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| 聖嚴法師 |
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：法師介紹
玄奘法師的般若因緣
文/清涼 玄奘法師，堪稱千古一僧。 啟功題“松風水月，未足比其清華” 唐太宗贊雲：“松風水月，未足比其清華;仙露明珠，讵能方其朗潤?”(《大唐三藏法師聖教序》)，這既是很高的贊譽，也是形象傳神的譬喻，“松風水月”、“仙露明珠”雖不足比方，我們仍可以概見大師的風神。 “乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，途間失地;驚砂夕起，空外迷天。萬裡山川，撥煙霞而進影;百重寒暑，躡霜雪而前蹤。”法師西行求法旅程的艱辛不是這幾句能傳達的，也絕不是這麼充滿美感。而其志行之堅確，卻是千年不磨，後人稱仰。 大師游學五印，遍參三乘，尋禮聖跡，飽參碩德，以其德學遍受國王、僧侶、士庶的禮敬供奉，並在曲女城斗法、無遮大會中辯才如海，摧破外道之論，義雲彌天，顯揚三乘之旨，遂獲得“大乘天”與“解脫天”的盛譽。高駕象王，游步通都，萬眾瞻拜，極盛於時。《聖教序》所謂：“窮歷道邦，詢求正教，雙林八水，味道餐風，鹿苑鹫峰，瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上賢，探赜妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟於心田，八藏三箧之文，波濤於口海”。 玄奘大師 而大師不違初願，折道返國，孜矻窮年，不辭衰朽，終使貝葉靈文，著於東土，三藏奧義，流遍諸夏，其傳譯之功，澤被萬世，舉揚之勞，服膺亘古。文辭義理雙美於前，真谛俗言暢達於後。缁門宏規，獨步千古，華夏賢哲，豈遑多讓!正所謂“引慈雲於西極，注法雨於東垂。聖教缺而復全，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共撥迷途;朗愛水之昏波，同臻彼岸”。 法師所處之時代，正當瑜伽教興，故其所學以《攝論》、《瑜伽》、《因明》為主，那爛陀師承戒賢，為瑜伽論主，隨勝軍居士，修學《唯識》。師之高足窺基，依唯識經論立宗，曰唯識、法相、慈恩。而大師之學修、翻譯，實不限於此也。 趙樸初《<唐代青龍寺——空海之足跡>序言》將玄奘與日僧空海並論，於玄奘法師則言：“且奘之學雖承護法、戒賢，至其譯述之業，則體大思精，釋迦一代時教，包舉無疑。其於小乘，則彌勒、無著一本、十支之作無不譯。晚年獨皈心般若，六百卷宏文實括釋尊大乘學說之大全，而以《金剛》、《理趣》二經為樞軸”。 《大般若經》600卷為玄奘法師最重要之譯著，依《慈恩傳》卷十，“東國重於《般若》，前代雖翻，不能周備，眾人更請委翻。然般若部大，京師多務，又人命無常，恐難得了，乃請就玉華宮翻譯，帝許焉。” 玄奘法師的譯經事業得到太宗支持、贊譽，同時，不時受太宗召對，就軍國政務、皇族休咎為太宗解疑，這對焚膏繼晷、自感時促的法師來講自然有無暇之感。所幸，法師生命的最後時光給予了600卷大般若，且終於獲得高宗許可。離開京師長安，到銅川玉華宮以竟其業。 顯慶四年冬十月，法師與翻經大德及門人同去玉華宮，安置於肅誠院。 顯慶五年(公元660年)春正月初一，開始翻《大般若經》。因其文總二十萬頌，門人請刪，師欲順眾意，如羅什所翻。是夜，夢境怖畏，或見乘危履險，或見猛獸搏人，夢覺向眾述異，還如前翻。果得夜夢光明，諸佛菩薩放光觸身。 玄奘法師初譯佛經，每日數卷，至翻《大般若經》時，每日竟至十九卷。法師自謂至玉華宮，悉為《大般若經》因緣，並自感“必當卒命於此”，“經部甚大，每懼不終”，勉勵徒眾“人人加勤，勿辭勞苦”。 玄奘法師得《大般若經》梵冊三種，“文有疑錯，即校三本以定之”，疑義躊躇之時，自覺豁然冥加。翻初會“嚴淨佛土品”時，玉華寺主及翻經僧均夢見寺宇嚴淨，無量菩薩、諸天供養經卷。 龍朔三年(公元663年)十月二十三日，《大般若經》終於譯完，大眾歡慶。眾迎經時，《般若》放光，照燭遠近，香氣彌漫。 麟德元年，玄奘法師將要離開這個世界，正月初一，眾請再譯《大寶積經》，法師勉強執筆，翻譯數行即感體力不支。二十三日，師設齋供眾，復作辭別，口中誦念：“色蘊不可得，受想行識亦不可得;眼界不可得，乃至意界亦不可得;眼識界不可的，乃至意識界亦不可得，無明不可得，乃至老死亦不可得。乃至菩提不可得，不可得亦不可得。”這正是《大般若經》中的言句。這是否可以看作玄奘法師“晚年獨皈心於般若”的表征? 二月初五，玄奘法師圓寂。圓寂前弟子普光等問;“和尚得生彌勒內眾否?”法師答雲：“得生”。 上述法師所誦《般若》經的言句與《心經》幾乎全同。玄奘法師畢生之翻譯，亦以《般若心經》流傳最廣。而法師得此經卷，據傳是西行之前，於成都照料病僧蒙授梵文，於西行中，遇有神怪之難，即誦此經以克之。而法師於印度，復遇前僧，雲是觀音應化。 《心經》為《大般若》之心髓 可知玄奘法師之因緣，始終與《心經》攸關。而《心經》確為《大般若》之心髓，即其義理含《能斷般若》(即《金剛經》)與《理趣般若》，趙樸初語此為“《大般若》之樞軸”，《心經》則為此《能斷》、《理趣》之合璧也。 般若向分甚深、廣行二派，甚深由文殊司掌，廣行由彌勒司掌，法師求生內院，即為彌勒眷屬，則亦般若眷屬矣。而甚深、廣行本不二者，則甚深為內證，廣行為外顯也。亦可知瑜伽、中觀，皆本般若，正所謂析相顯性，稱性辯相也。則法師以瑜伽宗主，復歸心於般若者，理故宜然，事復何疑? 而印土之有性相義歧，由聚訟而分飲，法師於那爛陀乃有《會宗記》梵文三千頌之作，所惜已佚，而其會通之見行，固由學修所致，則無疑也。
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