|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
智谕法師：願生西方，願見彌陀
今天是佛七最後一天，大家念佛的時間寶貴，所以我今天要少講幾句。 今天要講的是，我們念佛，最要緊的是以願為主。 我們要發什麼願呢?我們要發“願生西方，願見彌陀。”的願。要是大家有這樣堅決的願，將來一定可以往生西方極樂世界。 不過，有了願，一定還要有持名念佛的“行”。只有願，而不念佛修行，這個願便不能實現。但是，只念佛，不發願，不求生，也不能往生。因此，必須以願導行，以行助願，才得成就。所以古德說：“有願無行，其願心孤。有行無願，其行必虛。” 大家都知道淨土三資糧是信願行，而三資歷糧當中，以願為主。 妙葉大師說：“念佛三昧，一主以盡之，願也。”所以“信”，不過是啟發“願”的;念佛的“行”，不過是完成這個“願”的。要想往生淨土，有願則生，無願不生。念佛人不得往生，不怪別的，只能怪自己沒有願心。所以有願必成，無願不成。 任何事情都是一樣，一切成功，都從願心開始。要是沒有願心，任何事情都沒有成功的希望。 明朝末年，軍隊被清朝打垮了。有一個在軍隊裡作一個小頭目的軍官。他年小的時候，走到街上，看見一個出家的人，威儀非常莊嚴，不知不覺起一種敬慕感。心裡說：“將來我一定要出家當和尚”。當軍隊被打散以後，他一個人逃到深山裡，吃沒吃的，喝沒渴的，逼得走投無路。他看見有一所小小的廟宇，便走進去恭恭敬敬地拜佛。廟裡只有一位出家人，見他進到廟裡，便笑笑說：“你來啦。”他點點頭。不知怎麼，他忽然問出家人說：“師父!我出家可以吧?”實際上他是走投無路，被逼得生出出家的念頭的。出家人笑笑說：“好哇”，你可以出家，我收你作徒弟。”就這樣，他真的出家了。 你們看，那個小孩，不經意地發展，結果都能滿願。何況我們天天念佛，念念求往生，怎麼不能滿願呢?所以大家佛七以後，回到家中，對於往生的願心，一定要不放不捨。恭敬三寶，至誠念佛，保證各位一定行往生。 願的力量非常大，甚至可以超過業力。我們求往生，便是要以願力超過業力。 我們留在娑婆，輪轉六道，就是讓業力拖住了，可見這個業力多麼大。 以前有一位婆羅門釋迦牟尼說：“世尊!你的神通力這麼大，有沒有比你神通力更大的呢?佛回答他說：”有啊，業力就比神通力大。再過一年，我就要入涅般了。”這是業力使佛入了涅般，可見業力是很大的，但是願力比業力還要大。為什麼呢?因為願力是業力的根源，業力，實際上，是願力的增上緣哩。 我們求往生的願，是淨願。淨願若起，染業則止。所以淨願則可以超過染業，這樣就得往生了。但是這種淨願，必須相繼不斷。淨願一斷，染又生。淨願始終不停，染業也就始終不起了。同時，念阿彌陀佛求往生的願力是和阿彌陀佛四十八願相應的，自然可以得到感應道交了。 要是你能留心，便可發現，淨土各經，乃至贊偈，發願文等，沒有不是充滿了願心和願力的。例如大回向文，一天頭便是“願我臨終無障礙……”，所以我們作大回向時，要充滿求生的願才行。假使沒有願心念佛，便不容易蒙佛加被，最多不過是種個遠因罷了，那不知何年何月才能往生啊;相反地，念佛，同時有發願心，那便象大勢至菩薩念佛圓通章所說：“子若憶母，如母憶時。”必得往生了。 關於願這個問題，要詳細說起來是無窮無盡的。普賢菩薩所發的十大願，是普通地被認為是願中之王。我們修念佛法門就到少要發普賢菩薩十大願王中之王。我們修念佛法門就至少要發普賢菩薩十大願王中的二個願：“一者，禮敬諸佛”。我們專禮阿彌陀佛。禮阿彌陀佛就是禮敬諸佛。“二者，稱贊如來”。我們專稱阿彌陀佛，因為稱阿彌陀佛，也就是稱贊諸位如來。為什麼呢?因為一佛一切佛，一切佛一佛嘛。 有人說：“我們不應該棄眾生不管，自已發願求往生。應該留在娑婆度眾生才對呀。”龍樹菩薩說，菩薩有兩種：一種獲得無生忍，便有能力度眾生;一種末得無生忍，便沒有能力度眾生，便沒有能力度眾生。何況我們是在被五欲纏縛的凡夫呢?你說留在裟婆度眾生。得先問你破無明，斷煩惱了沒有?因為聲聞緣覺都不敢入生死度眾生，就是怕掉進來，出不去。因為他們末破無明，末證無生。所以自疾不療，能療他疾，是不可能的。 假使你破了無明，證了無生，那你是大菩薩，沒話講。不然的話，也是個具縛凡夫，煩惱具足，和其他人一樣。你說，你能度眾生，那麼眾生也能度你呀。你具足煩惱。一切外道也都能度眾生了。如果一切凡夫外道能度眾生，那麼要佛出世作什麼? 再說，你留在娑婆，有把握保住人身嗎?有把握不失人身嗎，萬一掉進地獄裡去，自身且不保，怎麼能度從生呢?所以還是求生西方，去見佛聞法;當你獲得無生忍，不違安養入娑婆。” 奉勸大家，至誠念佛，發願求生西方，獲得無生法定，再來娑婆生。
上一篇：廣欽老和尚臨終慈悲示現念佛
|