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宣化上人:善財童子五十三參(二十四)師子頻申比丘尼寄第四至一切處回向

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  大方廣佛華嚴經淺釋

  唐於阗國沙門實叉難陀譯

  美國萬佛聖城宣化上人講述

  (二十四)師子頻申比丘尼寄第四至一切處回向

  爾時善財童子。漸次游行至彼國城。周徧推求此比丘尼。有無量人鹹告之言。善男子。此比丘尼在勝光王之所捨施日光園中說法。利益無量眾生。

  這時候善財童子,漸漸次第的向南游行,抵至輸那國的迦陵迦林城,便周徧推求師子頻申比丘尼,有無量人都來告訴善財童子說:「善男子啊!這位師子頻申比丘尼,正在勝光王的處所接受布施供養,日光園中說法,利益無量眾生。」

  這位善知識是師子頻申比丘尼,寄第四至一切處回向。師子頻申者,表示舒展自在,無不至故。比丘尼者,表示純淨之慈,令善徧故。國名輸那者,翻為勇猛,表示勇猛之力,能使善根無不至故。城名迦陵迦林者,翻為互相斗爭時,謂因門勝而立城故。表示回向願,以信解大威力故。廣大智慧無障礙故,令修善根,無所不至。

  時善財童子。即詣彼園周徧觀察。見其園中。有一大樹名為滿月。形如樓閣。放大光明。照一由旬。見一葉樹名為普覆。其形如蓋。放毗瑠璃绀青光明。見一華樹名曰華藏。其形高大如雪山王。雨眾妙華無有窮盡。如忉利天中波利質多羅樹。復見有一甘露果樹。形如金山。常放光明。種種眾果悉皆具足。復見有一摩尼寶樹。名毗盧遮那藏。其形無比。心王摩尼寶最在其上。阿僧祇色相摩尼寶周徧莊嚴。復有衣樹名為清淨。種種色衣垂布嚴飾。復有音樂樹名為歡喜。其音美妙過諸天樂。復有香樹名普莊嚴。恆出妙香。普熏十方無所障礙。

  這時候善財童子,立即往詣日光園中,四周普徧的觀察。見此日光園中,有一棵大樹,名字叫滿月。它的樹形好像一座樓閣似的,並且放大光明,照耀一由旬(八十裡)那麼遠的地方。在萬佛聖城也有很多這種大樹,亦是放出無量光明。劉居士照了很多大樹的相片,紅葉、黃葉和綠葉。你可以說這些樹放出來的光,不是只照一由旬,甚至照耀幾千百那麼多由旬!善財童子又見到一棵葉樹,名字叫普覆。它的形狀好像寶蓋,放出毗瑠璃绀青色的光明。又見到一棵華樹,名字叫華藏,它的形狀高大,好像雪山王似的。雨一切眾妙華,而沒有窮盡。就好像忉利天(三十三天)中的波利質多羅樹。又見有一棵甘露果樹,它的形狀好像金山,常放出光明,種種的眾妙果,完全具足。又見有一棵摩尼寶樹,名字叫毗盧遮那藏,它的形狀是無能比較。心王摩尼寶高位在樹之上,有阿僧祇(無量數)那麼多的色相摩尼寶周徧莊嚴。又有衣樹,名字叫清淨。有種種的色衣,垂下分布以為嚴飾。又有音樂樹,名字叫歡喜,它所發出的音聲非常美妙,超過一切諸天所奏的音樂。又有香樹,名為普莊嚴,恆常放出妙香,普熏十方世界,而無所障礙。

  這一段是敘述八種無漏林樹,表示由無漏法行而建立。在淨名經佛道品中,有偈曰:「總持之園苑,無漏法林樹,覺意淨妙華,解脫智慧果。八解之浴池,定水湛然滿,布以七淨華,浴此無垢人。」該經文與此段經文有相同的意義。

  園中復有泉流陂池。一切皆以七寶莊嚴。黑栴檀泥凝積其中。上妙金沙彌布其底。八功德水具足盈滿。優缽羅華。波頭摩華。拘物頭華。芬陀利華。徧覆其上。

  在此日光園中,又有水泉、河流、陂池,一切皆以七寶來莊嚴。黑栴檀(檀香木)泥凝結積聚在池底中,有上妙的金沙,彌布在池底。池中具中盈滿八功德水,有優缽羅華(青蓮華)、波頭摩華(紅蓮華)、拘物頭華(黃蓮華)、芬陀利華(白蓮華),普徧覆蓋在池面上。

  八功德者,謂輕冷濡美,淨而不臭,調適無患,也已經①澄淨。②清冷。③甘美。④輕軟。⑤潤澤。⑥安和。⑦除患。⑧增益。

  無量寶樹周徧行列。諸寶樹下敷師子座。種種妙寶以為莊嚴。布以天衣。熏諸妙香。垂諸寶缯。施諸寶帳。閻浮金網彌覆其上。寶铎徐搖。出妙音聲。或有樹下敷蓮華藏師子之座。或有樹下敷香王摩尼藏師子之座。或有樹下敷龍莊嚴摩尼王藏師子之座。或有樹下敷寶師子聚摩尼王藏師子之座。或有樹下敷毗盧遮那摩尼王藏師子之座。或有樹下敷十方毗盧遮那摩尼王藏師子之座。其一一座。各有十萬寶師子座周帀圍繞。一一皆具無量莊嚴。

  又有無量寶樹周徧行列,在這一切諸寶樹下,敷布師子座,有種種的妙寶,莊嚴師子座。分布天衣,熏放一切妙香,下垂一切寶缯,施敷一切寶帳,閻浮金網彌覆在上面。寶铎徐徐搖動,發出微妙的音聲。或者有樹下,敷放蓮華藏師子之座。或有樹下,敷放香王摩尼藏師子之座。或有樹下,敷放龍莊嚴摩尼王藏師子之座。或有樹下,敷放寶師子聚摩尼王藏師子之座。或有樹下,敷毗盧遮那摩尼王藏師子之座。或有樹下,敷放十方毗盧遮那摩尼王藏師子之座。在每一個師子座,各有十萬寶師子座周帀圍繞。每一個座子座,皆具有無量莊嚴。此十萬寶師子座,是代表菩薩的萬行。

  此大園中眾寶徧滿。猶如大海寶洲之上。迦陵陀衣以布其地。柔軟妙好。能生樂觸。蹈則沒足。舉則還復。無量諸鳥出和雅音。寶栴檀林上妙莊嚴。種種妙華常雨無盡。猶如帝釋雜華之園。無比香王普熏一切。猶如帝釋善法之堂。諸音樂樹。寶多羅樹。眾寶鈴網出妙音聲。如自在天善口天女。所出歌音。諸如意樹。種種妙衣垂布莊嚴。猶如大海有無量色。百千樓閣眾寶莊嚴。如忉利天宮善見大城。寶蓋遐張。如須彌峰。光明普照。如梵王宮。

  在此日光園中,普徧充滿各種眾寶,就好像位在大海寶洲之上面。有迦陵陀衣(用鳥羽毛所編織的地毯)以布滿園地,其質柔軟妙好,能令眾生生出歡樂之觸覺。腳踩在這種天衣,足踝便沉沒於衣中。舉足時,衣又恢復原狀。這種感覺是很舒適暢快,好像是踩彈簧床似的。有無量諸鳥,出和雅音。那些寶栴檀林是那麼殊妙好莊嚴,常常雨種種妙華,而沒有窮盡的時候。就好像帝釋天的花園,裡面充滿各種雜華。又有無比的香王,普徧熏陶一切世界,好像帝釋天的善法堂,又有一切音樂樹、寶多羅樹、眾寶鈴網,發出微妙的音聲,就好像自在天中,善口天女所唱出的歌音,能令眾生聽了,而發菩提心。又有一切如意樹,有種種微妙的天衣,垂布莊嚴,好像大海一樣。又有無量色的百千那麼多樓閣,有眾寶以為莊嚴,就好像忉利天宮的善見大城(在須彌山的絕頂)。寶蓋遐張,好像須彌(妙高)峰一樣。光明普徧照耀,猶如梵王宮殿那麼明亮。這一段經文中的種種嚴飾,是表示菩薩萬行之莊嚴。

  爾時善財童子見此大園。無量功德種種莊嚴。皆是菩薩業報成就。出世善根之所生起。供養諸佛功德所流。一切世間無與等者。如是皆從師子頻申比丘尼了法如幻。集廣大清淨福德善業之所成就。三千大千世界。天龍八部無量眾生。皆入此園而不迫窄。何以故。此比丘尼不可思議威神力故。

  這時候善財童子,見到此日光園的種種功德、種種莊嚴,都是菩薩過去的業報所成就,出世的善根之所生起,供養一切諸佛功德所流出而成的。一切的世間沒有可以和它相平等。這些都是從師子頻申比丘尼,了解一切法皆是如幻如影,虛妄不實,積集廣大清淨福德善業之所成就。雖然她已照了諸法實相,觀一切法如空,可是她仍不辭勞苦的教化眾生。此莊嚴的花園便是她修行的成果。縱使三千大千世界天龍八部無量眾生,完全進入此日光園,此花園仍不顯得狹迫窄小。為什麼呢?這都是因為師子頻申比丘尼不可思議之大威神力的緣故。

  這是大小圓融無礙之境界,清涼國師在華嚴疏中解釋廣狹自在無礙門說:「廣大即入於無間,塵毛包納而無外。」

  「廣大即入於無間」:這是大能入小的道理。無間是最小,廣大能進入最小地方去,而大不會小,小不會大,妙處即在此。須彌山能納入芥子裡邊,四大海能收入到一毛孔裡邊。這是廣狹自在無礙門的道理。

  「塵毛包納而無外」:這是小能容大的道理。無外是最大,可是一粒微塵,一根毫毛就能把廣大世界包在裡邊,沒有剩余露在外邊。換言之,無論有多大都能包在裡邊。在楞嚴經上說:「於一毫端,現寶王剎,坐微塵裡,轉大法輪。」佛坐在一粒微塵中轉法輪,在一根毫毛端上講經說法,所有無量眾生皆來聽法。這不是凡夫所能想象到的妙境界,這乃是諸佛菩薩以法界為體、虛空為用之境界,是「大而無外,小而無內;大中現小,小中現大」的神通自在。

  爾時善財見師子頻申比丘尼。徧坐一切諸寶樹下大師子座。身相端嚴。威儀寂靜。諸根調順。如大象王。心無垢濁。如清淨池。普濟所求。如如意寶。不染世法。猶如蓮華。心無所畏。如師子王。護持淨戒不可傾動。如須彌山。能令見者心得清涼。如妙香王。能除眾生諸煩惱熱。如雪山中妙栴檀香。眾生見者諸苦消滅。如善見藥王。見者不空。如婆樓那天。能長一切眾善根芽。如良沃田。在一一座眾會不同。所說法門亦各差別。

  這時候善財童子不單只見師子頻申比丘尼坐在一棵寶樹下,而是見彼化身無敷,普徧坐於一切寶樹下的大師子座,來為眾生說種種妙法,這即是至一切處之法門。此比丘尼的身相端正莊嚴,四大威儀寂靜,諸根調和柔順,好像大象王一樣。她的心裡沒有污垢混濁的思想,猶如清淨池。她普徧周濟有所求的眾生,猶如如意寶。她不染世間法,猶如蓮華出污泥而不染。她的心裡沒有畏懼,因為她無所罣礙,故能遠離顚倒夢想,而無恐怖,猶如師子王一樣。她護持淨戒,由戒生定,猶如須彌山不可傾動。她能令見到她的眾生,心裡得到清涼,猶如妙香王。她能除滅一切眾生諸煩惱熱,猶如雪山中的妙栴檀香。眾生見到她,一切痛苦便會消滅,她好像善見藥王,能治療眾生的身心疾病。眾生見到她將不會空手而還,一定會有感應,她猶如婆樓那天(此乃水神,掌理雨水和雲,能滿眾生願望)。她能生長一切眾生的善根芽,猶如良沃田。在每一個師子宮中,眾會不同,而她所說的法門,也各有差別。

  或見處座。淨居天眾所共圍繞。大自在天子而為上首。此比丘尼為說法門。名無盡解脫。

  善財童子或者見到師子頻申比丘尼,坐在師子座上,四周有淨居天眾所共圍繞,大自在天子而為上首,此比丘尼為他們說無盡解脫之法門。淨居天是位於色界四禅之最高處(五不還天),有五重天,為證得不還欲界的聖者所生之處,因無外道雜居,故名淨居。這五重天是無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。

  或見處座。諸梵天眾所共圍繞。愛樂梵王而為上首。此比丘尼為說法門。名普門差別清淨言音輪。

  或者見到師子頻申比丘尼所處的師子座,有一切梵天眾所共圍繞,愛樂梵王而為上首。此比丘尼為他們演說普門差別清淨言音輪的法門。梵天是位於色界之初禅天,此天無欲界的YIN欲,寂靜清淨,故名梵天。此天共有三天,即梵眾天、梵輔天、大梵天,通常所說的梵天是指大梵天王,名叫屍棄,他深信正法,每逢有佛出世,必定前來請轉法輪。此梵天與外道所說的梵天不同。

  或見處座。他化自在天天子天女所共圍繞。自在天王而為上首。此比丘尼為說法門。名菩薩清淨心。

  或見師子頻申比丘尼所處的師子座,四周有他化自在天天子和天女所共圍繞,自在天王而為上首。此比丘尼為他們演說菩薩清淨心的法門,令他們得到出世的清淨心,而超世自在。此天不用自己變現樂具,而假下天化作,自在游戲,故名他化自在。居欲界六天之頂,其中的魔王,與色界摩酰首羅天,同為妨害正法的天魔。

  或見處座。善變化天天子天女所共圍繞。善化天王而為上首。此比丘尼為說法門。名一切法善莊嚴。

  或者見到此比丘尼所處的師子座,四周有善變化天的天子和天女所共圍繞。善化天王而為上首。此比丘尼為他們演說一切法善莊嚴法門,令他們了解樂具雖莊嚴,仍不及善法的莊嚴。此天能自己變化樂具,而自娛樂,故名化樂,為欲界六天中之天名。

  或見處座。兜率陀天天子天女所共圍繞。兜率天王而為上首。此比丘尼為說法門。名心藏旋。

  或者見到此比丘尼所處的師子座,四周有兜率陀天的天子和天女所共圍繞,兜率天王而為上首。此比丘尼為他們演說心藏旋的法門,令他們旋歸如來藏心,則得到真正歡喜和滿足。此天位於欲界第四層天,為知足天。有內外院,外院為天人享樂之處,內院為補處菩薩,最後身的住處,常由此下生而成佛,今為彌勒菩薩的淨土。

  或見處座。須夜摩天天子天女所共圍繞。夜摩天王而為上首。此比丘尼為說法門。名無邊莊嚴。

  或者見到此比丘尼所處的師子座,四周有須夜摩天的天子和天女所共圍繞,夜摩天王而為上首。此比丘尼為他們演說無邊莊嚴的法門,令他們普徧莊嚴法界,方盡時分之樂。夜摩天翻譯為時分,謂隨時受樂故,為欲界六天中之第三天。(此天無日月,以華開為晝,華閉為夜。)

  或見處座。三十三天天子天女所共圍繞。釋提桓因而為上首。此比丘尼為說法門。名厭離門。

  或者見到師子頻申所處的師子座,四周有三十三天的天子和天女所共圍繞,釋提桓因而為上首。此比丘尼為他們演說厭離門的法門,令他們不耽著於五欲,而能厭離,永無上道。此天為忉利天,為欲界六天中之第二重天,其宮殿在須彌山頂,天主名釋提桓因,居中央。他有三十二個天臣,分居忉利天的四方,連他自己的宮殿,共成三十三個天宮。此天一晝夜,為人間一百年。

  或見處座。百光明龍王。難陀龍王。優波難陀龍王。摩那斯龍王。伊羅跋難陀龍王。阿那婆達多龍王等。龍子龍女所共圍繞。娑伽羅龍王而為上首。此比丘尼為說法門。名佛神通境界光明莊嚴。

  或者見到師子頻申比丘尼所處的師子座,有百光明龍王、難陀(福)龍王、優波難陀(善福)龍王、摩那斯(大身)龍王、伊羅跋難陀龍王、阿那婆達多(無熱)龍王等,與龍子和龍女所共圍繞,娑伽羅龍王(海龍王)而為上首。此比丘尼為他們演說佛神通境界光明莊嚴法門。

  或見處座。諸夜叉眾所共圍繞。毗沙門天王而為上首。此比丘尼為說法門。名救護眾生藏。

  或者見到此比丘尼所處的師子座,四周有諸夜叉眾所共圍繞,毗沙門天王而為上首。此比丘尼為他們演說救護眾生藏的法門,因為夜叉性好飛空害物,故比丘尼勸他們要護持眾生。

  或見處座。干闼婆眾所共圍繞。持國干闼婆王而為上首。此比丘尼為說法門。名無盡喜。

  或者見比丘尼所處的師子座,四周有干闼婆眾所共圍繞,持國干闼婆王而為上首。此比丘尼為他們演說無盡喜法門,因為干達婆眾能奏樂,以喜樂帝釋天。

  或見處座。阿修羅眾所共圍繞。羅睺阿修羅王而為上首。此比丘尼為說法門。名速疾莊嚴法界智門。

  或者見到比丘尼所處的師子座,四周有阿修羅眾所共圍繞,羅睺阿修羅王而為上首。此比丘尼為他們演說速疾莊嚴法界智之法門,因為修羅以善幻為莊嚴故。

  或見處座。迦樓羅眾所共圍繞。捷持迦樓羅王而為上首。此比丘尼為說法門。名怖動諸有海。

  或者見到比丘尼所處的師子座,四周有迦樓羅眾所共圍繞,捷持迦樓羅王而為上首。此比丘尼為他們演說怖動諸有海的法門。迦樓羅為大鵬金翅鳥,一搧翅膀,便能攪動大海。故比丘尼教他們怖動諸有海,而拯救將溺死的眾生。

  或見處座。緊那羅眾所共圍繞。大樹緊那羅王而為上首。此比丘尼為說法門。名佛行光明。

  或者見到比丘尼所處的師子座,四周有緊那羅眾所共圍繞,大樹緊那羅王而為上首。此比丘尼為他們演說佛行光明法門。緊那羅是歌神,故以佛行光明來破他們的執著。又他們頭上有一角,故亦雲疑神。比丘尼令他們同佛覺,離疑光明故。

  或見處座。摩睺羅伽眾所共圍繞。庵羅林摩睺羅伽王而為上首。此比丘尼為說法門。名生佛歡喜心。

  或者見到比丘尼所處的師子座,四周有摩睺羅伽(大蟒蛇)眾所共圍繞。庵羅林摩睺羅伽王而為上首。此比丘尼為他們演說生佛歡喜心的法門。因為摩睺羅伽多瞋毒,故比丘尼對治他們的毛病,而說妙法。

  或見處座。無量百千男子女人所共圍繞。此比丘尼為說法門。名殊勝行。

  或者見到比丘尼所處的師子座,四周有無量百千男子和女人所共圍繞。此比丘尼為他們演說殊勝行的法門,因為人多行不善的,雖然有行仁義,亦非勝故,故比丘尼令他們起出世的勝行。

  或見處座。諸羅剎眾所共圍繞。常奪精氣大樹羅剎王而為上首。此比丘尼為說法門。名發生悲愍心。

  或者見到比丘尼所處的師子座,四周有諸羅剎眾所共圍繞,常奪精氣大樹羅剎王而為上首。此比丘尼為他們演說發生悲愍心的法門。羅剎屬於非人,性喜吸奪人的精氣,殘害眾生,好像僵屍鬼一樣。現在該比丘尼教化他們要發悲愍心,來慈護眾生。

  現在我們在萬佛聖城打禅七(一九七九年),每個人要拿出真正精神來坐禅,不要敷衍了事。用功是自己本份,不是給旁人看。要自己專一其心來打禅七。每個人皆少講話,多念佛,不要以為男女聚會在一堂,便可以亂講亂說,有事也要講話,沒有事也要講話。本來我們的規矩是很嚴格,你們應該懂了,我也不需要講什麼規矩。這麼多年了,應知在打七時,不可以借題目來講話。沒有事情是不應該講話的。若是不重要的事情,更不應該講話。今天打禅七,我根本就不講開示,就因為你們互相講閒話太多了。也不應該在廁所開會。你在佛堂不講話,反到廁所去講話。廁所那麼骯髒有什麼可說的,說的也是不干淨的話。不單在廁所不可講話,就是在齋堂也不可以亂講話。不該說我出了家,年頭多了,或者我是個比丘或比丘尼,就可以不守規矩了。你做比丘或比丘尼不守規矩,那麼其他人又怎能守規矩呢?你越資格老,越應守規矩。不是說我資格老了,比誰先出家,願意怎麼樣便怎麼樣。這完全是錯誤的!資格越老,就應該要尊重自己,不要令旁人打妄想,動念頭。你這一講話不要緊,人家正在一心念佛,看見你講話,也都打起妄想:「他可以講話,我也可以講。」那麼就互相講起話來。每個人要自己尊重自己。

  我們到這萬佛聖城來是要修道,不是到這兒來混光陰,混吃等死。我們要是不用功,到萬佛聖城來作什麼?我們到世間去作有什麼不好?世間花花綠綠,你又可以隨便跳舞,隨便喝酒、看戲,願意干什麼便干什麼。為什麼跑到這兒受冰天雪地之苦?到這兒,如果還不用功修行,那太對不起自己了。也對不起自己的祖先、師長、佛。你到道場來,為什麼要打閒岔?自己不用功,也不可以障礙其他人用功。所以這一點,你們各位要特別注意!無論早晨或晚間,沒有特別事情,不可以各處隨便跑。不可以跑到這兒去看看,跑到那兒去玩玩。你要是有工作就可以出去做,沒有工作就不應該隨便跑出去。

  我這一次來,感到很高興。高興什麼呢?我看見所有道路都很干淨,幾年來的聚集塵土也都拿走了,所以我很高興。我們能常常保持清潔,那才是最要緊的。不要搞得街道也邋邋遢遢,身上也邋邋遢遢,也裡也邋邋遢遢。滿肚子都是鬼,盡打妄想,這是不可以的。我們把外邊收拾干淨,衣服也要洗干淨,不要好像剛從廁所出來那個樣子,也不要好像從豬窩裡跑出來似的。身上所穿的衣服,一定要干淨整潔,要講究衛生。我以前常穿件大袍,這大袍雖沒洗過,但是沒有什麼塵土。時間穿得久,不但沒有臭味,而且還有一股香味。你們若衣服上只有香味,沒有臭味,便可以不洗。那件大袍是我在母親墳上守孝時的孝服,守完孝便把它染黑,當做袍穿。以後一點一點的補,壞了說補,總共補了三層。不過我離開南華寺,就忘了帶來。我以為將來會回到南華寺去,結果也沒有回去,我也不知道這件大袍還存在否?

  所以我們每一個人,都要保持自己身心清淨。心裡清淨,身上也清淨,如果看到外頭有邋遢的地方,不妨發心把它收拾干淨。不是什麼也不管,只要一天能活著就算了。要負一點責任。我看幾年來,路上都是這樣邋遢。我沒有提出來,我本想要自己收拾不知多少次了,可是總找不到掃把和畚箕,不知道你們把它放到什麼地方去,我找了多少次都找不著。有幾次我叫人替我找,結果沒人替我找。唉!就這樣不聽話!叫人給我找把掃把,都沒人聽。想起來真是太可憐了,作這樣的師父有什麼意思?誰也不聽。今天我不是對你們發牢騷,但我看幾年的塵土不見了,不說一說也是不行的。所以在打七期間,希望人人都能尊重自己。不要借著打七的機會,就隨隨便便,以為奉天承運,皇帝诏曰,奉了聖旨,給你們機會講話。不是這樣子!你要愛惜自己,不要做鬼鬼祟祟見不得人的事情。

  或見處座。信樂聲聞乘眾生所共圍繞。此比丘尼為說法門。名勝智光明。

  或者見此比丘尼所處的師子座,四周有信樂聲聞乘(觀四谛法而悟道)的眾生所共圍繞。此比丘尼為他們演說勝智光明的法門,因為聲聞智劣,故為演說勝智光明。

  或見處座。信樂緣覺乘眾生所共圍繞。此比丘尼為說法門。名佛功德廣大光明。

  或見此比丘尼所處的師子座,四周有信樂緣覺乘(觀十二因緣而悟道)的眾生所共圍繞。此比丘尼為他們演說佛功德廣大光明的法門,因為緣覺修福,止百劫故。又緣起智光,未能亡緣。

  或見處座。信樂大乘眾生所共圍繞。此比丘尼為說法門。名普門三昧智光明門。

  或者見此比丘尼所處的師子座,四周有信樂大乘佛法的眾生所共圍繞。此比丘尼為他們演說普門三昧智光明的法門。

  或見處座。初發心諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門。名一切佛願聚。

  或者見比丘尼所處的師子座,四周有初發心的諸菩薩所共圍繞。因為初發心者,證發大心,發十大願,故此比丘尼為他們演說一切佛願聚的法門。

  或見處座。第二地諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門。名離垢輪。

  或者見此比丘尼所處的師子座,四周有第二地(離垢地)諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為他們演說離垢輪的法門,令他們持戒清淨,遠離三業之過。

  或見處座。第三地諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門。名寂靜莊嚴。

  或者見此比丘尼所處的師子座,四周有第三地(發光地)諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為他們演說寂靜莊嚴的法門,因為第三地菩薩修八禅的緣故。

  或見處座。第四地諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門。名生一切智境界。

  或者見此比丘尼所處的師子座,四周有第四地(焰慧地)諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為他們演說一切智境界的法門,因為第四地菩薩已證得無行無生行慧光。

  或見處座。第五地諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門。名妙華藏。

  或者見此比丘尼所處的師子座,四周有第五地(難勝地)諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為他們演說妙華藏的法門。妙華藏者,華是指十種平等淨心。晉經雲:「淨心華藏。」華藏是指以真俗雙修,於難得勝,為因含藏之緣故。

  或見處座。第六地諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門。名毗盧遮那藏。

  或者見此比丘尼所處的師子座,四周有第六地(現前地)諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為他們演說毗盧遮那藏法門,因為第六地菩薩具足方便之智慧,故般若現前,能徧照普得。毗盧遮那,譯為光明徧照。

  或見處座。第七地諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門。名普莊嚴地。

  或者見此比丘尼所處的師子座,四周有第七地(遠行地)諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為他們演說普莊嚴地法門,因為第七地菩薩修殊勝行,以及修習一切菩提分之緣故。

  或見處座。第八地諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門。名徧法界境界身。

  或者見此比丘尼所處的師子座,四周有第八地(不動地)諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為他們演說徧法界境界身法門,因為第八地菩薩證得無生法忍,於三世間,皆悉自在,得忍如空,而念念入法流的緣故。

  或見處座。第九地諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門。名無所得力莊嚴。

  或者見此比丘尼所處的師子座,四周有第九地(善慧地)諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為他們演說無所得力莊嚴法門,因為第九地菩薩以無所得而為方便,力度徧增,具足辯才,演一切法為莊嚴的緣故。

  或見處座。第十地諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為說法門。名無礙輪。

  或者見此比丘尼所處的師子座,四周有第十地(法雲地)諸菩薩所共圍繞。此比丘尼為他們演說無礙輪法門,因為十地菩薩已摧毀十障,十度已滿,三祇已圓之故。

  或見處座。執金剛神所共圍繞。此比丘尼為說法門。名金剛智那羅延莊嚴。

  或者見此比丘尼所處的師子座,四周有執金剛神所共圍繞,此比丘尼為他們演說金剛智那羅延莊嚴的法門。這是指等覺菩薩,金剛是比喩定力,能壞散塵習的緣故。既為等覺而說,表明此位非小。

  善財童子。見如是等一切諸趣所有眾生已成熟者。已調伏者。堪為法器。皆入此園。各於座下圍繞而坐。師子頻申比丘尼。隨其欲解勝劣差別而為說法。令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。

  善財童子看見像這樣種種一切諸趣所有眾生,已成熟者,皆堪為法器之龍象,他們皆進入此日光園,各各於師子座下圍繞而坐。師子頻申比丘尼隨順他們的根性不同,欲解勝劣的差別,而為他們演說妙法,令他們於無上正等正覺得到不退轉之地位。

  何以故。此比丘尼。入普眼捨得般若波羅蜜門。說一切佛法般若波羅蜜門。法界差別般若波羅蜜門。散壞一切障礙輪般若波羅蜜門。生一切眾生善心般若波羅蜜門。殊勝莊嚴般若波羅蜜門。無礙真實藏般若波羅蜜門。法界圓滿般若波羅蜜門。心藏般若波羅蜜門。普出生藏般若波羅蜜門。此十般若波羅蜜門為首。入如是等無數百萬般若波羅蜜門。

  這是什麼緣故呢?因為此比丘尼入普眼捨得般若波羅蜜門之緣故,故能演說一切佛法般若波羅蜜門,法界差別般若波羅蜜門,散壞一切障礙輪般若波羅蜜門(這是指業障之輪轉,無有停止),生一切眾生善心般若波羅蜜門,殊勝莊嚴般若波羅蜜門,無礙真實藏般若波羅蜜門,法界圓滿般若波羅蜜門,心藏般若波羅蜜門,普出生藏般若波羅蜜門。她以這十種般若波羅蜜門為首,而證入如是等無數百萬那麼多的般若波羅蜜門。

  此日光園中所有菩薩及諸眾生。皆是師子頻申比丘尼初勸發心。受持正法。思惟修習。於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。

  在這日光園中所有菩薩以及一切眾生,皆是由師子頻申比丘尼勸他們初發心受持正法,思惟修習佛法,於無上正等正覺得到不退轉。

  時善財童子。見師子頻申比丘尼。如是園林。如是床座。如是經行。如是眾會。如是神力。如是辯才。復聞不可思議法門。廣大法雲潤澤其心。便生是念。我當右繞無量百千帀。時比丘尼放大光明。普照其園眾會莊嚴。善財童子即自見身。及園林中所有眾樹。皆悉右繞此比丘尼。經於無量百千萬帀。圍繞畢已。善財童子合掌而住。白言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩雲何學菩薩行。雲何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨。願為我說。

  這時候善財童子看見師子頻申比丘尼,有這樣的園林,這樣的床座,這樣的經行,這樣的眾會,這樣的神力,這樣的辯才無礙,又聽聞不可思議的法門,以廣大法雲潤澤他的心,便生出這個念頭:「我應向右繞無量百千帀,以表示我的尊敬。」這時候比丘尼放大光明,普徧照耀日光園,和莊嚴的道場眾會。善財童子立刻見到他自己的身體,以及園林中所有的眾樹,皆悉右繞此比丘尼,經過無量百千萬帀。圍繞完畢之後,善財童子便合掌而住,說道:「大聖者啊!我已先發無上正等正覺心,可是我仍未知菩薩如何學菩薩行?如何修菩薩道?我聽無上勝長者為我介紹,說您聖者善能誘誨一切眾生,我願您為我演說。」

  比丘尼言。善男子。我得解脫名成就一切智。善財言。聖者。何故名為成就一切智。比丘尼言。善男子。此智光明。於一念中。普照三世一切諸法。善財白言。聖者。此智光明境界雲何。比丘尼言。善男子。我入此智光明門。得出生一切法三昧王。以此三昧故。得意生身。往十方一切世界兜率天宮。一生所系菩薩所。一一菩薩前現不可說佛剎微塵數身。一一身。作不可說佛剎微塵數供養。所謂現天王身。乃至人王身。執持華雲。執持鬘雲。燒香塗香。及以末香。衣服璎珞。幢旛缯蓋。寶網寶帳。寶藏寶燈。如是一切諸莊嚴具。我皆執持而以供養。如於住兜率宮菩薩所。如是於住胎出胎。在家出家。往詣道場。成等正覺。轉正法輪。入於涅盤。如是中間。或住天宮。或住龍宮。乃至或復住於人宮。於彼一一諸如來所。我皆如是而為供養。若有眾生。知我如是供養佛者。皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。若有眾生來至我所。我即為說般若波羅蜜。

  師子頻申比丘尼說:「善男子啊!我得到解脫,名叫成就一切智慧。」善財童子說:「大聖者啊!是什麼緣故而名為成就一切智慧?」比丘尼說:「善男子!這個智慧光明,能在一念中,普徧照耀過去世、現在世、未來世一切諸法。」善財童子又問道:「大聖者啊!這個智慧光明的境界如何呢?」比丘尼回答說:「善男子啊!我證入此智慧光明門時,便得到隨意而生身,隨類能成,往詣十方一切世界的兜率天宮中,一生所系菩薩的道場中。在每一位菩薩的面前,我又示現不可說佛剎微塵數那麼多的身體。每一個身體,又作不可說佛剎微塵數那麼多的供養。所謂示現天王身,乃至人王身,我皆執持華雲、鬘雲、燒香、塗香、末香、衣服、璎珞、幢旛、缯蓋、寶網、寶帳、寶藏、寶燈,像這樣種種一切諸莊嚴具,我皆執持而以供養諸佛菩薩。如此住在兜率宮菩薩的處所,同時對菩薩於住胎、出胎、在家、出家、往詣道場、成等正覺、轉正法輪、入於涅盤——在這種種期間。他們或者住於天宮,或者住於龍宮,乃至於又住於人間的宮殿,我皆在彼每一位諸佛的道場,以像這樣的種種莊嚴具來供養。若有眾生知道我這樣來供養佛,他們都能於無上正等正覺得到不退轉的果位。若有眾生來到我的處所,我立即為他們演說般若波羅蜜的法門。」

  善男子。我見一切眾生不分別眾生相。智眼明見故。聽一切語言不分別語言相。心無所著故。見一切如來不分別如來相。了達法身故。住持一切法輪不分別法輪相。悟法自性故。一念徧知一切法不分別諸法相。知法如幻故。

  善男子啊!我見一切眾生,可是不分別眾生相,因為我的智慧眼能明白看見的緣故。我聽一切語言,可是不分別語言相,因為我的心沒有執著的緣故。我見一切如來,可是不分別如來相,因為我明了通達佛法身的緣故,所謂「佛佛道同」。我住持於一切法輪,可是不分別法輪相,因為我了悟一切法皆從自性生出來的緣故。我能在一念中普徧知道一切法,而不分別諸法相。因為我知道一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電的緣故。

  善男子。我唯知此成就一切智解脫。如諸菩薩摩诃薩。心無分別。普知諸法。一身端坐充滿法界。於自身中現一切剎。一念悉詣一切佛所。於自身內普現一切諸佛神力。一毛徧舉不可言說諸佛世界。於其自身一毛孔中。現不可說世界成壞。於一念中。與不可說不可說眾生同住。於一念中。入不可說不可說一切諸劫。而我雲何能知能說彼功德行。

  善男子啊!我唯獨知道這個成就一切智慧解脫的法門。如果像一切菩薩中的大菩薩,他們的心沒有分別,而普徧知道一切法。一身端然正坐,而能充滿法界。在他們的自身中,能示現一切剎土。於一念中,而悉能往詣一切佛的道場。在他們自身中,能普徧示現一切諸佛神通力量。於一毛端,能徧舉不可言說那麼多諸佛世界。在他們自身的每一毛孔中,能示現不可說世界的成就和毀壞。在一念中,他們能與不可說不可說那麼多眾生同住。於一念中,他們能入不可說不可說一切諸劫。而我如何能知能說像這種種的功德行呢?你應該再去訪求另外一位善知識。

  善男子。於此南方有一國土名曰險難。此國有城名寶莊嚴。中有女人名婆須蜜多。汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行。修菩薩道。時善財童子。頂禮其足。繞無數帀。殷勤瞻仰。辭退而去。

  善男子!此處的南方,有一個國土,名叫險難,此國有一個城市,名叫寶莊嚴。此城之中,有一位女人,名叫婆須蜜多。你可以到她那兒請問:「菩薩如何學菩薩行?如何修菩薩道?」她將為你演說。這時候善財童子,向師子頻申比丘尼頂禮於其足下,向右繞無數帀之後,殷勤瞻仰善知識,然後依依不捨的辭退而去,再向南方尋訪下一位善知識。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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