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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
索達吉堪布：怎樣面對痛苦
一、人類痛苦的分類 三界六道中，痛苦的分類比較多。拿我們人類而言，就有苦苦、壞苦、行苦這三大根本苦，以及生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛等八大支分苦。 印度偉大學者聖天論師，還將人類的痛苦歸攝為兩種：身苦與意苦。如頌雲：“勝者為意苦，劣者從身生，即由此二苦，日日壞世間。”意思是說，上等人的痛苦，是心理上的苦受，比如工作壓力、競爭憂慮、“高處不勝寒”的辛酸等;小人物的痛苦，則是身體上的苦受，比如缺衣少食、超強度勞動等。由此兩種痛苦，恆時不斷地損惱著芸芸眾生。所以，世間上有錢的也痛苦，沒錢的也痛苦。 過去，不少人以為有錢就會帶來快樂，但後來有了錢以後才發現，快樂並沒有如期而至，痛苦卻反而層出不窮。對此，美國蓋洛普民意調查所就用數據作了證明：按100分為滿分的話，中國消費者在1994年的幸福指數是69分;1997年最高，達到71分;十年後2004年卻降到了67分。這說明了什麼?說明在過去的十年裡，隨著經濟的不斷發展，人們剛開始覺得很幸福，但過不了多久，幸福指數就日漸下挫，最後還不如沒錢的時候幸福。 不說全世界，僅僅是中國的話，據統計每年就有28.7萬人死於自殺，200萬人自殺未遂，相當於每兩分鐘就有一人自殺身亡。可見，現在許多人雖然穿得漂漂亮亮，看起來也開開心心，但實際上，他們內心中一直被許多痛苦所迫，壓得喘不過氣來。 二、認識三界皆為痛苦的本性 不過，人生在世，苦多樂少也是難免。假如你不相信，可以看一下《中觀四百論》的前八品，裡面就專門講了世俗谛中的各種痛苦。看完之後你就會明白，人生的苦可謂無處不在，誠如佛陀在《法華經》中所雲：“三界無安，猶如火宅。” 當然，有些人可能不太贊同：“誰說人生皆苦?我就過得很快樂。”以前有個特別愛喝酒的人，就跟我說：“你們講輪回痛苦，其實不苦，我天天喝酒特別舒服。”但你酒醉後產生的快樂，是一種瘋狂失常的顛倒意識，根本不算是真正的快樂。 美國史學教授達林(Darrin M.McMahon)，曾寫了一本書叫《幸福的歷史》。他花了六年的時間，引用大量歷史資料，去研究人類的幸福到底是什麼?到底什麼能給我們帶來幸福?最終他得出來什麼結論呢?“如同神話裡盛過基督寶血的神杯一樣，極致幸福也可能只存在於我們的想象當中。”換句話說，真正的幸福是得不到的。這種觀點，可以說與佛教中講的“三界無安”不謀而合。 所以，人生本來就充滿痛苦，這一點大家必須要認識到。否則，很多人、甚至是一些佛教徒，遇到一點挫折就怨天尤人，抱怨老天不公平，“為什麼我這麼倒霉，所有的不幸全落到了我的頭上”，卻不知輪回的本性即是如此。 也有人認為：“輪回中並非全是痛苦，應該也有一些快樂。”話雖不錯，但實際上，這些快樂都是暫時的、無常的，隨時可以變成痛苦。所以，我們的快樂，就像一塊藍布上的小白點，只是偶爾的點綴，卻不是人生的底色。 此外，還有人認為，快樂存在於感官之上，比如身體的接觸、悅耳的聲音、漂亮的東西，這些都可以帶來快樂。但這種快樂特別膚淺，有時候通過藥物也可以獲得。真正的快樂，其實來源於內心，要想離苦得樂，就必須從內心下手，用大乘佛教的良藥，徹底拔除痛苦的根本。 三、人們解除痛苦的不同方法 那麼，具體怎樣拔除痛苦呢? 1、低劣的世間方法 首先講一下世間人除苦的錯誤方法。有些人在特別痛苦時，拼命地酗酒、抽煙、吸-毒。我就認識一個佛教徒，他說自己的煙酒戒不了，為什麼呢?因為他心裡很煩躁時，就會躲到咖啡廳裡吞雲吐霧，再去舞廳借酒消愁。他覺得一醉可以解千愁，但真的能這樣嗎?並非如此。這只會讓自己越來越愁，一旦清醒過來，事情仍然要面對，想躲也躲不掉。 還有些人，心情不好了就去邪YIN，或到卡拉OK亂吼，或者打麻將、花天酒地，這些無疑都是一種逃避。 還有些人，把痛苦的事都寫在紙上，然後點火燒掉，看著紙上的字一點點灰飛煙滅，感覺痛苦也隨之消失。但這相當於迷信，也沒有多大意義。 還有些人，到山谷裡大喊大叫，或者用頭使勁撞牆，甚至把家裡的鍋碗瓢盆全部砸爛，這樣發洩一通才覺得輕松。 更有甚者，還會以殺人取樂。前不久在美國，一個17歲的孩子就把父母殺了。在雙親遺體仍在房內的情況下，通過facebook邀請40到60名青少年來到家中，通宵喝酒進行狂歡。 或者，有些人失戀以後，要麼自殺，要麼把愛人殺了，如果實在找不到愛人，就找些樣子相似的人代替。聽說某地就有個大學生，因為自己失戀了，就專門殺一些穿紅衣服、長發披肩的女學生，以此來報復前女友對他的無情拋棄。 2、中等的世間方法 稍微好一點的人，在遇到痛苦時，則會游山玩水，或者找有智慧的人聊聊天，或者作一些心理咨詢，或者看看《心靈雞湯》等勵志的書。 《心靈雞湯》是個美國人寫的，前幾年比較轟動，裡面講了很多哲理小故事，看的時候比較舒服，但看完以後，不像佛教那樣有特別深的竅訣，可以根除自己的煩惱。不過，這也是一種方法吧。 通過這些方法，就像吃了止痛片一樣，可以暫時壓制痛苦，讓它不再折磨自己。但這終究治標不治本，要想從根本上解決問題，最好的方法莫過於學佛。 3、最殊勝的佛教方法 所以，我今天想將自己所了解的佛法，與你們分享，大家通過這些方法，很容易消除內心的痛苦。即使有些習氣根深蒂固，無法一下子完全斷除，但只要持之以恆經常串習，痛苦也遲早會離你而去。 什麼方法呢?下面就介紹幾種： 1)利益眾生，斷除自利 當你特別痛苦時，首先要認識到痛苦的來源是我執，也就是自私自利的這顆心。相信各位都很清楚，一旦你遇到困境而痛不欲生時，為眾生痛苦的應該寥寥無幾，為自己痛苦的可謂比比皆是。所以，要想斷除一切痛苦，就先要斬斷它的來源;而要想斬斷它的來源，大家理應學習一些佛教經論，以大乘的無我精神改變自私自利的心態。 以前就有不少這樣的人，剛開始因為各種事情特別苦惱，但後來學了大乘佛法以後，經常做些有利於眾生的事情，比如搞慈善、做義工，原來的痛苦不知不覺就消失了。所以，第一個斷除痛苦的方法，就是要利益眾生。假如你有大乘的慈悲心、菩提心，那是再好不過了，但即使沒有，至少也應具有仁愛的傳統道德，它也是挽救人類的妙藥之一。 1988年，曾有75位諾貝爾獎獲得者，在法國巴黎召開了一次歷史性的會議，探討了21世紀科學的發展與人類面臨的問題。最後，他們共同發表了一個宣言：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧!” 然而遺憾的是，國外對中國文化抱有很大希望，但這個時候的中國，孔孟思想卻遭到了史無前例的破壞。記得在我小時候，大概是1974年，全國就開展了“批林批孔”運動。為了防止否定“文化大革命”，害怕某些人以儒教思想來復辟反黨，四人幫對孔子的思想進行了批斗。盡管這個運動不到半年就結束了，但它的後遺症卻相當嚴重。從那時候開始，中國的傳統文化便一蹶不振，即使現在許多有識之士想力挽狂瀾，但它就像個奄奄一息的病人，想完全恢復過來非常困難。 昨天在中文大學的研討會上，我看到很多年輕人，除了對佛教感興趣之外，對弘揚傳統文化也有一定的積極性。為什麼呢?因為這些傳統文化，如今在別的國家被推崇備至，而在自己的國家，卻備受冷落。像“孝順父母”、“尊敬師長”，這方面的美德往往都看不見了。好多老師自己都沒有受過這種教育，想教學生更是難如登天。如此一來，這些學生在什麼樣的教育中成長，他們的下一代也會受到什麼樣的影響。 所以，我們現在的教育內容，需要再三地完善，不能只追求一個分數就夠了。如今各個大學錄取的標准，只看分數的高低。其實，一個人考了多少分並不重要，他的人格才決定一切。有些人就算再聰明，但人品特別差的話，對社會也不會有利，反而贻害無窮。所以，培養人才一定要將“德”放在首位。 我就遇到過有些大學生，肚子裡明明沒什麼內涵，但傲慢心卻如山王一樣大，對佛教的態度非常輕視，口口聲聲加以批評。其實，佛教並不怕人批評，它所揭示的真理完全經得起任何觀察。可你若對佛教一竅不通，就斷章取義、信口開河，這只能暴露自己的淺薄無知，對佛教卻不會構成任何危害。 所以，教育一定要教學生怎麼做人，要培養德才兼備的人才。在中國古代，一個人到底能否得以重用，不但要看他的學問，更要觀察他的德行。假如他人格高尚、眾望所歸，即使學問不是很高，也會被委以重任;反之，倘若他沒有慈悲善良的心，縱然才高八斗、學富五車，或者精通佛教的三藏十二部，也不一定對天下蒼生有利。 因此，大家一定要明白“德”的重要性。如今聯合國總部的大廈中，就掛著孔子的一句話：“己所不欲，勿施於人。”然而，很多人懂不懂這個道理呢?當你受到生命威脅時，往往會貪生怕死，而你天天吃的動物，它們又何嘗不是如此?所以，斷除自利、利益眾生，並不是口頭上說說而已，自己能否真正做到，這需要從很多方面觀察。當然，假如你真的做到了，則必定會斷除各種痛苦。 2)苦樂皆轉為道用 我們遇到很大的痛苦時，佛教中還有一種方法，可以將它轉為道用。也就是說，本身這個事情是一種痛苦，但你可以不把它當作痛苦，而把它利用起來。 比如，無著菩薩在《快樂之歌》中講過，我們生病也可以，不生病也可以：生病的話，以此可消除往昔的很多業障;不生病的話，用這個健康的身體可以多做善事。我們沒錢也可以，有錢也可以：沒錢的話，可以斷除對財物的耽著;有錢的話，可用它來上供下施、積累資糧。有些出家人對錢沒什麼貪執，自然就有很多錢了，這時你也不必特別苦惱：“有錢了，我怎麼辦啊!”佛陀在《毗奈耶經》中講過，倘若你前世的福報很大，今生不需要勤作就腰纏萬貫，那就算是一個出家人，所住的房屋價值五百金錢，也是允許的;所穿的衣服價值一億金錢，也是可以的。所以，無論發生什麼事情，苦也好、樂也好，我們都應該快樂。 其實，一個人若想獲得成功與輝煌，經歷各種痛苦也是必需的。愛因斯坦說過：“通向人類真正偉大境界的通道只有一條——苦難的道路。”所以，真正有智慧的人，根本不會畏懼痛苦，反而會將生活中的每一次磨難，都轉化成通往解脫的基石。 曾有個故事，就講了這個道理：從前，一個農民的驢子掉到了枯井裡。農民在井口急得團團轉，就是沒辦法把它救出來。最後農民斷然決定：這驢子已經老了，這口枯井也該填起來了，不值得花太大精力去救驢子。於是就把所有鄰居都請來，開始往井裡填土。 驢子很快意識到發生了什麼事，起初，它在井裡恐慌地大聲哀叫。不一會兒，令人不解的是，它居然安靜下來了。農民忍不住朝井下一看，眼前的情景讓他震驚：每一鏟砸到驢子背上的土，它都迅速地抖落下來，然後狠狠地用腳踩緊。就這樣，沒過多久，驢子竟然把自己升到了井口，在眾人驚訝的目光中，縱身跳了出來，快步跑開了…… 實際上，生活也是如此。縱然許多痛苦如塵土般降臨到我們身上，我們也應將它統統抖落在地，重重地踩在腳下，而不要被這些痛苦掩埋。若能這樣，到了最後，我們定會像驢子逃離枯井一樣，從輪回的苦海中徹底脫身。 關於將痛苦轉為道用的方法，藏傳佛教的噶當派中講了很多很多。我有個同學就學得不錯，他是一個領導，有次在競選某個職位時，他無動於衷，好像跟他沒關系一樣。旁邊的人見了都著急，勸他趕緊去做做工作。他回答：“沒事。萬一沒選上也很好，我正好有空精進修行;萬一選上了也很好，可以有更多機會利益眾生。不管結果如何，我都很快樂。” 但可惜的是，現在很多人不懂這個道理，經常患得患失，覺得這個不行、那個不行，有時候把順緣也變成了違緣。假如你能換個角度看問題，那什麼違緣都可以成為順緣，這就叫把痛苦轉為道用。貝多芬(Ludwig van Beethoven，1770-1827)也說：“最傑出的人，總能用痛苦來換取歡樂。” 3)修持自他交換 觀修自他交換，對消除痛苦也很有幫助。比如，當你重病在床、名聲受損、窮困潦倒時，可以發願：“輪回中也有許多感受這樣痛苦的眾生，願他們的一切苦難都成熟於我身上。”然後當自己向外呼氣時，觀想自己的所有安樂，猶如脫下衣服給眾生穿上般，完全布施給他們;當向內吸氣時，再觀想把眾生的所有痛苦全部吸入體內，由自己來承受，以此他們都離苦得樂。 這是大乘佛教中甚深的修心教言。我們在遭受痛苦時，若能經常這樣觀修，所受的痛苦就有了價值，對自我的愛執也會日益減少。 4)以空性觀面對 假如你有空性見解，這是最好不過的了，以此可從根本上解決問題。為什麼呢?因為我們的一切痛苦，都是從分別念而來，而分別念則可依靠空性見斷除。聖天論師在《四百論》中也說：“虛妄分別縛，證空見能除。” 當然，所謂的空性，不一定非要證悟一地菩薩那樣的境界，但至少也要對“萬法皆空”稍有了解，所以，希望大家多學一下《中觀根本慧論》、《四百論》。尤其是有些年輕人，皈依佛門十幾年了，對佛教的道理卻一竅不通，只是隨便看幾本書，這樣的話，不一定是名副其實的佛教徒。 如今佛教徒有兩個誤區：一是很多知識分子研究佛教，不像藏地寺院的修行人那樣，在講辯著、聞思修上花很多時間，而是認為得個佛教碩士、博士的頭銜就可以了。如此一來，他們對佛教的認識相當膚淺，寫的很多論文也沒什麼實在意義，可內心的傲慢卻與日俱增。二是有些信眾比較迷信，到處求灌頂、求加持，以為解脫有捷徑可尋。 其實作為佛教徒，若想真正深入佛教，必須要一步一步、踏踏實實地修學。現在世間的義務教育都要九年，讀完後也只是初中畢業，那麼博大精深的佛教，就更不可能用短時間通達了。要知道，佛教遠遠超過世間任何學問，假如你沒有系統地學習，光是辦個皈依證、求個灌頂，就自稱為佛教徒，這只是虛有其表、徒有其名罷了。 因此，佛教不像有些人想得那麼簡單，它既要實修，也要聞思，二者缺一不可。剛才我跟甘會長交流時，彼此都有一種共識：對於佛教，只是理論研究並不行，還要有實際修持;只是盲修瞎煉也不行，還要有理論依據，這兩者，任何人都值得下一番功夫。 話說回來，剛才也講了，假如你想消除自己的痛苦，就要對空性有所了解，聞思一些中觀方面的道理。尤其像《中觀根本慧論》，學了以後，百分之百對你有幫助。當年將佛法廣弘於人間的，就是這部論的作者——龍猛菩薩。以前我看過世間、出世間的許多書，但看了它以後，的確能對佛陀生起不退轉的信心。 所以，你們若想了解空性，最好是從《中觀根本慧論》入手。此論開頭的第一句就是：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。”短短幾個字，便將萬法的真相揭示得淋漓盡致。不管是我們心的本性、痛苦的本性，還是外在萬法的本性，確實不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去。對此，龍猛菩薩從第一品到二十七品之間，進行了逐一剖析，任何一個科學家都沒辦法駁倒。 昨天中文大學有個教授問我：“對現在的大學生講一些佛教故事，他們不相信怎麼辦?”我說：“不用講故事，不然的話，他們聽慣了神話、看慣了動畫，很容易把佛教故事當成這些。若想引導他們認識佛教，就一定要從中觀和因明下手，先把他們的傲慢摧毀了，再講這些故事，他們才能體會到佛教的偉大。” 2009年7月，日內瓦“國際聯合宗教會”召開了一個會議，會上世界五大宗教為主的各大宗教、200位宗教領袖，通過投票的方式，一致表決佛教是“世界上最好的宗教”。在投票過程中，很多宗教領袖並沒有選擇自己的宗教，而是把唯一的一票投給了佛教。為什麼呢?因為在過去的歷史中，沒有一場戰爭是以佛教名義發動的，同時，佛教的慈悲提倡無偏利益一切眾生，它的智慧對萬法研究得極為透徹，這些都是佛教的不共特點。 我以前在復旦時，就引用了中國科技大學前校長的一句話，他說什麼呢?“科學家千辛萬苦爬到山頂時，佛學大師已經在此等候多時了。”的確，不管是哪個領域的學問，在佛教中都揭示得極為圓滿。當然，有些佛教徒對此不了解的話，這只是他個人的問題，並不是佛教的過失。 尤其是佛教中的空性見，通過剖析“我”不存在，能徹底斷除一切痛苦。怎麼樣斷除呢?大家都知道，感受痛苦的“我”與所受的痛苦之間，是一種互相觀待的關系，離開了一者，另一者必然不存在。《中論》也說：“離法何有人?離人何有法?”現在有些人天天叫苦連天，但痛苦的“我”到底在哪裡?所受的痛苦又在哪裡?通過中觀正理一觀察，最後就會知道，痛苦根本不存在，只不過是自己的虛妄分別而已。 所以，我們如果沒有證悟空性，就很容易追名逐利，將各種虛妄耽著為實有。一旦你能像很多高僧大德那樣，依靠空性斷除了我執，那一切痛苦都會煙消雲散，開悟的境界會給你帶來不可言說的快樂。 5)修持安忍 我們在感受痛苦時，還可以修一下安忍。安忍，就是世間人所說的堅強，有了它的話，面對痛苦就不會輕易屈服。 像美國總統林肯(Abraham Lincoln，1809-1865)，終其一生都在面對挫敗：八次競選、八次落敗，兩次經商、兩次失敗，甚至還精神崩潰過一次。好多次他都可以放棄了，但他並沒有這樣做。也正因為這種堅強，他才成為美國歷史上最偉大的總統之一。 還有，美國著名的盲聾女作家海倫·凱勒(Helen Keller 1880 -1968)，也用她堅強的一生，締造了不可思議的奇跡。 居裡夫人(Maria Sklodowska-Curie，1867-1934)曾說：“我的最高原則是：不論對任何困難，都決不屈服。”她的傳記中也記載，當年她在求學時非常貧窮，經歷了許多常人難以忍受的苦行。因為營養不良，她一次次地暈了過去;天冷的時候沒有被子，只好把所有衣服都蓋在身上，最後冷得把椅子也壓到身上取暖。 藏傳佛教歷史上，有一位偉大的祖師叫龍欽巴。他當年在桑耶修行時，生活也非常清苦。他的全部家當就是一個牛毛口袋，每當下雪時，他就鑽進牛毛口袋裡。這個口袋，不但是他的被子、坐墊，還是他唯一的衣服。 提到“唯一的衣服”，我想起了護生短片中的一只小狐狸，它說：“我有件美麗的衣裳，一年四季穿身上。我一輩子只有這麼一件衣裳，是媽媽生我的時候送我的，我從此天天穿著它，晚上睡覺也不脫。人呀，我的衣裳只一件，而你的衣櫥已滿又滿。我的衣裳是我的毛皮，失去毛皮，我只有血肉一團。你的衣服可以一天三換，我衣服脫下，就命喪九泉。” 確實，人類如果不穿動物皮，實際上還有很多衣服可穿;如果不吃動物肉，也還有很多蔬菜可吃。有些人吃一塊肉不覺得什麼，但你可曾想過，這只動物只有這一塊肉，你吃了的話，它就會因此而喪命?現在西方國家有不少保護動物組織，我們這邊雖然不多，但每個人最好能從自己做起，真正去關愛所有的動物。比如，你以前特別愛吃肉的話，以後盡量少吃一點，這也算是一種“安忍”。 6)麥彭仁波切的“心情愉快法” 藏傳佛教中還有個實修法，可以消除我們日常生活中的痛苦，讓我們保持心情愉快。 方法很簡單：首先雙目直視虛空，不執著一切而自然放松，心胸盡量放大，在這樣的境界中坦然安住。然後念誦“達雅他 嗡 措姆迷勒那德卡踏m索哈”，這個咒語念7遍、108遍都可以。如此觀修，有助於我們天天好心情，人際關系趨於改善，許多不順迎刃而解。 這個修法，我也修過一段時間，效果確實非常好。當然，你沒有信心的話，效果也不一定很明顯，畢竟修任何一個法，信心都特別關鍵。有些人認為這不理性，其實你如果過於理性，許多甚深領域就難以涉入;而太過感性的話，這也是一種極端。有些搞學術研究的人，對“信心”、“加持”統統否定，一提起來就嗤之以鼻，除了自己的分別念，什麼都不相信;而有些人又太過盲目迷信，對理論從來不去研究，這也是不合理的。所以，若想認識這個世界的真相，我們應當住於中道，不墮兩邊。 剛才的修法可以讓我們心量放大，如果換個視角看問題，就不會死執於一點了。以前有一位畫家，他在白紙上畫了個黑點，然後裝在相框裡。許多人看後眾說紛纭、莫衷一是，不知道這究竟代表什麼。其實它的意義很深刻：眾生執著於一點時，往往會忽略很多很多，全然不覺還有大片的空間。 比如說，你今天被人罵了、無端遭人誹謗，可能會一直耿耿於懷，午飯都吃不下;或者你父親死了，感情遇到了挫折，就覺得天崩地裂、日月無光。其實在這個世間上，本來還有許多事物能帶來快樂，但你若只執著這一點，圍著這個黑點團團轉，沒有發現大片的白紙，就會感到痛苦萬分、難以釋懷。 原來我認識一個人，因為家庭出了點問題，她就不想活了，於是在成都包了個車，跑到了壤塘的大草原。這個草原特別廣闊，十幾公裡都看不到邊，她下了車以後，打發司機走了，就在那裡大聲叫喊，發洩內心的痛苦。結果喊著喊著，她看看天空無邊無際，草原如此廣闊，心也隨之開朗起來。她覺得自己就像一只小螞蟻，拼命執著一個小小的窩，這有什麼意義呢?明白了這一點後，她當下就放下了，痛苦也銷聲匿跡了。所以，內心的執著是一切痛苦的來源，一旦把這種執著看破了，痛苦也就不再束縛自己了。 對於痛苦，古往今來很多大成就者，並沒有當作一回事。《入行論》中也講了，這件事情尚有轉機的話，你用不著痛苦;沒有轉機的話，那痛苦也無濟於事。這個道理說得非常好，比如你父母死了，如果有辦法讓他們活過來，那你沒必要痛苦;倘若已經無力回天了，你再哭又有什麼用呢?不過，真正能這麼想的人，現在可能沒有幾個。 當然，我並不是說自己就是這樣的人，在生活中遇到什麼都能坦然面對。但我通過長期學習大乘佛法，現在看到家人死了，跟以前的心態完全不同。這一點，在你們這麼多人面前，我也不會說妄語。所以，希望大家以後遇到痛苦時，最好也能從佛法中尋找解脫方法，沒有必要去自殺，或者吸-毒、吃搖頭-丸。這些亂七八糟的東西，吃了對你身體不好，不要嘗試用這種方式逃避，而應該看一些佛書，聽一些真正的高僧大德的開示，深入了解佛法的意義，如此才能治本，而不是治標。 現在不少人也有這樣的體會：原來自己沒有學佛時，做的很多事情非常無聊。但學了佛以後，才明白人到底為什麼而活著，以此解決了很多現實問題，內心也感受到了快樂。這一切，都是金錢無法帶來的。 在座的很多老師、同學，你們當中，也許有佛菩薩的化現。如果有人真是聖者，那就另當別論了;但若是像我這樣的凡夫人，建議大家還是依靠聞思修佛法來對治痛苦，若能這樣，我敢保證，你的痛苦一定會消失無蹤。 7)略說密宗不共的認識覺性 最後再介紹一種方法：密宗大圓滿的修行方法。當然，它的具體修法，你們要受過灌頂、修過加行才能聽。不過，以我個人體會的話，這個方法是最簡單、最直接的，不需要用中觀理論去觀察、分析，只依靠上師的一個竅訣，就可以認識痛苦的本性，當下將煩惱轉為菩提。 《六祖壇經》中也說：“煩惱即菩提。”這是禅宗、密宗中最深的竅訣，有信心的人才可以得到，而分別念重、邪見大的人，連法本都不讓看。現在有些人偷偷去看，但沒有上師接引的話，你看了也看不懂，只能看到一些表面文字，至於其中的甚深內涵，根本不可能觸及。 綜上所述，我剛才所講的解除痛苦的方法，是方方面面的，你們不一定要全部都用，畢竟每個人的根基不同，選擇適合自己的就可以。就像生了病以後，有些人吃中藥能好，有些人用按摩也行，有些人還可以打針，但不管選擇哪一種，目的都是為了斷除痛苦。 要知道，痛苦是由心而生，故也要由心而滅。若想靠金錢等外在物質來除苦，肯定解決不了問題。只有通過佛法“自淨其意”，也就是調伏自心，才能從根本上拔除痛苦。最後，希望我們今天的交流，能給各位稍微帶來一點利益，哪怕讓你減輕一瞬間的痛苦、獲得一瞬間的快樂，我覺得也值得了!
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