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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：2011百日共修壽命無常 十
2011百日共修 壽命無常(十) 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天，我們要學習的內容也是壽命無常。我們得到人身，聞到佛法了，這樣的福報是千載難逢的，不能總有。得人身非常不容易，遇到正法更是難上加難。這樣一個難得的機會，是學佛修行、解脫成佛唯一的機會。若是沒得到人身，沒有聞到佛法，就不能學佛修行、解脫成佛。遇到了這樣一個殊勝的機緣，有了這麼大的福報，這是其他任何一道的眾生都無法與之相比的。人身是無價之寶，人身的意義非常重大。 從世間的角度來看，其他道的眾生，尤其是天界的眾生，所擁有的世間的福報，人根本無法與之相比。但是從佛法的角度，從出世間的角度講，其他道的眾生，包括那些天人，福報都無法與人相比。有了人身才有學修正法的條件，所以人的福報太大了。人有普通的人身，特別的人身和珍寶般的人身。我們遇到佛法了，有這麼好的學佛修行的機緣，這些都是普通的人身和特別的人身無法與之相比的。我們一定要明白這些，否則就會浪費這樣的福報，錯過這樣的機會。 “廢聚獲至寶”，“廢聚”就是垃圾堆。就是在垃圾堆裡獲得了如意寶。我們在流轉輪回中，這是垃圾堆;獲得了人身，就相當於得到了如意寶。我們有這麼大的福報，一定要知道。就像一個乞丐，一個窮困的人，在垃圾堆裡撿到了如意寶，但是沒有意識到，認為是一塊石頭或木頭，又把它扔回垃圾堆裡，又錯過了，這說明他還是沒有福報。 同樣，我們在流轉輪回的過程中，獲得了人身，就好比在垃圾堆裡撿到了如意寶，這是大福報。如果我們沒有意識到，沒有珍惜，只吃喝玩樂，虛度光陰，浪費了人身，沒有發揮它真正的作用與價值。就相當於又把如意寶扔回了垃圾堆，這樣還是沒有福報。可憐、可惜啊!所以我們要認識，要珍惜。那什麼才是人身真正的價值與作用?怎樣才是珍惜人身?就是學佛修行，讓自己解脫成佛，除了人身誰也做不到，這才是人身特有的價值。我們要利用人身承辦這樣一件對生生世世都有意義的大事。 人的生命是短暫的、無常的，你要發揮人身的價值，要承辦這樣一個究竟的利益，不能一拖再拖。不能拖到退休以後，拖到兒子畢業以後，拖到女兒成家以後，拖到明年，拖到明天，拖到下一個時間段落，甚至不能拖到下一剎那，每分每秒都要抓緊。 因為第一，有生必有死，無論是在天上還是在人間，沒有生而不死的人。每個人都必定死亡。死亡來臨之前，一定要完成解脫成佛這樣一個重大的任務。 第二，死期無定。死期是不定的，什麼時候死，在什麼地方死，用什麼方式死，誰也無法確定。我們隨時都會死，這個是最重要的，對這個道理要仔細地觀察、思維，我們都知道自己有一天會死，但是不知道自己什麼時候死，對死期不定沒有太多的了解，沒有太大的感受。年輕的時候，年老的時候，甚至是八九十歲的時候，還是認為自己不會死，相續中沒有生起死期不定的觀念。修壽命無常，死期無定是重點，這個非常重要。 第三個到臨終的時候，面對死亡的時候，真正能利益我們的只有佛法，意思是死亡沒有來臨之前，要修持正法，讓自己解脫成佛。只有解脫、成佛了，才不會有煩惱，不會有痛苦。如果成就了，臨終的時候，不但沒有畏懼，甚至內心還充滿喜悅，以後再也不會六道輪回。 我們學修了這麼多天的壽命無常，現在應該明白、知道這些道理了吧。今天，我們講解、修習壽命無常的功德和利益非常大、非常不可思議。真心想解脫，想成佛，無論是在最初，還是在中途，還是在最後，修學壽命無常都是必經之路，都是必不可少的修法。 佛講：“多修無常，已供諸佛。”修壽命無常就是供養諸佛。一說要積累福德資糧，要上供下施，自己一無所有，心裡就煩惱。沒有必要，修無常就是供養諸佛。供養有法供養，力供養，財供養。法供養是最好的供養，能得智慧;然後是力供養，就是能力供養，這是中等的供養;財供養是下等的。你如理如法地修無常，就是法供養，這是最殊勝、最究竟的供養。“多修無常，得佛安慰。”經常修無常，內心才會生起無偽的信心，並且日益增長。這樣，隨時都會得到佛的安慰，任何違緣、障礙都無法阻礙你，修行能夠一帆風順，迅速圓滿。“多修無常，得佛授記。”真正能夠常修無常，一定會精進，堅持不懈，一剎那也不會懈怠，最終能得到佛的授記。什麼是佛的授記?就相當於佛看中你了，已經確定你將來在某某的清淨剎土中，成為某某佛，某某如來。“多修無常，得佛加持。”加持就是力量，佛的力量是不可思議的。得到了佛的力量與加持，能迅速消業積福、圓滿成就。這是佛當時在印度親口對眾比丘說的。我們都是相信釋迦牟尼佛的人，佛親口說的，修無常都包括了，用心精進修無常，別的自然就有了。佛還講：“如眾跡中，象跡為最，佛教之內，所有修行，觀修無常，堪為之最。”所有的足跡當中，大象的足跡是最特殊的。同樣，所有的佛法裡，無常是最最殊勝的。 有人說：“我要修空性，我要修大光明……”如果對無常法沒有生起定解，不會有任何的修行和成就，都是空中樓閣，不可能實現的。這種想法都是妄想。《毗奈耶經》中說：“對我眷屬中如妙瓶般的捨利子及目犍連等百名比丘供齋供物，不如剎那念有為法無常更殊勝。”佛所有的眷屬弟子當中，目犍連、捨利子是最有成就的，給大比丘、大羅漢供齋供物的功德非常大，但是不如剎那修無常的功德。這也是佛說的。還有很多類似的公案，這裡不一一介紹了。 一位居士請問博朵瓦格西：“如果想專門修行一法，什麼法最為重要呢?”格西答到：“如果想專心修行一法，無常最為重要。”博朵瓦格西是舊噶當派最著名的一位大成就者，主要修的也是無常法。以前舊噶當派的大成就者們無常法修得非常到位，所以他們的成就非常高，整個藏區的修行人沒有能比得上他們的。格西還說：“倘若修行死亡無常，首先可以作為進入佛法之因，中間可作為勤修善法之緣，最後作為證悟諸法等性之助伴。”修無常法，最初能把你引入佛門。現在的人，表面上皈依佛門好多年了，皈依證都一大摞了，一個人有好幾十個法名，自己都不知道該叫哪一個了。但是都沒有用!實際上沒有踏進佛門，還在佛門外。 再過幾天我們就要講皈依了，那個時候自己對照一下，我覺得好多人還在佛門外，根本沒有踏進佛門。還說：“我是修淨土宗的、修禅宗的、修密宗的。”還說：“我要修大中觀、大手印、大圓滿。”就是無常法沒有修好，還說自己修這個修那個。真正要踏進佛門、皈依三寶，就要修好無常。只有修好了無常，才能真正踏進佛門;你真正踏進佛門了，中間可作為勤修善法之緣。 現在都得到人身了，聞到佛法了，並且有緣參加百日共修了，這裡管得嚴，可以說每天都在提醒，都有指導，但還是提不起精神、懈怠懶惰、得過且過，一切錯過。為什麼精進不起來呢?上課的時候內心沒有喜悅，上座的時候不是心甘情願，都是勉強。很多人根本不上座，行住坐臥時更是散亂。為什麼?就是因為無常法沒修好，對死期不定沒有生起定解，所以精進不起來。 若是無常法沒有修好，沒有明白壽命無常的道理，即使精進也是表面上的。規定每天都要上課、上座，因為有人管，所以都是勉強地做，好多人都是這樣的。極少數人根本不上座。有人對此有疑慮：“我也上課了，也打坐了，也聞法了，也學習了，怎麼還說我不精進?” 你是心甘情願的，是迫不及待、嗷嗷待哺的嗎?內心裡有沒有強烈的歡喜?有沒有無比的喜悅?是那種難以表達的開心和快樂嗎?如果內心沒有歡喜、沒有喜悅，學佛不開心，修行不快樂，就是不精進!精進是一種歡喜，是一種喜悅，是一種快樂!“這麼一說，真沒有精進學修，那怎麼辦?”明白了壽命無常的道理，修好了無常法，自然就精進了。它能幫助你明心見性，大徹大悟。我們學佛、修行這麼多年了，也依止了寂靜處和善知識，也有了清淨的傳承和完整的儀軌，又有這麼好的學修機緣和條件，但是，始終沒有明心見性，沒有大徹大悟，沒有成就，就是因為無常法沒有修好，對生命無常的道理沒有生起定解，沒有真正明白、認識無常。 “修行無常，最初可作為斷除此生繩索之因，中間可作為捨棄貪著輪回之緣，最後可作為趨入涅槃聖道的助伴。”此生的繩索就是對家人、財產、受用、今生的貪著，它緊緊地把我們捆在輪回當中。修無常能斷除這種繩索。修無常不僅能斷除對今世的貪著，還能斷除對輪回、六道的貪著。如果來世想得到人天的福報、享受天界的安樂，就是對輪回的貪著。修無常能讓我們捨棄這樣的貪戀、貪著，最後趨入涅槃聖道。我們捨棄、斷掉了對今生、來世的貪著，自然就趣入涅槃了，所以是趨入涅槃聖道的助伴。 若修習無常法，可以讓你生起信心，信心是開啟一切正法唯一的鑰匙。若是沒有信心這把鑰匙，無法能夠開啟正法的寶藏;沒有信心修持佛法，好比被火燒過的種子，不能發芽長出莊稼。沒有信心，相續中無法生起正法，不會有任何成就。現在很多人要麼沒有信心，要麼信心不足。很多人學佛都是隨波逐流，別人皈依自己也跟著皈依，別人學佛自己也跟著學。但是不知道為什麼要皈依，也不知道為什麼要學佛，就是跟著瞎跑。別人去西藏見活佛，自己也跟著去、跟著見，也不知道什麼是活佛。別人說今天什麼時候、什麼地方有一位觀音菩薩的化身，給大家灌頂，自己也趕緊跑去了。也不知道什麼是觀音菩薩的化身，不知道什麼是灌頂，這就是沒有信心。有些人有信心，但信心不足。剛開始很好，要學佛、要解脫，但是一遇到違緣或者障礙了，就開始動心了，也不學、不修了。總是動搖，所以沒有成就。信心有多大，加持有多大;信心有多大，成就有多大;有信心就有加持，有信心就有成就;無信心就無成就，無信心就無加持。 修行無常，中間可作為精進之緣。有一點信心，但是不精進。業力、習氣太重，精進不起來。就相當於再好的種子埋在地下，若是沒有農民的勤奮和努力，沒有澆水、施肥，無法能夠長出莊稼。同樣，雖然有信心，但是不精進，也不能成就。但是，如果修無常，剛開始讓你有信心，中途能讓你精進，最後讓你生起智慧。什麼是智慧?真正的智慧是無我和空性的智慧。讓你破除我執、證悟空性。破除了我執、證悟了空性，就沒有煩惱、沒有苦惱了。 “倘若修行無常，並且能在相續中生起無常觀，則初始可作為擐甲精進之因，中間可作為加行精進之緣，最終可成為無退精進的助伴。”擐甲精進是指從心裡下決心了，准備要修持正法;加行精進是指開始有行動了;無退精進是指勇猛前進、不退轉。這三種精進是必定成就的因緣。 帕單巴出生於印度南方，是印度的一個修行人，曾經依止過蓮花生大士、龍樹菩薩等五百位上師，獲得二殊勝成就，就是圓滿成就了。他住世571年，後期於藏地弘揚佛法。帕單巴尊者曾經說過：“如果相續中生起了無常觀，最開始可作為步入正法之因，中間可作為精進的鞭子，最終能獲得光明法身。” 賽馬的時候，若是沒有鞭子的抽打，馬奔跑的速度會慢下來;若是有鞭子的抽打，馬會飛快地奔跑。同樣，修行的過程若是沒有無常觀，沒有對無常生起定解，也精進不起來;即使精進了，成就的速度也不會特別快。若是相續不加改造而生起無常觀，或相續中若未生起真實無常之念，只是在表面上求法、修法，最終只能成為佛教油子的因。 佛教油子指那些進入佛門，聞法越多、修法越多，相續越難調化，而最終成為與佛法背道而馳的人。現在有很多這樣的人，剛開始很精進、很有感覺，可越學越沒有感覺，越修越不精進，最終成為佛教油子了。這裡強調，若是相續中沒有生起無常觀，沒有真正地明白無常，而只是在表面上求法、修法，無法把佛法融入相續，無法用佛法改變自己，最終就會成為剛強難化、無法度化的佛教油子。 帕單巴仁波切又說：“在西藏修行人當中，沒有看見一個人有死亡的念頭，也沒有發現有一個人遺留在世。”我們現在也是這樣，根本沒有准備死亡，根本沒有會死的念頭與想法。帕單巴仁波切剛到藏地的時候，看到一些藏民表面上很用功、很精進，但是對無常法沒有絲毫的了解，沒有時刻准備死亡。所以他說，他沒有看到過這樣的人，不知道自己要死，認為自己是恆常的，不認為自己現在可能會死。不知道這些人為什麼會這麼看待死亡，以為恆常。其實沒有看見過一個人能夠遺留在世、生而不死;都在面對死亡，走向死亡，走近死亡。 身著僧衣或其他的人累積財產，難道是要供養閻羅王嗎?這些人雖然沒有身著僧衣，但是專門為學佛修行而來，雖然在表面上皈依了、修行了，但是還在積累財產。收藏奇珍異寶，難道想暗地裡賄賂閻羅獄卒不成?想走後門?想給閻羅王和他的眷屬、獄卒們送紅包? 帕單巴尊者當時講的是西藏，現在講的是我們。面對死亡的時候，唯一能夠利益自己的是正法。財產無法利益、親友無法利益、自己無法利益。這些人真可笑，說是要學佛修行，行為卻是相反的。 “誰具廣聞傲慢高”。知識面廣，有一點文化的人，容易貢高傲慢。聞思越多，傲慢越重;聞思越多，慢心越大。 “修行好者積財寶”。說是修行、閉關，卻在積累財寶;修行越好，越想積累財寶。說與行都是相反的。 “雖依靜處多散亂”，我們現在雖然依止了寂靜處，但每天都在散亂。每天必須進大殿上課，勉強來了;每天必須進禅房上座、打坐，勉強來了。其它時間在院裡院外打轉，在上面下面打轉，成群結隊地說閒話，這就是“雖依寂靜處多散亂。”依止寂靜處以後，應該是沒有散亂，應該是不散亂，應該是少散亂，但是我們都顛倒了。 應該是越廣聞博學，越沒有傲慢，越低調，越謙虛才對。但是相反了，越聞思，越貢高傲慢，傲氣越大越重。越是修行好的人，對財物、對一切的貪戀、貪著，應該是越少或者是沒有。但是相反了，修行越好，貪心越大越重。依止寂靜處後，應該是不散亂，但是越依止寂靜處越散亂。現在也是，每天都無所事事，在禅房裡等著引磬的聲音。引磬在外面響第一次的時候，就從坐墊上站起來了;響第二次的時候，就出房間的門了;響第三次的時候，已經出大門了。我在窗戶裡面看得非常清楚。我是特意觀察，特意看的，但是他比我還靈!可能是心的力量太大了，太專注了。我是用眼睛看的，他可能是用心看的，所以反應比我還快，速度也特別快。我都懷疑是不是修出神通了?出去以後，開始洗這個、刷那個的。就一兩件衣服，每天都要洗嗎?有些人每天都洗這個刷那個的，忙得不得了，這叫散亂。雖然依止了寂靜處，但是也散亂。 “雖離故鄉無羞愧”。剛開始修行的時候，要離開家鄉，依止他處、他地、他鄉。但是，有些人離開家鄉以後就沒有羞愧了。在家裡，因為有家人或者親朋好友，所以在他們面前裝一裝;因為有同修有道友，在他們面前裝好人，裝修行人。但是，一離開家鄉，就沒有羞愧了，什麼壞事都做，什麼惡業都做。 “彼為形象修法者”。意思是表面上有修行，實際上沒有修行，這種人哪有修行啊! 修無常的功德、利益非常大，我們的歷代傳承上師無畏如來芽也不止一次地說過：“我無論看見世間如何高貴、如何權威、如何富裕、如何俊美之人，也不會生起羨慕之心，而注重前輩高僧大德的事跡。這是因為自己的相續中，生起了少許無常觀的緣故。我除了無常以外，再沒有其它更殊勝的教言傳授給別人。” 佛，印度的高僧大德帕單巴仁波切，我們的傳承上師無畏如來芽尊者，舊嘎當派的著名格西博朵瓦，都講了很多無常的功德和利益，但是這裡只講了這些。 無常法非常重要，修好無常法，一切法都包含了，其它的功德都有了。若是不修無常法，不會有任何修行與成就。很多人的修行都出問題了，這個問題出在哪裡?就是無常法沒有修好，對壽命無常這個道理沒有生起定解，沒有別的原因，這是最嚴重的問題。 這幾天我們都在講無常，大家對此也有了稍微的了解。我們要用心學修，認真學修，扎扎實實地學修，功夫要下到壽命無常上，這個非常重要。有生必死，大家對這點沒有太大的懷疑，但是對於死期不定，還沒有真正明白，我們每個人都有這個毛病。 可以說，我們經常把生命、壽命當成真有、常有、恆有而執著，這是要斷掉的。我們不知道生命會在剎那中毀滅，因此要在相續中生起生命在剎那中死亡、毀滅的觀念。然後要利用余下的生命，爭分奪秒地修持正法。不只是在口頭上說，而是要發自內心地做這樣的決定。 最後要達到什麼樣的效果呢?在《大圓滿前行引導文》裡寫了一個公案，就要像喀喇共穹格西那樣。喀喇共穹格西在後藏的覺摩喀喇山的山洞裡修行時，巖洞口有一荊棘叢，他進出的時候，荊棘叢常常刮到他的衣服。開始他想砍掉荊棘叢，但是轉念一想，自己也許會死在山洞中，不知道是否還有出去的機會，還不如精進修行。當他再次走出山洞的時候想，也許會死在洞外，不知道能否還有機會再返回山洞。就這樣他一直沒有砍掉荊棘叢。他在山洞裡持續修行了多年，最後終於獲得了成就，可依然沒有砍掉荊棘叢。我們就要這樣修無常，把修學正法放在首位。修行最重要，其它任何事情都不重要。 一說修行重要，有些人就認為其他任何事都不重要了，就開始不生活了，不工作了，只念佛、誦經。這是錯誤的!學佛是轉念，念轉了，生活本身就是修行，工作本身就是修行。你認真地生活，認真地工作，就能成就。不是要離開世間，也不是要放棄一切，不能放棄家庭，不能放棄工作。該了的緣還得了，該還的債還得還。若是你在此生當中，沒有了完該了的緣，沒有還完該還的債，那你就了脫不了生死，還要繼續六道輪回，然後還要繼續還債，繼續了緣。這時，你不一定是在人道，也許是在其他道裡。若是在其他道裡還債、了緣，就更困難、更不容易了。 人身是了緣了債的機會，是解脫成佛的機會，大家要全力以赴、分秒必爭地修持正法，把該了的緣了了，該還的債還清。最後才能了脫生死，再也不要六道輪回，再也不要感受痛苦。 一說學佛修行，有些人就以為什麼都不重要，只有修行重要;一說要學佛修行，就以為不能做其他事情了，都誤會了：“是不是不能上班了，不能生活了，一切都要放棄了?是不是只在佛堂裡、在廟裡念經、念佛啊?”不是!修行不一定是只念阿彌陀佛，修行不一定是只念一部經。念不轉業不消，念轉業消。念轉了都是修行，念不轉都不是修行。念轉了，生活、工作，包括行住坐臥、吃喝玩樂都是修行，念不轉，即使在廟裡、在佛堂裡每天念二十四小時的阿彌陀佛，念《地藏經》、《法華經》，也不一定是修行，也許是造業。轉念很重要，轉念首先要明理，不明理無法轉念。壽命無常到這裡講解完畢。 回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題： 壽命無常(十) 1、無常和空性有什麼區別? 2、佛在經中說：“任何人都離不開無常的本性”，又說：“任何人通過修行都能了脫生死”，這兩句話矛盾嗎?為什麼?
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