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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
本幻法師：莫將淨土法門，變成外道信仰
請問師父，現在有不少修淨土法門的人，說什麼修淨土，只要念佛就能往生，能不能往生，與持戒律，沒有關系。說什麼五逆十惡的人，臨終念佛十句一句，都能往生極樂世界，難道我們這些不五逆的人，縱然不修行不吃素，但也常常念佛，怎麼會不往生。並且說如果修淨土還必須要持戒律，還必須要克制習氣，那就是聖道門，那不是真正的淨土。說什麼修淨土，不要談持戒律，那才是真正的淨土，這才是易行道。請問師父，這些觀點正確嗎? 答：此種說法，實是邪見，不可依從。謂修淨土法門，不持戒律，只要念佛就能往生。試問此等人，是念的什麼佛，修的什麼淨土法門。多年前，有一僧師拿一張《參考消息》的報紙給本幻看，此報紙上言，某某國家的某某淨土宗之寺院，竟然開酒吧。試觀今日之某某國家的某某淨土宗，烏煙瘴氣，一片亂相。有此亂相之源，皆因昔某某國之某些僧人之邪說所致。 謂只要念佛，就能往生，亦要當知，何為念佛。切不可將喊佛叫佛，便視為念佛也。倘心中無佛，只口喊佛，則莫言我在念佛，莫言如此修行，便能生西。當知，此是自欺欺人之愚人行跡!汝不見，蕅益大師之《靈峰宗論》雲：“真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不復妄想馳逐，即大禅定。真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。試自簡點，若身心世界，猶未放下，貪瞋癡念，猶自現起，是非人我，猶自掛懷，間斷夾雜，猶未除盡，妄想馳逐，猶未永滅，種種他歧，猶能惑志，便不為真念佛也。” 又謂五逆十惡的人，臨終一句十句佛號，皆能往生淨土，我等又不行五逆，縱然不修行不吃素，但也常常念佛，豈會不往生。作此等見解者，實是自害害人之魔也!全不知，五逆十惡的人，臨終一句十句佛號，便能往生淨土，乃是宿世善根深厚之人，非悠悠之人皆可。試問汝，現實當中，可曾見過幾個平時不學佛，臨終之時人一勸之，便能信願念佛求生淨土者?多見人平時不認識修行，臨終之時，便見昏迷，不得念佛。或呼爹喊娘，戀妻思子，不願求生。 又不見天如大師於《淨土或問》中說：“問曰，一生造惡，臨終念佛，帶業得生，又無退轉。此彌陀願力，誠乎不可思議矣。然則我於生前且做世間事業，直待臨終，然後念佛，可乎。○答曰，苦哉苦哉。何等愚謬之言也。砒霜鸩酒，毒中之毒。今汝此言，毒於砒霜鸩酒者也。非特誤賺自己，又且誤賺天下若僧若俗善男信女，皆此言也。向所謂逆惡凡夫臨終念佛者，乃是宿有善根福德因緣，方遇知識，方得念佛。此等僥幸，萬萬人中，無一個半個。汝將謂人人臨終，有此僥幸哉。豈不見群疑論雲，世間有十種人臨終不得念佛。一者，善友未必相遇，故無勸念之理。二者，業苦纏身，不遑念佛。三者，或偏風失語，不能稱佛。四者，狂亂失心，注想難成。五者，或遭水火，不暇至誠。六者，遭遇豺狼，無復善友。七者，臨終惡友壞彼信心。八者，飽食過度，昏迷致死。九者，軍陣斗戰，奄忽而亡。十者，忽墜高巖，傷壞性命。如此等十種之事，皆是尋常耳聞眼見。不論僧俗男女，人皆有之。或宿業所招，現業所感。忽爾現前，不容回避。你又不是神通聖人，有宿命通，能知臨終有業無業。又不是有他心天眼，能知臨終好死惡死。如上十種惡緣，忽然遭著一種，便休了也。便做手腳不得了也。便有知識活佛圍繞，救你不得了也。便須隨業受報，向三途八難中受苦受罪，到那時要聞佛名，不聞了也。直饒你無此惡緣，只是好病而死。亦未免風刀解體，四大分離，如生龜脫筒，螃蟹落湯。痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。更饒你無病而死。又或世緣未了，世念未休。貪生怖死，擾亂胸懷。若是俗人，又兼家私未明，後事未辦。妻啼子哭，百種憂煎，念佛不得了也。更饒你未死以前，只有些少病痛在身。忍疼忍苦，叫喚呻吟。問藥求醫，祈禱忏悔。雜念紛飛，念佛不得了也。更饒你未病以前，只是年紀老大，衰相現前。困頓龍鐘，愁歎憂惱。只向個衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饒你未老以前，正是少壯之日，正好念佛之時。稍或狂心未歇，俗務相關。東攀西緣，雜思亂想。業識茫茫，念佛不得了也。更饒你清閒自在，有志修行。稍於世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不斷。忽遭些子境界現前，一個主人，隨他顛倒，念佛不得了也。你看他老病之時，少壯清閒之日。稍有一事掛心，早是念佛不得。況待臨終時哉。何況你更道且做世間事業，你真癡人，說此癡話。敢保你錯用身心了也。且世間事業，如夢如幻，如影如響，那一件有實效。那一件替得生死。縱饒廣造伽藍，多增常住，攀求名位，交結官豪。你將謂多做好事，殊不知犯了如來不體道本，廣造伽藍等戒。豈不見道，有為之功，多諸過咎。天堂未就，地獄先成。生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之時。方知平生所作，盡是枷上添枷，鎖上添鎖，镬湯下增柴炭。劍樹上助刀槍。袈裟下失卻人身，萬劫難復。鐵漢聞之，也須淚落。祖師如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎。” 又謂修淨土還要持戒律，那就是聖道門，那不是真正的淨土。說什麼修淨土，不要談持戒律，那才是真正的淨土，這才是易行道。作如此之說，實是謗佛謗法謗僧之魔賊!此等魔人，入我佛門，身披袈裟，瞎制邪說，壞我正法，誠是獅子身上蟲，反食獅子肉。汝不見蕅益大師之《靈峰宗論》言：“持戒念佛，本是一門，淨戒為因，淨土為果。若以持名為徑，學律為纡，既違顧命誠言，寧成念佛三昧。多纏障垢，淨土豈生。夫如海無涯，豈不廣大，保任解脫，豈不簡易。故一心念佛者，必思止惡防非，而專精律學。專精律學者，方能決定往生。而一心念佛，現在紹隆僧寶，臨終上品上生，法門之妙，孰過於此。只一大事，何得乖張，取笑識者。” 修此等淨土法門者，口言信願求生極樂，但其心行，實無半點信願，充其量，不過是一偽君子罷了。此等癡人，作此謗法魔說，欲導一切人，同入生死苦海，可悲也!可悲也!此正是，蕅益大師於《靈峰宗論》中所說：“生西方以三種心，至誠心，深心，回向發願心，此三直至成佛。流俗人亦三種心，輕心，忽心，將就心，此三常游五趣。嗚呼，前三，百千中或一有，後三，百千中或一無，奚怪口言求生者多，真實往生者少也。” 又彼等無知者，還謂此等淨土法門乃宗善導大師之言，實是胡說巴道之魔話!彼等魔人，更引善導大師在《觀無量壽佛經四帖疏》中所言之文：“上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。”以此一句，來證明欲生淨土者，只須念佛即可，不必吃素持戒，如此方合彌陀本願。 嗚呼哀哉!不知我淨宗二祖善導大師見此等魔說，當作如何之想。此等魔賊套用善導祖師之言，卻又大違善導祖師之義。誠是斷章取義，曲解聖言。不觀釋迦如來於《佛說觀無量壽佛經》中早已明言：“欲生彼國者，當修三福。一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。佛告韋提希，汝今知不。此三種業，乃是過去未來現在，三世諸佛淨業正因。”欲生彼國者，佛誡當修淨業三福，且謂此是過去未來現在，三世諸佛之淨業正因。如此可知，欲往生極樂淨土者，必須要修淨業三福。此是如來金口所宣，豈容抵抗。 倘若三福全缺者，余深恐其淨土難生。此義非余之自臆，乃善導大師之法言。大師於《佛說觀無量壽佛經疏》中言：“今言三福者。第一福，即是世俗善根。曾來未聞佛法，但自行孝養仁義禮智信，故名世俗善也。第二福者，此名戒善。就此戒中，即有人天聲聞菩薩等戒。其中或有具受不具受，或有具持不具持。但能回向，盡得往生。第三福者，名為行善。此是發大乘心凡夫，自能行行，兼勸有緣，捨惡持心，回生淨土。又就此三福之中，或有一人單行世福，回亦得生。或有一人單行戒福，回亦得生。或有一人單行行福，回亦得生。或有一人行上二福，回亦得生。或有一人行下二福，回亦得生。或有一人具行三福，回亦得生。或有人等三福俱不行者，即名十惡邪見闡提人也。”由此可知，欲生淨土者當要修三福，如三福俱不能行者。雖言念佛，實是十惡具足之人。雖言我欲往生極樂，實是願生地獄、餓鬼、畜生。豈有真欲往生極樂者，而縱貪嗔癡，行殺生事，為不孝不敬之行。世間善人尚不為此事，更何況欲生於不可思議解脫境界之極樂淨土。佛雖慈悲，垂手難接。 人或疑言，常說信願行為往生之三資糧，何必又要吃素護生，何必又要行善持戒。余告之曰，汝既言信願行為往生之三資糧。請問汝信佛乎?倘若信佛，佛何時許你殺生吃肉?何時許你背逆父母?何時許你不敬師長?何時許你不必持戒修善?汝殺生之願，汝殺生之行，又豈合於求生極樂之願行哉?汝自欺欺人，以此魔見毒害天下人之慧命，吾恐你極樂難去，地獄先至。不觀善導大師早已於《觀無量壽佛經四帖疏》中言到：“欲明一切眾生身口意業所修解行，必須真實心中作。不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍。雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時，急走急作，如救頭燃者，總名雜毒之善。欲回此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也。”而汝以如此之心念佛，即是二祖善導所謂之雜毒之行，欲以此求生極樂淨土，此必不可也。 況善導大師於《觀無量壽佛經四帖疏》中更言：“一明慈心不殺。然殺業有多種。或有口殺，或有身殺，或有心殺。言口殺者，處分許可，名為口殺。言身殺者，動身手等指授，名為身殺。言心殺者，思念方便計校等，名為心殺。若論殺業，不簡四生，皆能招罪，障生淨土。但於一切生命起於慈心者，即是施一切眾生壽命安樂，亦是最上勝妙戒也。”若論殺業，不簡四生，皆能招罪，障生淨土。此等明文，汝何以不看。汝口口聲聲言，汝等尊二祖善導之義。實則大背善導大師，大謗善導大師，陷善導大師於不仁不義之地，汝等之輩非佛子，乃魔賊也!況善導大師在《佛說觀無量壽佛經》中疏解“復有三種眾生，當得往生。何等為三。一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念。回向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。”此一句時，明言指示：“又言具此功德者。或一人具上二。或一人具下二。或一人三種盡具。或有人三種無分者，名作著人皮畜生，非名人也。”而汝不修三福，卻又號稱念佛人，實是善導大師所言之披著人皮的畜生，並非是人也。 汝以邪為正，至此如再不改正，他日惡報現前則晚矣。汝不觀《淨土聖賢錄》卷二記錄善導大師之文，言及“善導，不詳其所出。貞觀中，見西河綽禅師淨土九品道場。喜曰，此真入佛之津要。修余行業，迂僻難成，唯此法門，速超生死。於是勤笃精苦，晝夜禮誦。旋至京師，激發四眾。每入室，長跪唱佛，非力竭不休，出則演說淨土法門。三十余年，未嘗睡眠，護持戒品，纖毫不犯，好食供眾，粗惡自奉。所有嚫施，用寫阿彌陀經十萬余卷，畫淨土變相三百壁，修營塔寺，然燈續明。”另《新修往生傳》中言之更詳，謂善導大師“三十余年無別寢處，不暫睡眠。除洗浴外，曾不脫衣。般舟行道，禮佛方等，以為己任。護持戒品，纖毫不犯。曾不舉目視女人，一切名利無心起念，绮詞戲笑亦未之有。所行之處，爭申供養，飲食衣服四事豐饒，皆不自入並將[廷-壬+(同-一)]施，好食送大廚，供養徒眾。唯食粗惡才得支身，奶酪醍醐皆不飲噉。”觀此等文，可知善導大師之持戒律己頗為嚴格。而汝以持戒修善為夾雜，認為有礙往生淨土。豈我淨宗二祖善導大師不知此一道理，而自毀前程，以致障礙淨土之生乎?豈二祖善導反不如於你之高明哉?直是可悲之極，可歎之至! 凡真修淨土者，必定不排斥修善持戒。此理，淨宗十三祖印光大師於《淨土法門普被三根論》中言到：“但既念佛求生西方。必須發慈悲心，行方便事。息貪嗔癡，戒殺盜YIN，自利利人，方合佛意。否則心與佛背，感應道隔。但種來因，難獲現果矣。”另在《一函遍復》中更是一針見血，謂“善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母、兄弟，妻室、兒女，朋友、鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。”細體大師之言，何來此等魔見。 每見人棄佛祖之聖言於一邊，而欣欣然從魔邪輩之教，不禁為之悲歎也!學佛之人，當要以佛言祖語為根本依憑。切不可隨近代所謂之“善知識”轉，以至誤入歧途，屆時悔之晚矣!如言修淨土法門，不必持戒，此是外道信仰，非是如來之教。如基督教之人，亦言不必行善，但信基督教，便能生天。 故勸行人，莫將淨土法門，變成外道信仰!
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