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| 聖嚴法師 |
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：法師介紹
維摩居士
維摩居士為中印度毗捨離城的長者，他雖身在俗塵，但是精通大乘教義，修為高遠。他以般若空性的思想，實踐六度，利樂眾生，又以稱病為由，與前來探病的比丘、羅漢、菩薩等論說佛法，藉此宣揚大乘佛法的真谛，闡明在家居士應行菩薩道的方向。維摩居士雖處居家，不著三界，示有妻女，常修梵行，可謂提倡人間淨土思想的先驅及實踐者。 佛化家庭，六度攝眾 維摩诘，又名維摩，梵名維摩羅诘，秦譯“淨名”，乃清淨無垢之意，為佛陀的在家弟子，居住中印度毗捨離大城。父名那提，為離車族人，母名喜，二十七歲時在提婆羅城內誕生維摩。佛陀曾說，維摩乃自東方妙喜國化生於此，為法身大士。(亦有經載為東方無垢世界金粟如來再世。) 《月上女經》記載，維摩居士以雷為姓，夫人名金姬，端莊姝美，賢惠善良，恭敬三寶，深信因果。兒子名善思，相貌莊嚴、才智兼備，與智慧第一的捨利弗論辯，無所畏懼。女兒月上，身有異香，精通佛理，辯才無礙，為當時青年所好逑，是佛陀時代標准的佛化家庭。 維摩居士自久遠劫來，曾經供養無量諸佛，善根深厚，深知諸法實相，具足四無礙辯才，有著如佛陀般的功德智慧，一言一行都是清淨純善，無不合乎大乘佛法。他的種種美德，上為諸佛所贊歎，下為百姓所崇敬，不論佛弟子、帝釋、梵王、世主、大臣、庶民等，都曾經受到他的教化。 維摩居士以修六度的德行攝服眾生，使他們普沾利樂。他是大富長者，以無數的資財布施貧民，教育他們——這是布施行;對於毀犯禁戒的人，便以自己奉持的清淨戒行感化他們——這是持戒行;對於易起瞋恚怒罵的人，便以柔和忍辱攝服他——這是忍辱行;遇到懈怠放逸的人，就顯現大勇猛精進的精神度化他們——這是精進行;若有人心性不定、迷亂，他以禅定中的定力、智慧，點醒他們的迷懵——這是禅定行;對於一般平庸憨直的莽夫，則以明利的智慧教育他們——這是智慧行。凡此種種維摩居士實踐大乘菩薩的行為，正說明在家信眾應行的宗教德目，也為日後修菩薩行者樹立明確的標桿。 維摩示疾，文殊探病 佛陀在毗捨離城教化時，知道病中的維摩居士期望佛陀派遣弟子慰問。佛陀首先要智慧第一的捨利弗前往，捨利弗恭敬地說：“佛陀!我沒有資格去探他的病。為什麼呢?昔日我在樹林下禅坐，維摩居士對我說：‘捨利弗!像你這樣的坐法，不能算是禅坐。真正的禅坐是觀身如幻，達意無礙，無有三界的形跡，理事無礙，融於事相而現諸威儀才是禅坐;不捨一切道法，於凡夫界作種種利濟社會的事業，能如此觀想才是禅坐;心識了知根塵，諸法之性本空，內外皆能不住才是禅坐;能夠不動於諸見，而修行三十七助道品才是禅坐;了達煩惱性空，當體即是涅槃，才是禅坐。若能作如是如法的禅坐，才能與佛心冥資相契，得到佛陀印證許可。’佛陀!當時我聽到這番話，默然不知如何回答他，因此我不堪擔當去向維摩居士探病的任務。” 佛陀於是轉而希望目犍連前往探病，目犍連也推辭：“因為昔日我在毗捨離城街上為居士們說法時，維摩居士就說：‘你並沒有如法宣說。所謂的法是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相;法泯絕時空，常住寂然，本來無相，又離於諸相，無有所緣，離名字相，離覺觀戲論，如虛空般常住不動。要能了知眾生根器的利鈍而當機說法，發自利利人的大悲心，說大乘法來續佛慧命，報答佛恩。’維摩居士如此辯才，現場八百位居士即刻發大菩提心。佛陀!我沒有如此的辯才，所以沒有資格去探病。” 佛陀又一一問過大迦葉、須菩提、富樓那、迦旃延、阿那律、優波離、阿難等大阿羅漢，弟子們都紛紛表示，曾被維摩居士分別就乞食、說法、四法印、天眼、出家真義、佛陀的病等所彈呵，因此一致推辭，不堪前往。乃至佛陀問及彌勒菩薩、光嚴童子、持世菩薩、長者子善德等，他們也都聲稱曾被維摩居士針對菩提、道場、破魔、法施等辯倒。由於聲聞弟子、菩薩都不肯去，佛陀最後只好指派智德第一的文殊師利菩薩率領眾菩薩、弟子數千人前去探病。 一默如雷，不二法門 在維摩居士的丈室中，文殊菩薩首先傳達佛陀的問候，繼之詢問患病的起因，維摩表示：“從癡有愛，則我病生;以一切眾生病，是故我病;若一切眾生得不病者，則我病滅。”又說：“菩薩疾者，以大悲起。”維摩居士以菩薩慈愍眾生的悲心，示現病相，為前來探病的國王、大臣、長者、居士、婆羅門、諸王子、官員等數千人，明示眾生真正的病，是由貪瞋癡三毒所起，使在場大眾生起無上菩提心。 接著，文殊等三十二位菩薩，與維摩居士談論有關空、無相、入不二法門的真義。諸菩薩對此，各依其所修所證提出見解，文殊菩薩則認為：“一切法無言無說，無示無識，離諸問答，如是才能名為入不二法門。”說罷，反問維摩居士：“何等是菩薩入不二法門?”當時，在場數千大眾只見維摩居士正襟危坐，靜默無言。 不久，文殊菩薩似有所悟，歡喜贊歎：“善哉!善哉!乃至無有文字、語言，是真入不二法門!”現場五千位菩薩以此因緣，皆悟入不二法門，得無生法忍而斷絕輪回。維摩居士以靜默展現無言無說，離諸問答的最高境界，真可謂“維摩一默，如雷灌耳”。 在家居士，出世菩薩 維摩居士精通佛理，契入大乘，善於教化，不論高官、庶民，都能因他的開示而有所悟。維摩居士以出世的胸懷，外現眾生相，廣行入世菩薩道的利生事業。他的處世方針是“示行貪欲，離諸染著;示行瞋恚，於諸眾生無有掛礙;示行愚癡，而以智慧調伏其心;示行悭貪，而捨內外所有，不惜身命;示有資財，而恆觀無常，實無所貪;示有妻妾婇女，而常遠離五欲淤泥;現於讷鈍，而成就辯才，總持無失;現於涅槃，而不斷生死”，並且以“智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生;法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男，畢竟空寂捨”來對待父母、家庭、奴僕。 從“欲行大道，莫示小徑，無以大海，內於牛跡”到入不二法門的默然以對，在顯示維摩居士的思想別出機杼，而在他“不捨道法，現凡夫事”中，更能烘托出他不僅是大乘思想家，亦是實行家的典范人物。他的理論與行動，無異是佛陀人間佛教思想的代言人。 維摩居士內心自在，語默動靜無不含藏慈悲，他的入世是為使更多的人出世，與文人士大夫追求精神的超脫不謀而合，因此其人、其事，對中國的文人、文學產生了深遠的影響，如：梁昭明太子以“維摩”為字，唐王維以“摩诘”為號，皆是景仰維摩居士的緣故，而文人墨客以此為題材的詩歌、繪畫更是不勝枚舉。
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