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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教知識
什麼叫淨業？
編輯淨業三福 又作清淨業。即世福、戒福、行福之三種福業。 據《觀無量壽經》載，此三福業為： 孝養父母，奉侍師長，慈心不殺，修十善業。 受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。 發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。 此三福為眾生往生之正因，亦為菩薩之淨佛國土之無漏修因，故稱淨業。 《觀無量壽經》謂世、戒、行三福名為淨業，乃往生淨土之正因，其文雲 (參《大正藏》卷12-341頁)︰ “阿彌陀佛去此不遠，汝當系念谛觀彼國淨業成者。我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福︰一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。佛告韋提希，汝今知不?此三種業乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。” 關於此‘淨業’之語義，《傳通記糅鈔》卷三十一謂，三福為眾生往生之正因，亦為菩薩淨佛國土之無漏修因，故稱淨業。關於“淨業三福”具體解釋有 (一)、人天福(世善) .孝養父母：佛教倡導知恩報恩的人文理念，對孝道尤加重視。《梵網經》雲：“孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。”要知道世出世間，莫不是以孝為本。然而與儒家孝道孝行相比，佛教的孝更具深遠博大的內涵。佛教的孝不僅應報答今生的父母之恩，並當報答無量劫來四生六道中的一切父母之恩。孝行不僅停留在贍養承歡的世間善法層面，並且將孝提升到令父母出離生死輪回的出世法的高度。“親得離塵埃，子道方成就”(蓮池大師語)，能勸勉父母念佛生到西方淨土，即是大孝。 .奉事師長：尊師重道是我國優良的人文教育理念。諺雲：下人不深，不得其真。儒家有程門立雪之恭謹，禅宗有斷臂求法之至誠，師長開顯我們法身慧命，所以我們應竭誠盡敬。在佛門，師長又稱善知識，即善知法要、導引眾生於菩提正道的人。要想獲得法益，應該對師長具有至誠恭敬心，如教奉行，以自己的修行成就來報答師恩，才是奉事師長的本質內涵。 .慈心不殺：慈悲心是成就佛道的根本。慈心的培植，要從戒殺放生入手。一切眾生，都具有愛惜生命、趨樂避苦的本能。人與禽畜，都是血肉之軀，都具有相同的佛性。並且在無始劫以來，同在六道流轉，互為父母眷屬，因為善業惡業的不同，升沉各異。有幸投生為人者，應該憐愍飛禽走獸，不加殺食。若論殺業，無論胎卵濕化諸類眾生，都是罪業，障礙往生淨土。如果能於一切生命生起慈悲恻隱之心，即是施一切眾生壽命安樂，也是最好的持戒。《楞嚴經》雲：“以人食羊，羊死為人，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。以是因緣，經百千劫，常在生死。”我們知道了眾生冤冤相報的生命情狀，就應戒殺放生，培植慈悲佛種。這樣便能截斷互殺互食的惡性因果循環，世間的天災人禍也將隨之減少。 .修十善業：一不殺生，二不偷盜，三不邪YIN，四不妄語，五不绮語，六不惡口，七不兩舌，八不悭貪，九不瞋恚，十不邪見。十善業相，若持而不犯，則為十善;若犯而不持，則為十惡。十善分上中下三品，分別招感天、人、阿修羅三善道身;十惡亦分上中下三品，分別招感地獄、餓鬼、畜生三惡道身。善惡因果報應，如影隨形，決定不虛。 (二)、二乘福(戒善) .受持三皈：我們眾生在無明長夜生死苦海中，惟依佛法僧三寶才可能解脫困苦厄難，圓成本來具有的佛性。所以眾生歸信佛門，首先得受持三皈依，後受眾戒，如法修持，菩提可即。既皈依佛，當以佛為師，始自今日，直至命終，虔誠敬禮，再不得皈依天魔外道。既皈依法，當以法為師，自今至終，不得皈依外道典籍。既皈依僧，當以僧為師，自今至終，不得皈依外道徒眾。 .具足眾戒：戒是一切善法功德的根本，也是念佛往生的重要條件。世尊為道制戒，制控身口七支。由戒生定，由定發慧，成辦道業。所以戒律是修行的先決前提，也是佛法住世的幢相。《觀經》說：若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，回向願求生極樂國，隨願往生。佛戒的種類甚多，有五戒、八關戒齋、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒、十無盡戒等。佛戒種類層次雖多，然而都是以五戒為基礎，即殺盜YIN妄酒戒。祖師常說：五戒法是三世諸佛之父，依五戒出生十方三世一切諸佛。世間法中，個人品德、家庭幸福、社會安寧、國家治亂等，都與五戒法的持犯相關。 .不犯威儀：威儀制心調心，防非止惡，身口意三業，行住坐臥，都和戒律息息相關，如果輕重粗細，都能護持，犯即忏悔，常時行持，熏習成性。儒家禮儀以誠敬為核心，佛家尤其以尊重恭敬贊歎作為威儀的基本精神。相傳宋代理學家程子，一日偶然來到寺院，見院內寂靜無人，漫步到寺院飯堂，見裡面數百位僧人用齋，竟沒有一點聲音。用齋完畢，眾僧人唱贊回向，音聲和雅嘹亮。程子看到這些情景，大為慨歎：“不意三代禮樂，於此復見。” (三)、大乘福(行善) .發菩提心：就淨宗而言，深信切願即是無上菩提心。善導大師說：“唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死普度眾生，故名發菩提心也。”由厭娑婆苦、欣淨土樂契入慈悲心，由同體慈悲心引發普度眾生的悲願，如是層遞發心，即是淨宗圓滿殊勝的菩提心。如是願心，具無量功德，消多劫業垢，破無數魔網，永為成佛真種。我們修行念佛法門的人應該拓大心量，以上求下化為己任，弘毅精進。以持戒念佛功德，回向法界眾生，普願一切怨親同生淨土，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。 .深信因果：深信善惡苦樂因果報應是取得佛教徒資格的必要條件，也是修因證果的不竭原動力。如果深信三界六道生死輪轉痛苦，就不敢觸犯罪業。如果深信極樂淨土無為法性極樂，信心一發，就永遠不會退失道心。明信因果也是改善世道人心、重建道德倫理的必要基石。而因果報應之吉凶禍福，乃道德仁義依違真偽之實驗。令人敬畏因果律而建立自我調控機制。可見提倡因果報應，乃仰承天地聖人之心，以成全世人道德仁義之性德。我們宜應仰遵佛言祖語，明因慎果，戰兢惕厲，現生力做道德君子，命終直入安樂淨土。 .讀誦大乘：諸大乘經典，乃諸佛之母，菩薩之師，三世如來的法身捨利，十方眾生脫離暗夜險途之慧炬。釋尊一代時教，都是從妙明真心所流出，具有超時空的永恆價值。而對念佛圓頓法門的信解，深探教海，尋繹精要，非常必要。讀誦大乘經典，開發智慧，即能油生厭離娑婆欣求極樂之勝心，獲得往生淨土圓證菩提的實益。 .勸進行者：淨宗念佛法門惠予九法界眾生離苦得樂之究竟大利，所以弘揚念佛法門，勸令眾生信願持名，求生西方淨土，稱佛本懷，功德無量。善導大師雲：“欲得捨此娑婆生死之身，八苦五苦三惡道苦等，聞即信行者，不惜身命，急為說之。若得一人捨苦出生死者，是名真報佛恩。”淨業行人應以知恩報恩之心，隨分隨力弘揚宣說念佛法門，自信教人信，自行令他行;作阿彌陀佛使者，為娑婆眾生之勝友。弘揚念佛法門的方式不拘一格，或升座講法，或隨緣勸化，或印送淨宗經論，或臨終助念，或往生現瑞啟人信心等。勸進行者，諸佛歡喜，伏冀淨業行人力行之。 綜上所述;淨業三福含攝著十方三世諸佛教化法界眾生的主要內容，其義理境界超逸地球文明之外，同時亦與地球文明具有互滲相即的密切關聯，為淨宗在閻浮提的弘揚提供了強勁的生命力與圓融無礙的發展空間。 清淨之善業 丁福保《佛學大詞典》 對“淨業”解釋如下：又往生西方淨土之業因也。觀無量壽經曰：“此三種業：過去未來現在三世諸佛淨業正因。” 往善妙趣行 《瑜伽經》九十卷六頁雲：一切能往善趣妙行，皆名淨業。 《雜集論》八卷六頁雲：淨業者：與如是等諸雜染業相違類解。三淨業者：謂善淨屍羅，正直見所攝身語意業。遠離毀犯戒見垢故。
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