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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
悟道法師：《五戒相經箋要》第十一講
片頭字幕：[言持戒，且先守佛兩句略戒，曰：諸惡莫作，眾善奉行。此兩句包羅一切戒法，了無有遺。此系如來戒經中語，文昌帝君引而用之《陰骘文》。此兩句，泛泛然視之，似無奇特，若在舉心動念處檢點，能全守無犯，其人已深入聖賢之域矣。凡起心動念，不許萌一念之不善，則諸戒均可圓持。律，不獨指粗跡而已，若不主敬存誠，即為犯律。而因果又為律中鋼骨，若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。念佛之人，舉心動念，常與佛合，則律、教、禅、淨一道齊行矣。] 佛陀教育網路學院的同學，大家好，阿彌陀佛! 今天我們接著前面一段經文，大概簡單的再重復一下，我們前面學習到本經正宗分第一段經文。在這段經文，佛給我們講，犯殺戒，有三種方式奪取人的生命。第一個是自作，第二個教人，第三個是遣使。自作是自己本身去殺人，第二個是教旁邊的人去殺人，第三個是遣使，就是殺的對像並不是在眼前，請人去把那個人殺死，這叫遣使。遣使就是，現在社會上有一些職業殺手，專門替人家殺人賺取錢財，所以有一些人用錢去請職業殺手，把他想要害死的人給殺死，這類是遣使。所以第一段經文我們看到，殺人、奪取別人生命有這三種。犯了其中一種，只要把對方的生命真正殺死，這在五戒來講，優婆塞(受了五戒就是優婆塞)就犯了不可悔罪，不可以接受忏悔，也就是說，已經喪失掉優婆塞的資料，也不可以再重新受戒。 犯不可悔罪，把人殺死，也必須要具備五種因緣，才構成不可悔罪。五種因緣第一個是人，就是他所殺的對像是人，他殺死的是一個人，不是殺死一個畜生。第二個是人想，他的意思主要是殺人，不是殺畜生，也就是說，他的動機是殺人。從這個地方我們就知道，這並不是誤殺，不是要殺害其它動物，誤殺把人給殺死，所以動機主要是要殺人，這叫人想。我們現代的話講動機，他的動機是要殺人。第三個殺心，第四個興方便。殺心就是他起了殺心，興方便就付諸行動，方便就是起心動念要殺人，他在行動裡面，用什麼樣的手段方法，這叫興方便。所以有了要把某人殺死這個心起來，興方便就是付諸行動。殺心跟興方便，就是我們這段經文講的自作、教人或者遣使，這三種方式。第五個因緣，前人命斷。前人命斷就是他眼前這個人、他要殺的人，命被斷掉，真的被殺死了。如果具備這五緣，就構成不可忏悔的罪過，所以叫不可悔。這是五戒，包括出家沙彌戒或者八關齋戒，在小乘戒的結罪來講，必須具備這五緣才構成不可悔罪，如果不具備這五緣，是中品可悔或者下品可悔。 如果這五緣都具備就不可悔，這也是跟大乘菩薩戒結罪不同的地方。所以小乘戒比較容易持，因為他是一定事情已經造成事實才定罪。就如同我們世間法律一樣，你有證據，已經構成事實才定罪，所以小乘戒偏重在戒事相。大乘菩薩戒就不一樣，它偏重在心地戒。你起心要殺人、要殺害眾生，就結罪;如果要殺人，在菩薩戒來講就犯了重戒。所以菩薩心地戒，主要在起心動念地方結罪。五戒很明顯，我們一看就知道，偏重在事相上的結罪，從身口、事實行為、造作來論罪。受了五戒，如果具五緣去殺死人，就犯了不可悔罪。不可忏悔就是不可以再受戒，不管大乘戒、小乘戒都不能再受。不可悔主要是不能依作法這個方式來忏悔，我們一般講作法忏，就是在三師面前，或者傳訊師、引禮師、或者有道德學問的師長，或者在佛菩薩像前發露忏悔，這叫作法忏。如果犯了不可悔，作法忏這個方戒不可以忏除，不可以接受的，所以叫不可悔。只有依大乘法修取相忏，見到好相，罪業忏除，才能夠重新受戒。破戒的罪，依大乘取相忏見到好相，罪業忏除，可以不墮三惡道，因為破戒就要墮三惡道。 在序分的經文，佛給他的父王講，受了五戒，[當得成佛]，就是受了五戒之後，應當可以得到成佛。可見五戒是成佛之因，我們不可小看。受了五戒之後，如果犯了戒，比如說犯了嚴重的戒，犯了不可悔罪，或者比較輕的，沒有忏悔，就[常墮三塗]，常在三塗受苦。犯了不可悔罪墮三途，我們比較沒有疑問;如果犯了中品可悔、下品可悔、而沒有忏悔，是不是也墮三途?也會墮三途。為什麼?因為俗話也常講，惡業不要以為它小，我們就不改過來，如果小惡不改，就不斷累積，時間久了，小惡就變成大惡，罪業就越來越多，越來越深重。罪業多了、罪業深重，當然會墮三惡道。為什麼?因為沒有改過，沒有忏悔。因此我們受了戒之後，不是說忏悔法就不需要了，實在講還是要時時忏悔，也就是時時反省，時時檢點，時時改過，我們持戒才不斷提升。所謂戒有下品戒、中品戒、上品戒，我們總希望能夠提升到上品戒，最上品的就成佛了。我們從前面經文來看，五戒持到圓滿就成佛了。這個我們也不能不知道。祖師在《箋要》裡面也給我們提醒，破戒之罪雖然可以由取相忏來忏除，可以不墮三惡道，但是世間性罪還是存在，所以因緣聚會的時候，還是要去還債，所謂欠命還命，欠錢還錢，要去酬償夙債。除非你證果入涅槃或者念佛往生西方極樂世界，才能得到究竟解脫，不受業報。我們上一集講到這裡。 這段我們也是要常常提醒。性罪跟遮罪這是兩種，性罪就是自性的罪過，[性]，我們用比較白話、用我們現代話來講，叫做性質，也就是說那樁事情的性質。殺盜YIN妄這四樁事情，本身的性質就是有罪過，所以叫做性罪。也可以講自性之罪過，因為罪過會障礙我們的自性，障礙我們明心見性，以佛法來講就比較深入。一般人我們跟他講，性質是有罪的，一般人比較容易理解。所謂性罪，就是不論你處在什麼樣的環境，或者是中國人、外國人;有文化水平的地區，或者沒有文化水平的地區，苦犯殺生、偷盜、邪YIN、妄語等，都是屬於本質的罪惡行為，稱為性罪。所以在《地藏菩薩本願經》，佛也給我們講，造了地獄的罪業，不管羌胡夷狄;羌胡夷狄是中國古人對外族的稱呼，就是不同種族、不同族群的。不管你是那一族的，信仰什麼宗教，或者沒有宗教信仰的，你只要造了這個業，果報都一樣的。不是說中國人造了這個罪要下地獄，外國人造了殺盜YIN妄，他就不用下地獄，事實不是這樣的。事實上你只要造了這個罪業，不管你是中國人、外國人，果報都一樣的，所以稱為性罪。你相信它，果報是這樣;你不相信，果報還是一樣。所以它是事實真相，事實就是這樣，不管你信不信，它都是一樣，這是講性罪。 另外方面講遮罪，是[伴隨性罪引起之各種過失]。我們簡單講，遮罪本身有罪過，比如說五戒，飲酒這條戒就屬於遮戒，它不屬於性戒。學習到第五條戒，我們就知道，飲酒這條你犯了，都是可悔，只是分中品可悔，下品可悔。不像前面殺盜YIN妄，有可悔、不可悔。飲酒這條你犯了，都是可悔的，只是分中品可悔、下品可悔。為什麼?因為它是遮戒。這條戒本是不是性戒。遮戒用我們現代話講，就是預防的，防范的，遮就是防范的意思。你守了這個戒，防范你去犯殺盜YIN妄前面四重戒。它是預防作用的。因為酒本身沒有罪過，是因為人喝了之後會喪失理智，會做錯事情，會發生不好的事情。比如現在世間各國的法律規定的很嚴格，喝酒都不准開車，為什麼喝酒不准開車?怕發生車禍，車禍嚴重就鬧出人命，它是預防這個。這是講到性罪、遮罪，很多戒是屬於遮罪，像我們《沙彌律儀》有十條戒，大家都聽過，前面殺盜YIN妄是性罪，後面可以說都是遮戒，就是預防的，防范的。 我們接著再看下面的經文。諸位同學如果有課本，自己可以翻開課本;如果沒有課本，我們銀幕上都會打出字幕，大家看字幕。我們接著看下面的經文。 [復有三種奪人命：一者用內色;二者用非內色;三者用內非內色。] 我們先念到這段。[復有三種奪人命]，[復]就是還有。因為前面經文給我們講，有三種方式奪取別人的生命，接著說還有三種方式奪取人的生命。這三種方式有內色、非內色、內非內色。下面的經文就給我們解釋這三種，我們接著看經文。 [內色者，優婆塞用手打他，若用足及余身分，作如是念：令彼因死。彼因死者，是犯不可悔罪;若不即死，後因是死，亦犯不可悔;若不即死，後不因死，是中罪可悔] 到這裡是一段，這段是給我們解釋用內色去殺人。什麼叫內色?內色就是用身體、四肢去奪取別人生命，把人給打死的。[優婆塞用手打他]，[用手]就是沒有拿武器，赤手空拳[用手打他]，用手把一個人活活打死。大部分人，打成重傷是我們比較普遍可以看到，但是如果學過武術的人，他真的赤手空拳，用手就可以打死人，因為他學武術，打人都是打要害，打中要害就要人的命了。像我們中國一般武術、打拳的，打中人的要害，真的就被手打死。在外國我們看現在西洋拳擊，在一些運動場合裡面，這種比賽也常常看到。在拳擊比賽當中，也有人被打死，當然他們是為了比賽去打死人，不是跟他有什麼仇恨去打死對方。但是學習過這種拳術的人，他故意要去打死人，是可以辦得到的。所以[優婆塞用手打他]，這在中國外國都有，包括古印度。我曾經看過電視，泰國拳也是類似西洋的拳擊，打起來也是很凶狠，被擊中要害，真的可以打死人。除了用手之外，[用足及余身分]。除了手足之外，手足是比較普遍的，那麼其它的，比如我們現在講柔道，或者摔跤，或者日本相撲，兩個人吃的肥肥胖胖，撞來撞去的，相撲就是用身體，除了手腳，其他的部分，也可以致人於死地。所以內色就是用我們身體，把對方打死。從頭到腳，這就叫內色。 那麼不管用自己身體那一個部分，要去殺死人，他心裡[作如是念：令彼因死]，他念頭就是要那個人死，要取他生命，[彼]就是對方。那個人因為這個原因被打死，優婆塞就是犯了不可悔罪。[若不即死，後因是死，亦犯不可悔]，有的人被成重傷，沒有當場死掉，送到醫院死了;或者送到醫院路途當中死了;或者過了幾天，是因為被打成重傷這個原因死掉的，也犯不可悔罪。[若不即死，後不因死，是中罪可悔]，就是說把人打成重傷，沒有打死。這個人過了沒多久也死了，但是，不是因為被打傷這個原因死的，是其它的因素死去的，還是有罪，是中罪可悔。因為畢竟把對方打成重傷，雖然沒有打死，後來也不是因為被打成重傷死的，是其它原因死的，還是有罪。因為你打人，要人的命，沒有把對方殺死，就沒有構成不可悔罪，是中罪可悔。這是用內色去奪人命。我們接著看下面的經文。 [用非內色者，若人以木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白镴段、鉛錫段遙擲彼人，作是念：令彼因死，彼因死者，犯不可悔罪;若不即死，後因是死，亦犯不可悔;若不即死，後不因死，是中罪可悔。] [非內色]，經文裡面舉出幾種東西，[木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白镴段、鉛錫段遙擲彼人]。非內色就是拿東西，我們一般講拿武器，武器有這幾種。非內色主要是遙擲，就是遠距離，用這些東西丟過去，或者射過去，像以前弓箭，遠距離就可以把人給射死，或者刀。這個刀，大家如果看過武俠片《小李飛刀》就知道，以前我看過武俠片《小李飛刀》，刀好像镖一樣可以飛出去，遠距離的投擲，給對方殺死。或者丟石頭、丟瓦片、丟木頭，這些就是遙擲，比較遙遠的丟擲過去，用這種方式。遠距離的傷人，現在科技就更厲害，用槍、用大炮，在很遠的距離就可以致人於死地。如果用在軍事用途現在就更厲害，用飛彈，整個地球都在射程之內，它發射的距離可以含蓋整個地球。現在還有把飛彈送到衛星上去，所以它這個射程，可以攻擊地球任何一個地方，在這個地方講都屬於非內色，遠距離傷命的。 [遙擲彼人，作是念]，[作是念]就是他念頭是要讓那個人死，[令彼因死]，就是要讓那個人死，他武器丟過去，就是要他的命，這叫令彼因死。[彼因死者，犯不可悔罪]，[彼因死者]，彼就是對方，那個人是因為你投擲武器過去，真的把他的命給結束、殺死了，就犯不可悔罪，如果優婆塞造這個業，就犯不可悔。[若不即死，後因是死，亦犯不可悔]，[不即死]就是那個人也被擊中，但是沒有當場死，後來也是因為被擊中這個原因，傷重不治死亡，也犯不可悔罪。[若不即死，後不因死，是中罪可悔]，如果當場沒有被打死，後來也不是因為被投擲武器這個原因死的，是其他的原因死的，是中罪可悔，可以接受忏悔。但是中罪，罪也比較嚴重，比較輕的是下罪、下品，這是中品，為什麼?畢竟是要奪他的命，只是沒有殺死，沒有殺成功，還是有罪。因此這個結罪，像菩薩戒結罪就是重罪，是上品罪;但是在小乘戒來講，一定要構成事實才是不可悔，沒有松成事實，是中罪可悔。這是講用非內色，用各種武器遠距離去傷人命，這就是用非內色奪人命。我們再看下面第三種。 [用內非內色者，若以手捉木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白镴段、鉛錫段、木段打他。作如是念：令彼因死，彼因死者，是罪不可悔;若不即死，後因是死，亦犯不可悔;若不即死，後不因死，是中罪可悔。] 這段是用內非內色，所謂內非內色就是自己親自用手抓東西，前面非內色是拿著東西，遠距離丟過去，這裡講內非內色是手抓著東西，比如說抓個木頭，或者瓦片，或者拿個石頭、或者拿刀、拿矛、弓箭....種種的武器，像我們中國古代講十八種武器，刀槍劍戟，各種武器。舉出幾樣東西，我們要以此類推，你只要手拿著東西就是。過去在台灣，我也看人家打架，剛開始喝酒，大家都是好朋友，喝醉了起了口角，起了爭執，就打起來了。喝酒不是有酒瓶嗎?我看有個人，把兩個酒瓶拿來敲碎，酒瓶尖尖的，他就拿那個當武器。所以用手抓東西打他，就是用各種東西、武器打他。[作如是念]，他當時的動機念頭，[令彼因死]，就是要讓那個人因為他去功擊他，要讓他死。[自因死者，是罪不可悔]，自就是對方，因為這個原因被打死，優婆塞就犯不可悔罪。[若不即死，後因是死，亦犯不可悔]，如果沒有當場死掉，後來因為是這個原因死的，也是犯不可悔。[若不即死，後不因死，是中罪可悔]，如果沒有馬上死，後來不是因為這個原因死的，這是中罪可悔。這是用內非內色這種方式奪人命。以上佛又講了這三種方法，也是可以奪取別人的生命，接著我們看《箋要》的注解。 [箋：此三種亦皆殺法，所謂興方便也。手足身分是凡情之所執受，故名內色。木、瓦、石等，是凡情所不執受，名非內色，有處亦名外色。用彼內色，捉彼外色，故為雙用內非內色也。因此方便而死，不論即死、後死，總是遂其殺心，故從前人命斷之時，結成不可悔罪。後不因死，則但有興殺方便之罪，未遂彼之殺心，故戒體尚未曾失，猶可殷勤悔除，名為中可悔罪也。] 這是《箋要》給我們解釋這段經文的大意。說此三種[亦皆殺法，所謂興方便也]，講用內色、非內色、內非內色這三種也是殺人的方法;這也是興方便，就是方法手段。[手足身分是凡情這所執受，故名內色]，內色就是我們身體本身的，稱為內色，我們手腳，整個身體就是內色。[木、瓦、石等，是凡情所不執受，名非內色]，這是外面的東西，是非內色，不是身體的部分。[有處亦名外色]，[有處]有這個東西，我們剛才講過，就是任何一種東西。經文是舉出幾個例子，我們以此類推，不管你拿什麼東西安，目的就是要到致人死地。這是[用彼內色，捉彼外色]，就是抓一樣東西來，手拿東西。我們過去看電影也常常看到，有女人要被侵犯，在房間裡面，他手摸到一個剪刀，他就握著剪刀把那個人殺死，這是舉出一些例子。這是[用彼內色，捉彼外色]，抓住一樣東西，[故為雙用內非內色也]，內非內色就是你用手去抓東西叫內非內色。 [因此方便而死，不論即死、後死，總是遂其殺心]。這是說不管是當場死亡，或者沒能當場死亡，後來因為這個原因死亡，總是達到他的目的，總是[遂其殺心]，這是達到他殺人的目的。[故從前人命斷之時，結成不可悔罪]，當前這個人的生命斷結了，他生命一結束，他不再呼吸，斷氣了，這個時候就結成不可悔罪，戒體就破掉了。只要這個人氣一斷，戒體就破了，就結成不可悔罪。[後不因死，則有興殺方便之罪，未遂彼之殺心，故戒體尚未曾失]，後來不是因為這個原因死的，但是為什麼還有罪呢?因為有[興殺方便之罪]。[未遂彼之殺心]，就是沒有達到他的止的，他的目的是要致對方於死地，但是沒有過到目的，這在一般法律講，叫做殺人未遂。殺人未遂就是他想把那個人殺死，但是那個人沒有被殺死，沒有達到他的目的，這叫殺人未遂。所以這裡講[未遂彼之殺心]，沒有達到他的目的，[故戒體尚未曾失]，優婆塞五戒的戒體還是沒有喪失掉，因為那個人沒死;人死了，他戒體就沒了。那個人沒有死，所以戒體沒有喪失掉，戒體還是存在。戒體存在，因為也有興殺方便之罪，所以[猶可殷勤悔除]，除滅這個罪，還是要忏悔。[所以名為中可悔罪也]這是中品可以忏悔的罪過，這裡重點就是可悔，一定要忏悔，如果優婆塞犯了戒，戒體沒有喪失，但是要忏悔，不忏悔，罪過越累積就越重，將來就會墮三塗，所以重點還是在忏悔。 廣化老法師下面有一個問答，我們還有一兩分鐘進間，把它念完。 [問：受五戒若犯一條，戒體全破否?答：若犯根本重罪，則隨犯一條，戒體全破。如人之胸、腰、頸、心髒，皆重要部位，隨殺一處，是人即死，不須四處全殺也。] 五戒，如果犯了四重戒，其中犯了一條不可悔罪，整個戒體都破壞掉。此地用比喻形容，好像我們人的五髒六腑，重要的部位，你傷中其中一髒的要害，命就沒有了，不需要每個地方都去傷害到。 好，今天時間到了，我們就學習到這段。剩下的經文件，我們下一次再繼續來學習。 謝謝大家的收看，祝大家法喜充滿，阿彌陀佛!
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