首頁 ：居士文章 ：轉載

人生的意義與追求 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	人生意義在哪裡?人生目的是什麼?科學無法回答，科技只能改善物質生活，最先進的科技手段也測不出人具體的心理活動，測不出具體的夢境，科學無法證明人有精神現象，對於人類精神境界的提升根本無能為力，如，不能解決人的存在問題，人類對快樂與幸福的體驗、感受，人類對美的感受、欣賞，心靈對自在的向往及追求，對一些重大的道德倫理價值的判斷以及情感等方面的問題。科學能建造高樓大廈、高速公路，卻不能“建造”心靈高尚的人民，不能建造道德高尚的社會。 　　窮人因衣食愁苦，富人為貪欲煎熬，男男女女被欲火燃燒，人都活在自我的牢籠裡，活在自己的妄想、感受、情緒、習氣裡，活在自己的習慣思維模式裡，活在自己造作的因果裡，被七情六欲所折磨，煩惱不已。在業力的牽引下，表現著各自的習性和命運，完成各自的角色，匆匆穿過生命的舞台。 　　人需要用有意義的行為，賦予自己的存在以方向和價值。 　　著名心理學家弗蘭克爾認為，人的主要動力是竭力要理解生存的意義。動物尋求快樂與征服，但卻不懂得生存的意義。人的本質是探明意義。 　　思想家貝格爾認為：人是一種精神動物，他不只是尋求生存的手段，他也關注生存的意義，而且是在最深層次上尋求生存的意義。 　　哲學家尼采說：誰懂得了為什麼而生活，誰就能承受任何一種生活。 　　要明白人生目的與意義，必須對人自身、對人性有清楚、正確、深入的了解。 　　人是感情、理性、社會性、精神性的高級動物。 　　人性，從性質上講，分為善、惡、中性。 　　人性從構成方面講，著名學者、復旦博導王雷泉教授指出：“人兼具動物性、社會性和超越性，可以下墮為畜生，也可以提升為聖賢。” 　　老子曰“吾之所以大患，為吾有身。”人受與動物類似的肉體的束縛，就有吃喝拉撒睡、玩樂、性欲的生理需要和心理需要，馬斯洛稱其為匮乏性需要。弗洛伊德概歎“人是一個受本能願望支配的低能弱智的生物。”費爾巴哈憤言：“人是一團欲望待滿足的血肉。”儒家警示說“食色，性也。”這就是人的動物性，動物具有的本能。西方傳過來的性解放，釋放的就是這種最低級、粗劣的動物本能，將人降格，混同於畜生。 　　個人離不開群體而獨立生存，馬克思說：人是“一切社會關系的總和”，強調人的社會性。 　　在終極的層次，人最深刻的需要是要擺脫死亡和毀滅的焦慮，王雷泉教授說：“而人之所以為人，在於人有永不滿足的精神追求，不斷地超越自己的自然、社會層面，使相對、有限、有缺陷的存在趨向絕對、永恆、完美。” 　　人最重要的是“人生的方向”。這一生當中，你到底追求什麼?應該怎樣活著? 為什麼要這樣活著? 　　如果不作出確鑿無疑的、奮發向上的答復，人就會限入絕望和虛無的境地。 　　人們從形體看，生理構造相同，在精神上卻層次分明：有人內心如地獄般黑暗，有人胸襟像餓鬼一樣陰險，有人是名副其實的衣冠禽獸，有人高潔超逸像神仙，有人慈腸熱心為活菩薩，有人放射著佛陀的智慧光明。 　　人的生活分三個層次：物質生活、精神生活、靈魂生活，豐子凱喻為三層樓。 　　大多數人住在一層，追求財色名食位，滿足感官與虛榮心，掙錢，生兒育女，吃喝玩樂，糊裡糊塗地來到這個世間，麻木地、醉生夢死地活了幾十年，從來沒有認真地思考過人生的意義、目的，別人怎麼過，自己就怎麼過，大家怎麼過，自己就怎麼過，最後還是糊裡糊塗地、懷著恐懼與遺憾離開這個世間，一輩子都活在動物的層次上。 　　各行業的能人、藝術家、學者、科技人員、部分知識分子等，不願只有物質生活，不願意一輩子都活在動物的層次上，於是沉浸於自己的興趣領域，投入大量的時間和精力，從中獲得快樂和精神寄托，爬二層樓。 　　還有一種人，不肯做本能的奴隸，一心探求“生從何來，死向何去”，思索人生的意義，探討人生終極的目標，追尋永恆、追尋無限的自由，想徹底解脫自己，他們努力向第三層攀登。這就是超越性，這就是宗教信仰存在的基礎。 　　人和其它動物的根本區別就在於人有信仰，而其它動物沒有。道德的源頭是信仰。沒有信仰就沒有道德底線。信仰是一個人活著的精神寄托。 　　信仰指向的是“意義”，並賦予人的生命以意義。因為人的存在是需要意義的。 　　信仰不是現實的，而是超現實的;不是經驗的，而是先驗的。 　　信仰是人對於無限、永恆、生命的終極價值與意義的追求。 　　信仰涉及的是相對於經驗科學而言的超驗真理。 　　信仰深深植根於人性之中。因為人在本性上總是在探尋意義，掙脫有限走向無限，趨向超越。 　　如果人類只有動物性、社會性，沒有超越性，沒有信仰，那麼人生確實沒有多大意義，一輩子滿足於吃喝拉撒睡，追求升官發財，滿足那一點可憐的虛榮心，滿足這個短暫的肉體的需要。肉體這一百多斤肉，只是一堆化學元素，只是接受色聲香味觸法產生反應的有機物，只是滿足感官刺激的載體，比一般動物復雜的是多了一點絞盡腦汁爭來的名利地位，死了，燒了，只剩下一堆灰，名利地位也成了過眼煙雲，人生意義在哪裡呢? 　　兩千多年來，儒家的入世思想、官本位思想浸透了民族的精神，注重現實生活、追求物質享受、熱衷於名利地位是國人的人生取向，愛虛榮、講面子、喜攀比成為國民的劣根性。 　　過去，中國普通老百姓信的是人格神意味的“天”，他們相信“舉頭三尺有神明”，在他們悲痛絕望的時候，往往向著蒼天呼喊，向上蒼那裡討回公道，安慰自己這顆破碎的心。但一百多年來，這種樸素的信仰也被唯物主義擊垮了，於是社會亂相紛呈。現在的中國是一個信仰淡漠的國度，信仰模糊的國度，有宗教信仰的人不到百分之一，是全世界現在僅存的四個無神論國家之一。 　　我們不知道怎麼關心自己精神的渴求，我們不敢面對自己的心，我們不會面對自己的心，我們不了解自己的心，我們用瑣事、用忙碌將自己封閉起來，許多人不打麻將、不玩棋牌、不看電視、不上網……就覺得空虛無聊，時間難以打發，覺得無法活。我們對於“生從何來，死向何去”不感興趣，對於人生目的、人生意義懶於思考，對於靈性問題、“終極關懷”一臉茫然。 　　我們不敢直面死亡，竭力用聲色娛樂等麻醉自己，只管這一世，只管這個短暫、脆弱的肉體。我們不明白自己到底要做什麼，跟著時尚走，“享受生活”，隨波逐流，渾渾噩噩，被盲目的欲望引向深不可測的黑洞。 　　每個人都有自己的人生觀，但常人的目光往往只是局限於個人或家庭，而且追求的不過是這一世的財色名食位。 　　迷信眼睛、迷信常識、迷信物質實有、迷信科學，是絕大多數國人的思維狀態、精神境界，超不出這個范圍，跳不出這個檔次。 　　費爾巴哈有句名言：“沒有精神的肉體是動物，沒有肉體的精神是神，肉體和精神的統一才是人。” 　　一般普通人，如果能兼顧動物性、社會性、超越性，和諧物質生活、精神生活、靈魂生活，協調家庭、事業、信仰，平衡感情、理性、社會性、精神性，就能得到一個比較完整、圓滿、幸福的人生，並能真正提升生命質量，為今後向高層次生命進化奠定基礎。 　　要做到這一點，首先必須建立正確、高尚的宗教信仰。人類渴望精神境界的升華、生命內在本質的開發，尋求生命延續性的存在，希翼一種永恆狀態的來臨——這便是宗教產生並長存的真正原因。因宗教所欲解答的實為人類最關心、卻一直無法用科學加以闡釋、解決的命運歸宿問題。沒有信仰，人生就沒有目標，沒有中心，沒有依靠，就會感覺空虛、無聊，就會在靈魂最深處充滿恐懼，就會覺得人生毫無意義。 　　佛教不是一般意義上的宗教，不是一般意義上的哲學，不是一般意義上的心理學，它是教育——智慧的教育、人生的教育，著重教育人類向善向上，指導人們面對自己的心，認識了解自己的心，指導人類趨向真、善、美、聖。它不僅能讓人通過自知其心、自淨其心而戰勝各種身心痛苦，也能引領人們因了達心的本質而最終直抵快樂自在的解脫勝境。佛法不是神話，是一種活法。 　　學佛，就是讓人們認識宇宙、人生的實相、真理，明白前因後果、緣聚則生、緣散則滅“法爾如是”的自然規律，在利人度生的過程中，修正自己錯誤的思想言行，逐漸改變多生累劫形成的固定的思維模式——“一切以我為中心”，破我執、破法執。 　　懂得了佛理，在讓人迷惑的物質世界面前你能把握自己，沒有什麼人、事讓你煩惱痛苦，一切痛苦煩惱全都來源於自己的貪心與欲望。佛法講看破、放下，看破不是灰心、失望，是要看明白諸法的真相和真理，不再糊塗。放下不是放棄，是放下錯誤觀念和錯誤認識，不恐懼，不著急，不執著，不牽掛。你真能放下的時候，樣樣都可以處理，對家庭、對社會盡職盡責，心不為境轉，這是生活的大智慧。(詳見博文《略知佛教》及知識分子與佛法系列) 　　其次要明白，人是由三度空間的物質人殼與四度空間的無形靈體合成，人死後，精神這種特殊的能量不會消滅，而是依其生前行為等的因，下一世的緣，續生必然的果，必有新的身心生滅相續。只要是身口意所造作的善惡業，都會像計算機一樣，在業的倉庫裡儲存下來，等到因緣成熟了，一切還得自作自受。因必生果，不可能有因無果、有果無因。同類因必生同類果報。 　　現代科學研究瀕死體驗，已經收到了死者發出的信息，證明了死後自我意識還存在。許多西方科學家已經錄到了上萬種靈界的聲音，其中包括與已經死亡的人的對話。 　　當代腦科學權威、諾貝爾醫學獎得主艾克理教授在獲獎論文中說：“神經細胞彼此之間有無形的物質勾通，這就是靈魂的構成……在肉體大腦死亡之後，(它)仍然存在並仍能有生命活動形態，可以永生不滅。” 　　美國史蒂文森博士對靈魂不滅和轉世輪回調查了二十多年，出版了多部專著：“有確鑿的科學實驗和現實事例的證據，證實東方古老的靈魂轉世輪回的理論是真實的。” 　　瑞士醫學博士兼物理學博士伊利沙白.卡柏勒露斯在加拿大溫哥華演講，引述愛因斯坦遺稿中之數段，說明愛氏亦相信因果輪回，相信死後還有生命。她有專著《死後生命與輪回》。 　　(詳見博文《破除迷信》《靈魂存在嗎》《破迷信稿——給兄長的一封信》、視頻《美國瀕死體驗采訪記實》《台大教授證明神佛靈界存在》) 　　第三，人的命運，既受過去世的影響(因)，也與這一世主觀的努力狀態、發展趨勢(緣)相關。命運是因與緣結合的產物，是業因果報的體現，“人生酬業”。子夏曾說“死生有命，富貴在天”，孔子也認為富貴不可強求。有些人絞盡腦汁，不擇手段，發了財或當了官，以為這是自己“奮斗”的結果，其實這是他命裡種有這個因，即使是偷來、搶來的還是命裡有的，譬如你命裡有一個億，你用不正當的手段，你頂多只能得一半，五千萬，因為其中作惡已經折損了，你的手段愈惡劣，虧折的比例就愈大。所以古人說：“君子樂得做君子，小人冤枉做小人。” 　　一切業因惡果，都是自己造作的，也可以由自己來改變。貧富貴賤，皆不出自己一念心性。要想交好運，首先改變自己，改變自己的壞習氣、壞性格，存好心，說好話，做好事，做好人，命運就會逐漸改善。“好人好自己，壞人壞自己”。損人決定害自己，利人才是真正利已。勿以善小而不為，勿以惡小而為之，正是這些小事，是塑造人格和積累業果的關鍵。(詳見博文《深信因果》《千古不變的真理—因果定律 ——CCTV主持人陳大惠訪問淨空老法師》) 　　第四，在同樣的生活環境中，有人痛苦不堪，有人卻快樂無比。為什麼?因為各人生命素質不同，心境不同，對境界所產生的感受也不一樣。“世界上沒有快樂的地方，只有會快樂的人。”只有內心安詳了，人才能夠得到真正的快樂。“有智慧就沒有煩惱，有慈悲就沒有敵人。” 　　佛說：幸福就是自知其心、自淨其心，就是“只知耕耘，不問收獲”的奉獻。人只有在奉獻中，才能感覺到人與人之間真摯的情感，感覺到生命之花的開放，感覺到人生的意義與價值。 　　第五，知足常樂。愛虛榮，講面子，喜攀比，就會導致煩惱與痛苦。其實人無可比性，各有各的業力因果，幸福不是通過比較得來的，只有自己知足常樂，才是最大的幸福。不比不爭，心情舒暢，行也安然，坐也安然，貧也安然，富也安然，名也不貪，利也不貪，能忍自安，清淨無為。現代人時常心為物役，有太多的患得患失，因此錯過了許多的快樂和幸福。與其汲汲營營，不如淡淡品味人生。 　　第六，做合格的人，具有人格。一個人能按倫理規范約束自己，淨心、明理、臨事不受誘惑，堅決不做殺盜YIN亂妄語等惡業，才能具有人格，下一世才能保住人身。 　　第七，眾善奉行，培養慈愛之心。相互間的坦率、信任、誠實、缺少敵意，能使你的生活平靜下來，使你的心不再被仇恨、嫉妒這些嚴重損害健康的陰暗心理糾纏。佛說：“做善的事情，生活在善當中。這將把你引向自由，以及真理……”泰瑞莎修女說：“在這一生中，我們無法做什麼偉大的事，我們只能懷抱著大愛來做小事情。”愛是付出，也是得到。愛護眾生的人有福，慈悲的人有福。 　　第八，活在當下。不沉緬過去，也不奢望未來，當下就有幸福，當下是決定命運的關鍵，隨時隨地觀察自己的心進入什麼頻道，用智慧與力量將心較多地定格在美好的頻道上，那麼結局一定是光明的! 　　第九、最簡單方便的修行法門。過馬路、等車、坐車、做不需動腦的事、睡前就反復默念一句“南無(namo)阿彌陀佛”、四句“阿彌陀佛”。此法門易行難信，信者得度。信願行是淨土三資糧，行之既久，於身心、來世均有益。 　　因此人生的意義不在於物質享受、感官刺激、虛榮心滿足，而是如實認識生命秘奧，掌握超出生死輪回之道，戒惡行善，樂於助人，無私奉獻，消除煩惱，自淨其意，獲得心靈真正的安寧，不斷提升生命境界，既安度此生，又會有更加美好的前途——變生死流轉、諸苦交攻的不圓滿生命形態為永恆幸福、絕對自由的圓滿生命，這是人應有的奮斗目標和生命進化的終極歸宿。
	上一篇：地藏經的主要精神和基本內容 下一篇：《地藏經》是學佛者必修經典