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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
念佛往生的幾種誤解
誤解-1：“高僧大德念一句佛能頂我們一萬句……” “在家人雜緣很多，出家師父環境好，所以出家人念佛比在家人念佛管用些，念佛一句能頂我們十句;高僧大德念一句佛能頂我們一萬句……” 很多人有這樣的概念，這是懷疑南無阿彌陀佛。 要知道，這句“南無阿彌陀佛”名號的功德本來是不增不減，凡夫念它，是一句“南無阿彌陀佛”，聖人念它，也是一句“南無阿彌陀佛”。打一個簡單的比喻，一百元的人民幣，不識字的小孩拿著它，是一百塊人民幣，科學家拿著它還是一百塊，不能因為科學家拿著它，就變成一百零一塊。這句“南無阿彌陀佛”，我們凡夫稱念，也是一句“南無阿彌陀佛”;高僧大德稱念，還是一句“南無阿彌陀佛”，不可能功德增加，我們凡夫去念，也不可能功德減少，故而叫做“不增不減”，它已經圓滿了，不能再增加了，盡虛空遍法界都圓滿了，還往哪裡去增加呢?圓滿了也不能減少了，如果減少，也就不圓滿了。大家要知道，不論凡夫，不論聖人，稱念 “南無阿彌陀佛”，功德平等。 ——淨宗法師《商丘講座》 在我們的概念裡面，總覺得：念佛，有的念得好，有的念得不好，祖師大德應該念得好哇，我們念得大概就不成了，功德會小一點。 曾經有人問法然上人(大勢至菩薩化身)： “師父，你老人家念佛，功德肯定是無量無邊;像我這樣的人，罪過這麼重，那我的念佛是不是沒有功德?”(對大多數人來說，大家會覺得這個概念很對，“對呀，我們凡夫跟祖師大德比，念佛功德當然是祖師大，我們很小了。”) 法然上人告訴他說：“沒有那回事!我的念佛和你的念佛是平等的。” “那怎麼能平等呢?你是大師，又有智慧，念佛又清淨，我罪過這麼重，腦子妄想這麼多，怎麼能平等呢?” 法然上人跟他做了這麼一個比喻：“比如說有一塊黃金，用绫羅綢緞包起來，它是一塊黃金，用又臭又長的裹腳布包起來，它仍然是一塊黃金。雖然綢緞和裹腳布的價值不一樣，可是黃金的價值是相等的。我法然的念佛，不過是绫羅綢緞包起來的，我也不過是一句‘南無阿彌陀佛’啊，這個‘南無阿彌陀佛’好比是黃金，不因為我念了，就增加了它的價值，也不因為你念，就減少它的價值啊。你的心不清淨，像裹腳布一樣，可是，你念的也是‘南無阿彌陀佛’啊，你和我的念佛是平等的。”這麼一講，那個人恍然大悟，從此回去，就歡喜踴躍念佛了。 各位，念佛叫“佛佛相念”，在《無量壽經》裡說，念佛是“佛佛相念”的境界，是“唯佛與佛乃能究盡”的境界，只要能夠稱念“南無阿彌陀佛”的人，都是阿彌陀佛決定救度的對象! 各位，念佛人是“人中芬陀利花”，這個“人中芬陀利花”可不是那麼容易得來的，是佛所賜，為什麼是人中芬陀利花?這樣的人，是決定成佛之人。 ——(淨宗法師《煙台講話》1998) 誤解-2：“我只求下輩子投胎做人，往生太難……” 很多人都認為“往生很困難”，一百個人一百個這麼講，你怎麼去歸命阿彌陀佛?“算了算了，咱高攀不起。”難道阿彌陀佛的無量光、無礙光是假的嗎?“無礙光”就是沒有障礙，你偏偏說往生不了，偏偏說阿彌陀佛有障礙，這樣的話實在是謗佛謗法。(淨宗法師《聚龍寺佛七開示》) 我們吃這個蘋果，跟阿彌陀佛的救度有異曲同工之妙。主人說：“大家吃蘋果，一人一份，不要白不要。”阿彌陀佛的救度就這麼簡單，一人一份，不要白不要。如果有人今天來了，“我跟主人的關系好不好，他讓不讓我吃蘋果?”推推搡搡，想要又不敢要。那就是你自己有問題了。主人削好蘋果，就是每人一份的。 阿彌陀佛成佛，就是給我們每人一份往生，名號裡面就包含了我們的往生，每人一份，你不相信，不要，不要白不要──不要不是白不要啊，不要就會受苦啊!你不要，就六道輪回去了;你要了，就得了無上大寶。 …… 阿彌陀佛的救度是平等的，平等就是沒有差別，對任何人都是一樣，所以，我們大家個個有份，這不是我所判斷，而是阿彌陀佛已經成佛這個事實決定的。阿彌陀佛之所以成佛，是要救度十方眾生的，既然已經成佛了，救度十方眾生的一切功德都已圓滿了，從這個角度講，個個有份，不僅包括信佛的人，也包括大街上那些不信佛的人，不信佛的人也有份，他們是還沒有信佛，不是說他們就是不信佛。我們原來也不信佛啊，逐漸逐漸就信佛了，我們對阿彌陀佛名號的一念歸命，就被救度了，可是，並不是在這個時刻阿彌陀佛才對我們完成救度的，在我們過去茫然無知的時候，阿彌陀佛的救度就已經在那裡了，不過我們的眼並沒有打開，我們的思想並沒有覺悟，我們沒有感受到。可是佛在召喚我們哪，佛的救度就在那裡呀。同樣的道理，大街上那些人，阿彌陀佛的救度也在，但他們都不知道，這正是眾生可悲歎的地方。 ——(淨宗法師《北京座談》) 我曾經問蓮友：“如果自己今生不能到西方去，會到哪裡去呢?”有人講：“我可能做人差不多。”我說：“那是你妄想哦，往生西方比作人容易啊，如果不能往生西方，做人是不容易的。” 為什麼呢?往生西方靠佛力，做人是靠自力，持守五戒才能做人，我們下生投胎做人的機會很少很少，佛經裡有很多比喻。佛曾經有這麼一個比喻：有一片茫茫的大海，一只瞎眼烏龜在東海岸，一片木頭在西海岸，木頭上面剛好有一個孔，烏龜在大海裡飄，一百年探頭出來一次，木頭也隨著海浪到處飄，想想看，烏龜哪一年能碰到木頭，而且從孔中探出頭來?我們要下一世再做人，可能性只有這麼大。大家想一想，這幾乎是不可能啊。所以，不要妄想下一世再來修行，今生不了道，就沒有機會了，就要無量劫去流轉。今生今世一定要往生西方。 ——(淨宗法師《泉陽講座》) 誤解-3：“我修行很差，差得太遠……” 想一想，往生西方確實沒有什麼把握，哪一個人敢講自己有把握?你修行好了嗎?你業障不重啊?即使你修得好，也還是擔心：臨終很難把握，我們怎麼知道自己怎麼臨終呢?也可能得腦溢血，糊裡糊塗的，平時念得再好，那時候也念不出來;現在車禍那麼多，被車一撞，大概也不會喊阿彌陀佛了。我們之所以覺得很沒有把握，是因為自己覺得自己能力很差，要修行到西方去，總是很渺茫。 有必要說明一下，這樣的擔心其實是多余的。怎麼是多余的呢?我們一定要懂得：念佛為什麼能到西方?是靠佛的願力。佛的願力你能不能靠得上是最關鍵的，如果靠上了，就有百分之百的把握，如果沒靠上，就是百分之零。這個不能含含糊糊。我們每一個人，自己有沒有靠上佛的願力，自己心裡應該很清楚。如果靠上了，就不會覺得沒有把握了。比如我們過海，就要搭船，不是靠自己游泳去，靠自己就沒有把握了。但如果靠上了船，你會擔心自己過不了海嗎? …… “我不行，往生大概沒份”，這個講法最讓佛傷心了。你又不識字，你又不能修，你才信佛，師父講了半天你還聽不懂，你最有資格去往生。怎麼這麼講呢?因為佛是來救度我們眾生的。佛是來救人的，不是來搞比賽的，如果讓大家來參加運動會，哪個最有本事，第一名，拿金牌獎勵他。救人是哪個最沒有本事最先救，對不對?樓房著火了，來救人，婦女兒童先救，沒有腿的人先救，他沒有腿，跑都跑不出來，是不是先救他?如果不救，馬上就要燒死了。如果搞比賽，沒有腿的人那是最後一名。來救人，你沒有腿，就第一名，先把你抱出來。就這個道理。 咱們在這個世界是最差的，聽經聽得也少，修行也差，念佛念得也不清淨，最差最差的，最差的，阿彌陀佛最先要救你。這是顯然的事實嘛，不然怎麼叫慈悲呢?比如說一座房子著火了，裡面一個殘疾人，一個健康的人，你說先救哪一個?你說“先救那個健康的人”，這個叫慈悲嗎?你不是欺負人家嗎?這是不可能的事，對不對?(淨宗法師《北京座談》) 比如說一個人有殘障，雙腿不靈便，人家送來飛機票，“你到北京去吧，很方便的。”這個人卻說：“某某人哪，我不是懷疑飛機，我也不是懷疑你的好心，我也不是懷疑飛機票，我知道坐飛機能到北京，我就是懷疑我不行啊!我一個殘疾人，怎麼到北京去呢?”大家想想看，他講這話，是不是自相矛盾呢?正是因為他有殘疾，才送飛機票給他。 很多人說：“我是相信阿彌陀佛的救度，可是我不行。”這樣的話經不起推敲。既然相信阿彌陀佛，怎麼說自己不行呢?阿彌陀佛說：“你不行，我行!” 這樣的人，表面上懷疑自己，內心折射出來他對阿彌陀佛的懷疑。 …… 當初法藏菩薩五劫思惟，細細想來，竟然為我一人!怎麼是為我一人呢?不是為大家嗎?打一個比方，工程師設計橋梁，載重量設計成10噸，10噸的卡車就可以通過，那5噸8噸的卡車也可以通過，可是這座橋是專門為10噸卡車設計的，附帶地，10噸以下的卡車通通可以通過了，對不對?可以講專門為10噸卡車設計的，如果設計成9噸，10噸的車就過不了了。所以，10噸的卡車一看到這座橋，“哎呀，這是為我設計的。”5噸的卡車不一定這樣想，“不一定非要設計成 10噸哪，設計成5噸我就能過得了。”阿彌陀佛的本願是要救度一切善惡凡夫，聖人也都可以救度，可是他們業障都比我們低啊，我們是最重的大卡車，我們也能到西方的話，可知道，阿彌陀佛的名號是為我設計的。法藏菩薩五劫思惟，思惟什麼?就是要救度最惡劣、最卑下的凡夫。如果我們體會到“哎呀，我就是最差的”，就知道是專為我一人，如果為了好一點的人，不需要五劫思惟。(淨宗法師《泉陽講座》) 像我們這些人，是阿彌陀佛優先救度的對象，阿彌陀佛的誓願是為我們這些沒有力量出離生死的人而發。比如說工廠生產輪椅，本來就是為殘疾人生產的，所以就考慮到殘疾人的種種不方便。殘疾人最有資格享受輪椅，他不會說“我身體很差，那些身體好的人坐輪椅應該更好”，這就是不懂得輪椅的設計意圖了。阿彌陀佛要救度我們，設計了名號，就是要救度我們罪惡眾生的，最相應的就是我們這些人，因為是以我們為設計目標的，要彌補凡夫眾生各個方面的缺陷。而凡夫眾生的缺陷就是不能解脫、煩惱無量等等，所以，阿彌陀佛說：“不靠你來修行，靠我的名號!”殘疾人自己不能走路，因此要靠輪椅。我們在修行的路上，就是一個殘疾人，三學六度都修不了，而這樣的眾生，正是阿彌陀佛慈悲的對象。所以，“諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生。”(淨宗法師《念佛問答》) “我修行太差，罪過太大，我不能往生。”聽起來這句話很謙虛，其實簡直是顛倒。為什麼呢?就像一個人對著太平洋說：“我游泳技術太差了，太平洋太寬了，我游不過去啊。”你怎麼會講出這種話?難道太平洋窄一點你就游得過去嗎?你怎麼會有靠自己游過去的想法呢?說明你還自認為有點本事。有這樣講話的嗎?如果是小池塘，這樣講講還差不多，“本來我能游500米，這個池塘600米，我游不過去。”也還接近。太平洋那麼寬，你會講這種不著邊際的話嗎?往生如果靠自己，根本是沒份兒的事，你有什麼資格講你能不能?你講能不能，就是傲慢。就像沒有腿的人說“我不能走遠路?”你沒有腿怎麼說這樣的話呢?現在不是知道你沒有腿，人家來接你嗎，不是讓你坐車嗎? 你雖不能修行，靠上阿彌陀佛，決定去往生。如果你真正認識到自己罪過大，那就全部放下了。你說“我業障重”，重到什麼程度?重到你還能挑得動，那就不叫業障重了，“我業障太重了，我要慢慢修，慢慢消。”那你還有本事，還能消。如果真的太重了，那“嘩啦” 一下就扔到地上了，對不對?扔到地上就輕松了。那麼重的業障，你為什麼不扔給阿彌陀佛呢?你扔到阿彌陀佛的願船上，說明你知道自己業重了，你還要自己挑著，說明你自己還有本事，那就不叫業重了，你的業只有那麼一點點重啊?你的業太重了，盡虛空遍法界都是你的罪業，你自己怎麼消?所以，完全投托於阿彌陀佛，一切不管。“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”行住坐臥，這種念佛完全是沒有自我的。(淨宗法師《蚌埠座談》) 我又想起現在的科學發明，現代科學正是為彌陀的救度作種種的證明。在現代生活中，我們要設計一個產品，比如說，為什麼設計這個麥克風?為什麼設計這個擴音器?我們是考慮到什麼呢?考慮到人的嗓音有限，在比較大的房間裡邊講話傳不到後面，為了彌補這一缺點，科學家就設計了麥克風、擴音器，讓很小的聲音能夠傳遍整個大廳。我們選購了這樣的產品，就可以用它來講話、做報告。就是說，剛好的，為的就是彌補我們的缺陷。 彌陀的大願也是這樣子的：“正是由於你們有妄念、惡業、煩惱，所以，我選擇我的名號來救度你，彌補你的妄念、彌補你的惡業、彌補你的煩惱，我通通把它們彌補掉。這個名號就是來對治你的，所以，你就放心大膽。” 就像我現在拿著麥克風，我就放心大膽吶，不會害怕我的嗓音小，不會害怕我的聲音傳不到大廳的後面。正因為我嗓音小，所以才有麥克風啊。 你不要說：“我修行這麼差，怎麼可以往生極樂世界呢?”正是因為你修行差，所以彌陀才成就六字名號啊，靠你自己能往生嗎?這個不是天經地義的道理嗎?太自然了!這樣的往生就太自然了。(淨宗法師《煙台講話》1998) 誤解-4：“我有把握去往生，因為我修行得很好。” 有人說：“我有把握去往生，因為我修行得很好。”這都不是真正的有把握。 我們之所以往生有把握，完全是佛慈悲的攝受。如果我們的把握建立在自己的修行上，那是可進可退的：今天身體很好，念佛念得不錯，覺得把握很大;明天身體差了，生病了，念佛念不出來了，就著急了。到了最後的時刻，眼看就要死了，“佛怎麼還沒來?”焦急萬分，這時候，你平時的信心就完全垮了。因為你完全靠你自己，“哎呀，是不是我的修行還不夠啊?是不是還沒感動佛啊?”這種疑惑心使你的前途一片茫然。 因為眾生自己的心可進可退，總是有浮有沉，總是有明有暗，是極其不確定的。人在顛簸的車裡容易暈車，因為車子在不斷晃動，如果下車來到地上，大地如如不動，他就安定了。就是說，把自己放在絕對不變化的東西上面，才會感到安定。我們把自己交給自己的心，我們的心是這樣浮沉，不斷晃動，我們怎麼安住呢?我們只有把自己的心放到阿彌陀佛的誓願上面，放到阿彌陀佛的救度上面，放到阿彌陀佛的徹底慈悲上面，如如不動，法爾如是，那我們才可以如如不動。就像把自己放到大地上，才有安定的感覺一樣。如果放到自己的心上面，那是極其危險的。對這樣的眾生來講，他的往生是不可靠的。(淨宗法師《北京座談》) “我心誠，做功德，念佛用功夫，所以能往生。”這就不符合善導大師的機之深信，因為你認為有種種修行，了不起，沒有體會到自己是一個罪惡生死凡夫。“我今天打坐打得不錯，念佛念得挺好……”這個不是在修行路上真正用過功的感受。善導大師有四句話：“一人一日中，八萬四千念，念念之所為，無非三途業。”沒有哪一念不是墮落地獄、餓鬼、畜生的業因。善導大師講兩種決定深信，他自己當然也是這麼深信的了。像這樣一位偉大的祖師，自己說是罪惡生死凡夫，我們就要從祖師大德的體驗來反照我們的內心，以祖師的自覺作為鏡子，看我們自己。昙鸾大師講：“一念一時所造業，足系三途墮六道。”一念之間所造的惡業，足以讓我們系縛在三界之內、六道當中，無法出離，何況我們一天多少念?昙鸾大師在世的時候，梁武帝稱他為“昙鸾菩薩”，那是不可思議的人物，他都作這樣的反省，我們想想自己，怎麼樣呢?道綽大師說：“若論造業，何異暴風駛雨?”這些都是祖師大德的親身體驗，教育我們眾生要有這樣的自覺。 很多人說：“祖師大德他們很厲害，修行很好。”可是祖師們把自己的內心翻給我們看，“我也是不能修行的人，我也是靠阿彌陀佛的願力去往生。”昙鸾大師這樣講，道綽禅師這樣講，善導大師也這樣講。 印光大師稱自己是“常慚愧僧”，“常慚愧”就是自己修行不行，這是對佛恩深有體會的。 有很多初學佛的人，對佛道的長遠不了解，認為這樣做一做就可以了。實在來講，修學佛道是太遙遠、太困難的事情，必須經過不可思議長久的難行苦行。如果看的經典多，了解的多了，大家可能都寒毛發怵了，傲慢心再也起不來了。龍樹菩薩講：重如舉三千大千世界，因為修學菩薩道是要一個人獨自承擔一切眾生的苦惱、罪過。(淨宗法師《泉陽講座》) 修淨土法門的障礙和忌諱 最大的障礙是疑惑不信。最大的忌諱就是雜修不專。除此之外，沒有障礙。 所以，善導大師就講：「一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，以佛願力，莫不皆往。」除了你不信佛、誹謗佛，你不願意念佛，除此之外，通通往生。 所以，印光大師說：「只要能深信，只要能發願，只要能念佛，沒有不往生的。故名萬修萬人去。」 轉自http://blog.sina.com.cn/s/blog_67026c600100mksz.html 本文由逍遙游師兄推薦
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