受五戒的時候，要先受三皈依，五戒不是後面講戒相的時候得戒，是在說三皈依結束之後，就得到無作戒體，這個時候就有無作戒體。[今犯殺人之罪，則失無作戒體]，受了五戒現在去殺人，這個罪過很重，就喪失掉無作戒體。[不復成優婆塞]，也就是說，喪失掉優婆塞的資格，優婆塞戒的戒體破壞掉了，因為他去殺人，[故不可作法忏悔]。前面我們也跟大家報告，忏悔有作法忏，取相忏，無生忏，不可悔是指不可作法忏悔，不可以接受忏悔。所以不可悔就是指，不可以做法忏來忏悔罪業，作法忏忏不掉，[既不可悔，則永棄佛海邊外，名為邊罪]，不可悔就是永遠被丟棄在佛法大海旁邊之外，所以叫邊罪，[名為邊罪]，他入不了佛法大海，在佛法大海的旁邊、之外。所以[不可更受五戒]，破了戒體，就不能再給他受五戒，也不可以受一日一夜的八關齋戒，[亦不得受沙彌戒及比丘戒]，沙彌戒、比丘戒也不能受，[亦不得受菩薩大戒]，菩薩戒也不能，所以叫做不可悔。這是從小乘的戒法講，犯了不可悔罪就不能再受戒，所以叫不可悔。 下面給我們講，[惟得依大乘法修取相忏，見好相已，方許受菩薩戒。亦許重受具戒、十戒、八戒及五戒等]。大乘法可以接受忏悔，但是要修取相忏。取相忏要修到什麼樣的情況才可以再受戒?要見到好相。拜取相忏，只要見一次瑞相，重罪就消滅了。但是見相，不是我們打妄想，自己去想象見到相，經上、特別在大乘經上講的非常詳細， 我們一定要依照大乘經這些理論方法去修，很多大乘經典都講到這方面。在《梵網經》講要見到好相，你忏悔業障沒有見到好相，罪還沒有消滅，就不能夠受戒，一定要見到好相。另外《占察忏》比其他大乘經典方便一點，你只要取得清淨輪相，有見好相、沒見好相，只要現出清淨輪相，罪業就算忏除清淨。因此《占察忏》比其他大乘經典的忏法要方便一點，因為其他的經忏一定要見好相，罪才消滅;《占察忏》，你見到好相也可以，沒有見到好相，只要現出清淨輪相，罪業也算忏除干淨，這樣才可以再受戒。像這個，後面經文還會講到，現在人特別在墮胎這條，五戒後面會講，故意墮胎是犯不可悔罪，現在墮胎的人很多，這是屬於殺人罪，在小乘法就不通忏悔。如果有墮過胎，要受戒必定要依大乘法修取相忏，見到好相;或者依《占察經》修忏悔，忏到現出清淨輪相，才可以受戒;受了戒，才能得戒體。我們接著再看下面《箋要》。 [爾時破戒之罪，雖由取相忏滅，不墮三途，然其世間性罪仍在。故至因緣會遇之時，仍須酬償夙債。除入涅槃或生西方，乃能脫之不受報耳，可不戒乎。] 這段經文，《箋要》就解釋到這裡。後面這段，蕅益祖師也是大慈大悲，再給我們提出一個警告，犯了不可悔罪，可以依取相忏來忏除業障，只要見到好相，罪就消除，還是可以重新再受戒。所以講[爾時破戒之罪，雖由取相忏滅]，破戒的罪雖然由取相忏滅除罪業，不會墮到三途，不會墮到三惡道，[然其世間性罪仍在]，忏罪是講戒體這部分，你受了戒，破了戒就有破戒罪，這要墮三途的，這是破戒罪。另外最根本的就是性罪，性罪就是不管你有沒有受戒，只要犯了四重：殺、盜、YIN、妄，比如說殺人是性罪，我們一般講殺生，性罪。性罪，不管你有沒有學佛、有沒有受戒、有沒有宗教信仰，只要造這個業就是有罪，不是說我沒有宗教信仰，我們去殺生，干殺盜YIN妄，那就沒罪了。可不是這樣的，不會因為你沒有宗教信仰，只要造就這個罪業就叫性罪，它本身的性質就是有罪過的，所以叫性罪。實在講，殺盜YIN妄在六道輪回裡面是一個什麼現像?我們淨老教授在講席當中常常提到：冤冤相報，沒完沒了。欠命的，你遇到要還命;欠錢的，你遇到要還債;你騙人，將來你也會受騙。這就是什麼?因果酬償，冤冤相報，沒完沒了，實際的情況就是這樣。所以[故至因緣會遇之時]，因緣會遇、成熟了，欠命的就要還命，欠錢的就要還錢，[仍須酬償夙債]，還是要還債。 安世高法師是安息國的太子，他國王不做，把王位讓給他的叔叔，後來出家修行，他兩次到中國來還命債。都是被人家誤打打死的，人家在打群架，他從那邊經過，被人家不小心打死，兩次都是誤殺，還了兩次命債，第三世做安息國王子，出家修行，再到中國來，翻譯經典，這個示現也是告訴我們這個道理，[因緣會遇之時，仍須酬償夙債]。你過去生把人家誤打打死，你今生也會被人家誤打打死。一報還一報，因緣會遇的時候果報就現前。 所以[因緣會遇]，因果的這樁事情，不是不報，時候未到，就是時間沒到，不是沒有報，時間到了，因緣聚會了，果報就現前了，所謂善有善報，惡有惡報，善惡報應，絲豪不爽，誰都逃不過因果的定律。 蕅益祖師很慈悲，給我們講：[除入涅槃或生西方，乃能脫之不受報耳，可不戒乎。]除非你證果，入了涅槃，就是免受這個果報，或者往生西方極樂世界了，極樂世界沒有惡緣，不需要受這些果報。除了證果入涅槃，或者念佛往生西方，你在六道輪回都免不了冤冤相報，[可不戒乎]所以怎麼可以不戒除?惡業一定要戒除。 下面這個[補]，是弘一大師給我們的補充的： [釋雲：殺戒以五緣成不可悔等，是謂具支成犯。以諸戒結罪，皆須具足支緣方成犯事，若盡具者，即成上品不可悔罪，若缺一、二者，是中下品可悔罪。] 弘一大師給我們補充說明，殺戒以五種因緣結合起來，構成不可悔罪。 諸戒的結罪，每一條戒結罪，都必須具足支緣方成犯事，就是緣要具足，才能構成不可悔。[若盡具]就是五緣統統具足，就成為上品不可悔的罪，如果五緣缺一個、缺兩個，是中品可悔，下品可悔。還可以接受忏悔。看他五緣是不是全部具足，全部具足就構成不可悔罪。 好，今天時間到了，我們就跟大家學習到這段。下面的經文，我們下一次再跟大家一起來學。 祝大家法喜充滿，阿彌陀佛!
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