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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
十法界之：阿修羅
【阿修羅】 梵名Asura 。略稱修羅。為六道之一，八部眾之一，十界之一。又作阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素羅、阿素洛、阿須倫、阿須輪。意譯為非天、非同類、不端正。舊譯不酒、不飲酒，或系誤譯。阿修羅為印度最古諸神之一，系屬於戰斗一類之鬼神，經常被視為惡神，而與帝釋天(因陀羅神)爭斗不休，以致出現了修羅場、修羅戰等名詞。 據增一阿含經卷三阿須倫品載，其身形廣長八萬四千由旬，口縱廣千由旬。另於長阿含經卷二十阿須倫品、大樓炭經卷二阿須倫品、起世因本經卷五等，均詳載其住處與事跡。有關阿修羅之業因，諸經多舉出嗔、慢、疑等三種生因，佛為首迦長者說業報差別經則列舉十種阿修羅之生因：(一)身行微惡，(二)口行微惡，(三)意行微惡，(四)起憍慢，(五)起我慢，(六)起增上慢，(七)起大慢，(八)起邪慢，(九)起慢慢，(十)回諸善根。此外，阿修羅所持有之琴，特稱為阿修羅琴。阿修羅欲聽聞何種曲調，則曲音自然彈出。此亦阿修羅所具有之褔德。 阿修羅之形像有多種說法，或謂九頭千眼，口中出火，九百九十手，六足，身形為須彌山之四倍;或謂千頭二千手、萬頭二萬手、三頭六手;或謂三面青黑色，忿怒裸形相，六臂。 [長阿含經卷十、卷二十一、大智度論卷十、卷十一、卷三十、佛地經論卷六、觀音經義疏記卷四、法華經文句卷二、慧苑音義卷上、翻譯名義集卷二] =================== 【阿修羅四生】 阿修羅以其果報殊勝，鄰次於諸天，卻不同於諸天，故稱阿修羅(意即非天)。據楞嚴經卷九載，阿修羅因業力之牽引，分為胎、卵、濕、化四生。即：(一)卵生，謂若於鬼道中以護法之力，乘小神通而入空中，此種阿修羅從卵而生，為鬼趣所攝。(二)胎生，謂若於天道中因降德遭貶墜，其所居之處，鄰於日月，此種阿修羅從胎而出，為人趣所攝。(三)濕生，謂有部分較下劣之阿修羅，生起大海之心，而沉住於水穴口，朝游虛空，暮歸水宿，此種阿修羅因濕氣而有，為畜生趣所攝。(四)化生，謂有一種阿修羅執持世界，其勢力大而無畏，能與梵王、帝釋天、四天王爭權，此種阿修羅因變化而有，為天趣所攝。 ================ 【阿修羅(梵asura，巴asura，藏lha-ma-yin)】 六道之一，十界之一。指以戰斗為事之一類鬼類。又作阿素羅、阿須羅、阿素洛、阿索羅、阿須倫。意譯為非天、不端正、非善戲、非同類。又略稱修羅。阿修羅原為印度最古諸惡神之一，與帝釋天率領之天族對抗。在佛教，則與乾闼婆、緊那羅等同是天龍八部眾，守護釋尊。又與地獄、餓鬼、畜生、人、天形成六道世界，常與天眾戰斗。 諸經中有關阿修羅的故事甚多，依《增一阿含經》卷三〈阿須倫品〉記載，阿須倫之形廣長八萬四千由旬，口縱廣千由旬，或化作十六萬八千由旬之身，往日月之前。當時之日月王見之而心懷恐怖，遂失去光明。因此，印度人相信，有日月蝕即是阿修羅犯日月的結果。 有關阿修羅的業因，諸經多說嗔、慢、疑三種。《佛為首迦長者說業報差別經》則列舉十種能令眾生得阿修羅報之業因︰(1)身行微惡，(2)口行微惡，(3)意行微惡，(4)起憍慢，(5)起我慢，(6)起增上慢，(7)起大慢，(8)起邪慢，(9)起慢慢，(10)回諸善根向修羅趣。 至於阿修羅所受的業報，《正法念處經》卷十八說有二種︰(1)鬼道所攝，即魔身餓鬼，有神通力;(2)畜生所攝，此種阿修羅住在大海底須彌山側。《首楞嚴經》卷九，則依胎、卵、濕、化四生而分四種。《正法念處經》並謂有四大阿修羅王，統御諸部下與天眾戰斗。即︰ (1)羅侯阿修羅王，身量廣大，如須彌山王，遍身珠寶，放出大光明，欲見天女而以手障日月之光，令現日月蝕，又以如影、諸香、妙林、勝德等四YIN女及十二那由他侍女為眷屬，且與之共相娛樂。壽命五千歲，以人間五百歲為一日一夜，少出多減，亦有中夭。 (2)勇健阿修羅王，威勢稍勝羅侯阿修羅，以人間六百歲為一日一夜，其壽六千歲，少出多減，命亦不定。 (3)華鬘阿修羅王，威勢更勝，以人間七百歲為一日一夜，壽命七千歲，有中夭。 (4)毗摩質多羅阿修羅王，威勢或眷屬數皆倍於前三王，不可稱計。 諸經論中，或別立阿修羅而說六趣，或單說五趣而以阿修羅為他趣所攝。如《大毗婆沙論》卷一七二載，有余部立阿素洛為第六趣;《大智度論》卷三十謂六道復有善惡之別，善有上中下，即天、人、阿修羅，惡亦有上中下，即地獄、畜生、餓鬼道。此等乃立阿修羅為一趣之說。另外單說五趣者，如上述《正法念處經》卷十八說阿修羅為鬼道及畜生所攝。《佛地經論》卷六謂阿修羅種類不定，或為天，或為鬼，或傍生。《首楞嚴經》卷九又舉四種類︰ (1)有修羅於鬼道以護法力成通入空，此系從卵而生，鬼趣所攝。 (2)若於天中降德貶墮，其所卜居鄰於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。 (3)有阿修羅執持世界，力剛無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿修羅系因變化而有，天趣所攝。 (4)另有一分下劣阿修羅，生於大海心，沈於水穴口，此系因濕氣而有，畜生所攝。 關於阿修羅的住處，諸經述及者甚多。《起世經》卷五〈阿修羅品〉敘述有四大阿修羅王住在須彌山四面海中，即︰ (1)在須彌山之東，距山千由旬的大海下，有<韋*卑>摩質多羅阿修羅王的住處，縱廣八萬由旬，有七重城壁，王的居城設摩婆帝宮城，縱廣一萬由旬，其中央有集會處，稱為‘七頭’。‘七頭’的周圍有四座園林，王與諸小阿修羅輩於此園林游戲。 (2)在須彌山的南面，過千由旬的大海水下，有踴躍阿修羅王的住處。 (3)須彌山北面千由旬的大海水下，有羅侯羅阿修羅王的住處。 (4)須彌山西面千由旬的大海水下，有奢婆羅阿修羅王的住處。後三住處各縱廣八萬由旬，七重城壁等悉如<韋*卑>摩質多羅的住處。 又，《大樓炭經》卷二〈阿須倫品〉，說阿修羅的住處有五所。即須彌山下深四十萬裡(一萬由旬)有抄多屍利阿須倫的城郭，廣長各三三六萬裡(八萬四千由旬)，以七寶所作，有四門，一一門邊有一千阿須倫居止。又此城的東西南北四面各四萬裡(千由旬)有城郭，南稱波陀呵，西稱波利，北稱羅呼(缺東王名)，各有三百阿須倫居止。此外，《長阿含經》卷二十〈阿須倫品〉、《起世因本經》卷八、《正法念處經》等，亦皆曾述及阿修羅的住處。 另外，《大唐西域記》卷九記載摩揭陀國有一巖岫，印度人謂之為‘阿素洛宮’，其文雲(大正51·920b)︰ ‘往有好事者，深閒咒術，顧俦命侶十有四人，約契同志入此巖岫。行三四十裡，廓然大明，乃見城邑台觀，皆是金銀琉璃。是人至已，有諸少女伫立門側，歡喜迎接，甚加禮遇，於是漸進至內。城門有二婢使，各捧金盤，盛滿花香而來迎候，謂諸人曰︰宜就池浴，塗冠香花已，而後可入。(中略)唯彼術士宜時速進，余十三人遂即沐浴，既入池已，恍若有忘，乃坐稻田中。’ 關於阿修羅的形像，亦有多說。《胎藏界七集》卷下列《伽陀經》，謂毗摩質多羅阿修羅王有九頭，頭上有千眼，口中出火，有九百九十手，唯有六腳，身形四倍於大須彌山。《觀音經義疏記》卷四載，阿修羅有千頭二千手、萬頭二萬手，或三頭六手，持不飲酒戒，男丑而女端正。胎藏界曼荼羅外金剛部院有二臂阿修羅像;《諸說不同記》載，其身赤色，右手執劍，左手握拳。《攝無礙經》及《補陀落海會軌》中載，阿修羅三面六臂，身青黑色。其六臂︰第一手合掌，第二手各持火頗胝與水頗胝，左第三手持刀杖，右第三手持镒。 然現存阿修羅像未必與上述所載之形像一致。敦煌莫高窟之第二四九窟(西魏時代，六世紀)，繪有雙足岔開，立於大海之中的四臂像，後二手向上伸直，掌上置日月;另二手，左手置胸前，右手置腹前，上半身赤裸，身呈赤色。日本現存之作品中，以法隆寺五重塔初層塑像中之六臂阿修羅坐像最古，而以興福寺八部眾像中之六臂像(天平時代)最為有名。 [參考資料] 《長阿含經》卷十八、卷二十一;《雜阿含經》卷四十;《法華經》卷一;新譯《華嚴經》卷一;《婆薮槃豆法師傳》;《慧苑音義》卷上。 據《觀佛三昧經》說，世界剛剛形成山海大地時，光音天上貪玩的仙人便到人間游戲。其中一位仙人在大海洗浴時，因「水精」入身而生一肉卵。這肉卵經八千年後，終於生出一個女怪，身長有如須彌山，具一千支眼睛、二十四只腳，頭、口與手數皆為九百九十九，樣貌好不駭人，即為阿修羅始祖。女怪後又產下一男怪名毗摩質多，因有無比威力可自由來去天上人間，所以在看到天人身旁皆有無數美女環繞後，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾達婆女求婚，結果乾達婆欣然同意婚事，於是阿修羅一族日漸繁盛。毗摩質多風情萬種的女兒，使得已有妻妾億萬的天界帝釋天為之傾心，娶為嫔妃。不料帝釋婚後喜新厭舊，阿修羅女將委曲告之父親，引發前所未有的一場大戰。就在阿修羅將帝釋天所居的須彌山團團圍住，千鈞一發時，帝釋天想到佛曾說若遇大難，只要念般若波羅蜜咒，便能破解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飛出四只大刀輪，幾乎削盡阿修羅王的手足，幸好遁入藕孔方避過此難，但是元氣大傷難以復仇。然而天人與阿修羅的戰爭，並未自此劃下休止符。 在經過多年後，帝釋天又愛上一位羅喉羅阿修羅的女兒，便命天界樂神帶聘禮，透過歌曲威脅利誘羅喉羅應諾婚事。不料羅喉羅因氣憤帝釋天欺人太甚，不但將樂神驅逐出宮，並立刻發兵攻打天人。就在骁勇善戰的阿修羅攻下天宮時，帝釋天又憶起上次的神咒，於是阿修羅軍被殺得節節敗退，只好退入蓮藕藏躲。就在帝釋擄走了全部的阿修羅女後，羅喉羅派出一位使者前往談判，指出帝釋天身為佛弟子，不應犯戒偷盜。雙方幾經談判最後達成數項協議，帝釋天承認犯下偷盜戒，願歸還阿修羅女，並贈送天上甘露;阿修羅則除將愛女獻與帝釋，並自願受持三皈五戒，成為佛弟子，此戰終得圓滿落幕。在天界的戰爭中，有一位阿修羅王與帝釋天作戰時，因手能執日月，障蔽其光，而被稱為羅恸羅阿修羅，羅恸羅意即為障月。他能有以手障日月，形成日月食的威力;是因他過去生為婆羅門時，見到大火燒塔，滅火而使塔不壞，而以此救塔之福德為因，願得大身。然雖有此願，仍不信正法，常愛斗戰，故死後墮入阿修羅道。 編輯本段【阿修羅王】 佛經中的阿修羅王很多，最著名的有四大阿修羅王：一個叫婆雅，意為勇健，是阿修羅與帝釋天作戰的前軍統帥;一個叫羅骞馱，意為吼聲如雷，亦名寬肩，因其兩肩寬闊，能使海水洶湧，嘯吼如雷鳴;一個叫毗摩質多羅，意為花環，其形有九頭，每頭有千眼，九百九十手，八足，口中吐火;一個叫羅睺，意為覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修羅王都統領千萬名阿修羅，稱為阿修羅眾，或稱阿修羅眷屬。佛經還說：阿修羅男，身形丑惡;阿修羅女，端正美貌。 編輯本段【阿修羅道】 佛經中經常講到“修羅”。其從六道輪回之中就有了“阿修羅道”。六道為一;天道、二;阿修羅、三;人道、四;畜牲道、五;餓鬼道、六;地域道。人道和天道為善道，阿修羅本性善良，也是善道之一，但因其常常帶有嗔恨之心，執著爭斗之意志，終非真正的善類。男阿修羅於各道中，常常興風做浪，好勇斗狠，於諸天中，不時攻打天王，以謀奪位。女阿修羅貌美，時常迷惑眾生，使難修行。故此阿修羅雖然不用受苦，但死後墮落三惡道機會甚大，故漸列之為惡道。 簡說六道--有福無德的阿修羅道以好戰出名的阿修羅道，因有福報而沒有德性有的說法只是將他納入鬼神中，或說是墮落的天人，北傳佛教將他列入善道，南傳佛教則歸類入惡道中。福如天人，德非天人。(天道，阿修羅道，人道，為三善道;畜生，餓鬼;地域;為三惡道)各道都有等級只分，隨因受報。種善因，得善果。所謂種惡因得惡果;你所受的都是你自己做的。 編輯本段【轉生原因】 轉生到阿修羅道者，過去生雖無大惡行，但是輕慢心很重，非常的驕傲，不是瞧不起別人，就是忌妒別人比自己優秀。《業因差別經》詳細條列出十項業因，包括身行微惡、口行微惡、意行微惡、起驕慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢與回諸善根。因業力的牽引，阿修羅可分為胎、卵、濕、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展現神通入空中;胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，卻由於降德而遭貶墜;濕生者身在畜生道，住於水穴口，朝游虛空，暮歸水宿;化生者身在天道，誕生談起 “阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率崐部和帝釋戰斗，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌崐搶奪，每有惡戰，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、屍橫遍地的大戰場為“崐修羅場”，就是由此而來。大戰的結果，阿修羅王往打敗，，上崐天下地，無處可逃於是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒。崐釋迦牟尼說法，說“四念處”，阿修羅王也說法，說“五念處”;釋迦牟尼說法“崐三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說三十八道品”。佛經中的神話故事大都崐是譬喻。阿修羅王權力很大，能力很大，就是愛搞“老子不信邪”、“天下大亂，崐越亂越好”的事，阿修羅又疑心病很重，“大智度論卷三十五”： “阿修羅其心不崐端故，常疑於佛，謂佛助天。佛為說‘五眾’，謂有六眾，不為說一;若說‘四谛’崐，謂有五谛，不說一事。”“五眾”即五蘊”，四谛是佛法中的基本觀念。阿修羅崐聽佛說法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。 佛教專題:阿修羅王的故事 編輯 阿修羅，是梵文音譯，漢譯佛經中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。意譯為非天、非同類、不端正、不酒神。它們是佛國六道眾之一，天龍八部神之一。說它是天神，卻沒有天神的善行，和鬼蜮有相似之處。說它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。說它是人，雖有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力惡性。因此，它是一種非神、非鬼、非人，界於神、鬼、人之間的怪物。 佛經中的阿修羅王很多，最著名的有四大阿修羅王：一個叫婆雅，意為勇健，是阿修羅與帝釋天作戰的前軍統帥;一個叫羅骞馱，意為吼聲如雷，亦名寬肩，因其兩肩寬闊，能使海水洶湧，嘯吼如雷鳴;一個叫毗摩質多羅，意為花環，其形有九頭，每頭有千眼，九百九十手，八足，口中吐火;一個叫羅睺，意為覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修羅王都統領千萬名阿修羅，稱為阿修羅眾，或稱阿修羅眷屬。佛經還說：阿修羅男，身形丑惡;阿修羅女，端正美貌。 由於阿修羅王眾多，其形不一，阿修羅王的形象，也有多種說法，有的九頭千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越須彌山四倍;有的千頭二千手，足踩大海，身越須彌山;有的三頭六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒裸體相。這些形象都難表現，畫家們往往畫作一面三眼或三面六臂，或四目四臂，手托日月，雙足立大海，身越須彌山。 佛經中有關阿修羅王的故事傳說很多。敦煌石窟中除了經變畫中的阿修羅王畫像外，還有很多單獨的阿修羅王的畫像。其中最早、最高大、最完美的是西魏第249窟中的阿修羅王變相圖。阿修羅王的形體和圖中每一神怪、人物、建築物幾乎都代表一個故事，約有十幾個故事。現選幾個比較生動的故事講述如下。 1.阿修羅王身形高大的故事 《雜喻經》中說：阿修羅王的前世曾是一個窮人，住在一條大河邊，經常過河伐薪擔柴。大河經常發山洪，水深浪大，他曾數次被河水淹沒，幸而生還。一次打柴人渡河擔柴，身沒急流，無所救持，隨浪漂轉，即將死亡;奮而掙扎，幸而又出水得救。 此後不久，有一位辟支佛〓化為佛門僧人來到打柴人家門口，化緣乞食。這個打柴人看到佛門僧人來到自己家中，感到十分歡喜，竭盡家中所有食物，設齋飯供養。辟支佛吃過齋飯後，將食缽扔到空中，騰空而去。打柴人看到十分驚異，面對辟支佛的去向，向天發誓：願我來世，身形高大，一切深水，無能過膝。由於這個因緣，打柴人得到福報，身形巨大，四大海水，不能過膝。立大海中，身過須彌，手據山頂，向下觀看忉利天宮。 圖中巨人，“立大海中，水不過膝”，“身過須彌，手據山頂”就是阿修羅王前世為打柴人時所發的誓願。 2.阿修羅王多目多臂的故事 在《觀佛三味海經》中記述：在宇宙劫初〓之時，火起一劫，雨起一劫，風起一劫，地起一劫。地劫成時〓，有一位名叫光音的天神，飛行到人間，在大海中洗浴。由於在水中洗浴的緣故，四大〓精氣便入身中，身上觸水感到十分快樂，因此情不自禁地將精子流到水中。八面之風，吹來吹去，將這精子吹入淤泥之中，自然生成一卵子。經過八千余歲，這卵子破裂，生出一個女子(即阿修羅的母親)。其身形青黑猶如淤泥一般，有九百九十九個頭，頭上有千眼;九百九十九口，一口四牙，牙上出火，猶如霹雳一樣;二十四只手，手中拿著一切武器。其身體巨大，如像須彌山一樣。一次，她到大海中，拍水自樂，有股山風吹到大海上，水精便入她的身體中，由此便懷身孕。經過八千歲之後，生下一個男兒，身形巨大，是他母親的四倍。生有九個頭，一千只眼睛，口中出火，有九百九十九只手，八只腳踩在海中，海上發出巨大的聲音。名字叫作毗摩質多(花環)阿修羅。此類鬼神只吃淤泥和蓮花藕根。 在《長阿含經》中也有同樣的記述：阿修羅王的母親，在大海之中浮游洗浴，水精進入身中，生下一個肉卵，經過八千歲後，肉卵破裂生出毗摩質多(花環)，身有九頭，頭上有千眼，口常出水，手有千只，缺一只，而腳只有八只。 敦煌石窟經變畫中的阿修羅王，多是三頭六臂，或是一頭三眼六臂，第249窟中的阿修羅王是一頭四目、兩足四臂。九頭、千手、八足的阿修羅王是無法畫出來。畫出來也沒有美感，不知是什麼怪物。古代的畫師只能借鑒以少代多、對稱完美的傳統方法，給人們創出一個高大、對稱、完善的阿修羅王的形象。據敦煌研究院賀世哲先生的研究，第249窟中，阿修羅王一頭四目、兩足四臂的形象，就是表現上述故事的。 3.阿修羅王手障日月的故事 在《正法念處經》中，記述了阿修羅王兩次手障日月，造成日蝕月蝕的故事。 第一次是這樣記述的：天帝的怨敵住在大海的底下，名叫阿修羅。阿修羅有兩種，一種是屬於鬼蜮道統管，一種屬於畜生道統管。鬼蜮道統率的阿修羅，妖魔的身形，餓鬼的惡性。有天神一樣的神通威力。畜生道統管的阿修羅住在大海底層，須彌山側。阿修羅民眾生活在大海底層八萬四千由旬④的地方，它們的生活居地，分為四處。第一處地處海底二萬一千由旬。這是羅睺阿修羅王所統管的居地。這位羅睺阿修羅王在欲界〓之中，身形變化，可大可小，隨心所欲。但它身形威力的大小，常常由人們行善和不行善來決定。 一時這位羅睺阿修羅王心中想起：“我應當觀看怨敵帝釋天主的游戲極樂之園，看看他是怎樣同天宮玉女歡娛，恣意享受的。” 阿修羅王這種念頭一產生，立即美飾莊嚴自己的身體，把特大的青玉珠、波頭摩珠、光明威德珠，還有金玉五色赤珠，戴在胸項，又將青、赤、黃、黑等艷麗雜色的衣服穿在身上，做為甲胄，全身珠光寶氣，光芒交映。此時，阿修羅王身形變得巨大，如同須彌山一樣高，遍身珠寶，光芒萬丈，大青珠放出青色光芒，其他黃、紅、黑寶珠亦放出各自的光芒。阿修羅王看到自身光彩耀目，便產生高傲自大之心，自我吹噓：“天上地下，沒有一人能與我相比。我要讓天宮玉女和所有阿修羅美女敬愛我身。” 阿修羅王說完後，便從王城走出。他的王城，名叫光明城，縱廣八千由旬，城中有數不盡的花木寶林，清泉浴池，各種蓮花。阿修羅王采摘鮮花，做成花環，戴在頭上，身上塗抹名香，散出芳香之氣。阿修羅王從王城升起，要到天界去觀看帝釋天主的娛樂之園。 此時，如果世間之人，不行正法，不孝養父母，不尊敬僧人和婆羅門長者、不依法行，不奉三寶，不觀善法，天界的諸位天王和天神、天子的勢力就會全部減少。四大天王〓輾轉相告：“全都躲避逃逝，恐怕獅子兒羅睺阿修羅王犯上天宮，來殺我們。” 如果世間之人，修行正法，孝養父母，敬事師長，供養僧人，尊老愛幼，一切天王、天神、天人的勢力就增大。此時，四大天王用各種寶衣莊嚴其身，塗抹各種名香，來到天空。天上就會如雨落下各種寶刀利劍。一切天眾，心生喜悅，來到須彌山側，發出大呼，猶如雷鳴。 阿修羅王只聽天空聲震如雷，卻不見天王天人。想進入天界，觀看天王的林園。但日輪天子的千萬道光芒照在阿修羅王身上所戴的寶珠上，珠光閃耀，眩目難睜，使阿修羅王無法看見諸位天王的極樂之園。此時，阿修羅王十分惱怒地說：“日輪天子用日光耀我目，不讓我觀看天宮玉女。我就用手掌擋住日輪天子的光芒，要看一看天宮玉女的可愛美貌。” 阿修羅王說完之後，立即舉起一手，擋住了日輪天子發出的光芒，立在大海之中，海水只淹到了阿修羅王的腰間。身上的寶珠發出了青、黃、赤、黑四種光芒。 阿修羅王以手障日，人世間那些奉行外道邪見的論導師就發出了各種邪見異說：阿修羅王蝕日，天中才會出現赤色黑色。並以此凶吉，推算人的壽命。那些不識宿業果報的相師，也發出種種預言：有的說，日蝕之年，人間豐收;有的說，日蝕之年，人間遭災;有的說，日蝕之年，必有凶禍，王者崩駕;有的說，日蝕之年，必有吉慶，當出聖人。 當阿修羅王以手障日後，看到了諸天王的園林宮殿，清泉浴池，游樂之處。帝釋天主見到了事已如此，就下令各天王天子，莊嚴宮殿，命令各天王天子用各種珍寶、天衣裝飾其身，要與阿修羅王爭斗相戰，決一勝敗。 羅睺阿修羅王看到天王天眾如此神威，氣勢迫人，自知不如，急忙歸還自己的宮城。 月蝕又是怎麼回事呢?《正法念處經》上說：阿修羅王的一些眷屬官員經常游行在大海上，常常看見月輪天女游玩在優陀延山頂，飄行在人世間，居住在毗琉璃光明之中，端莊美麗，勝於天宮玉女百倍。這些官屬便到阿修羅王宮，對阿修羅王說：“大王，我們看到滿月天女，端莊美貌，強於天宮玉女百倍。” 阿修羅王聽完此話，便生愛慕之心，想即刻看一看這位月輪天女。阿修羅王便用無數寶珠、寶衣莊嚴其身，以手障日月，像觀看天女一樣，觀看月輪天女。阿修羅以手障月後，月光被遮，天空變暗。如上所說，人世間的邪見咒術師，即刻念出咒語：一切國土、村落、城邑，眾惡速滅;一切人世間眾生，眾惡速滅;一切婆羅門中，眾惡速滅。如果月光變成黃色黑色，世間的相師又作出如下預言猜測：有的人說，月蝕之年，人間豐收;有的說，月蝕之年，人間遭災;有的說，月蝕之年，必有凶禍，王者崩駕;有的說，月蝕之年，必有吉慶，當出聖人。有的說，月蝕之年，必有兵刃，起於國境;有的說，月蝕之年，必無兵勇，天下太平。這只是人世間的說法。而在瞿陀尼、弗婆提、郁單越〓三大洲隨著方位，發生月蝕，但無各種邪見異說。 由於這個緣故，月亮被掩蔽，名叫月蝕。又由於阿修羅王前後兩次掩蔽日月，發生日月之蝕，天降大聲。 第二次是這樣記述的：阿修羅王住在大海之下，一次他的官屬對阿修羅王說：“大王，帝釋天主住在須彌山頂善見城內，坐在善法天宮，諸位天神天人功德無量，五欲具足，眷屬天女圍繞，極盡享樂，歡娛無比。帝釋天主是天界之主。大王現在也是我們所尊之主。大王威力巨大，神通亦能戰勝帝釋天主，可率領我們攻打帝釋天主，奪取他的善見城。” 阿修羅王被官屬們挑唆，立刻惱怒，奮威縱怒，率領阿修羅官屬、文武大臣、將相、士兵，從海底光明城出發，吼聲巨大，猶如雷鳴。 此時，人世間各國的相師聽到天界的雷鳴之聲後，說：“天獸下凡，才有此征兆。”他們作出各種各樣的預言猜測：有的說，此年豐樂，人民安居;有的說，此年災荒，五谷必貴;有的說，此年必凶，王者崩亡;有的說，此年吉慶，靈應嘉祥;有的說，此年必禍，兵起境內。有的說，此年太平，無有大變;有的說，天降神威，必有感應，清潔設齋，拜神求福;種種預測，不可盡言。 阿修羅王率領官屬將士出城，忽而想到：我身上的日月寶珠應當留在城內，為我的子孫民眾照明。如果沒有寶珠，城內就會無光明。天界也是這樣，有日月天子，才會有光明。如果沒有日月天子，天界也會黑暗，就如冥間。我寧可掩蔽日月，令天界黑暗，也不能使我的城中沒有光明。 阿修羅王這樣一想，從光明城縱身而起，即用一手障日，一手障月，使日輪天子和月輪天女的光明不照人間。 此時，世界的愚人、各國的相師看到月日相蝕，便做出各種凶吉災祥的預言猜測。如上所言。 阿修羅王障蔽日月光明後，又用一手按在須彌山頂，要和帝釋天主戰斗，決一勝敗。但阿修羅王畢竟是畜生道的劣神，缺少智慧勇氣，見到帝釋天主、天王天人莊嚴神威、氣勢不凡、威德光明，心中立即疑慮後悔，沒有再戰之力，帶領自己的官屬將士，歸還海底，回到光明城裡。 這是阿修羅王第二次障蔽日月，使日月相蝕，天聲震吼。 第249窟阿修羅王圖，和其他經變畫中的阿修羅王的形象，最大的特點是立於大海，雙手上舉，一手托日，一手托月。這一形象就是上述故事的具體表現。 4.阿修羅王與天爭斗的故事 阿修羅王是佛國天龍八部護法神之一，又是一位好戰的惡神，佛經裡記述阿修羅王與帝釋天主爭斗的故事很多，現摘錄三個情節豐富生動又與第249窟《阿修羅王圖》有關的故事譯寫如下： 在《長阿含經》中記述：有一位大阿修羅王，名叫羅睺。住在須彌山之北，大海之底。海水浮懸在他宮殿之上，四面的風護持著宮門。他的王城縱廣八萬由旬，內外七重城廓，高達三千由旬。金城銀門，園林清泉，眾鳥合鳴。他的身形高出須彌山一萬由旬，高達二萬八千由旬。每月十五日，到大海中化現巨大的身體，海水只淹到他的臍下，頭卻高出須彌山頂，手障日月。日月天子見其丑形，驚恐害怕，不敢出來，所以天地失去光明。 在阿修羅王游樂觀賞大海和須彌山時，有一股自然之風，吹開了天宮之門，此風吹地地淨，吹花花開。阿修羅王的五位大臣，第一名叫捉持，第二名叫雄力，第三名叫武藝，第四名叫頭首，第五名叫摧伏，護衛在阿修羅王的前後左右。阿修羅王看到天宮之後，心中忽而想：我有這樣大的威德神通，力大無窮，又有這麼多的文臣武將，為何處於忉利天宮之下，日月諸天神在我的頭上來往行走?我一定要搗毀天宮，取日月作我的耳珰〓。 大阿修羅王越想越憤怒，決心與天戰斗。便命令捨摩黎和毗摩質多兩位阿修羅王，以及諸大臣武將，各備兵馬武器，前往天界，與天開戰。 當時阿修羅王的部屬難陀和跋難陀大龍王首先出發，用龍身纏繞須彌山七周。須彌山立刻山動雲布。兩位龍王又用龍尾拍擊大海，掀起重重巨浪，洶湧的巨浪蓋過須彌山頂。 忉利天主見此情景，便對天神天人說：“阿修羅王又要與天開戰了。海中的諸位龍王，伽樓羅(金翅鳥王)神、持花常樂二鬼神，你們各持武器，率領天人先同阿修羅王交戰。若是不能取勝，就奔向四天王宮，不得讓他反上天宮。”忉利天主先報告給了帝釋天主。帝釋天主又通報天宮諸王，閻羅王，他化天王，無數天王天神，天兵天將和各海的龍王都到帝釋天宮集中。帝釋天主命令說：“我軍要能取勝，一定要活捉阿修羅王。把他五花大綁帶到善法堂〓，讓我看看他。” 大阿修羅王也對他的文臣武將下令說：“我軍如果能取勝，一定要活捉帝釋天主。把他五花大綁帶到七葉堂〓，讓我看看他。” 兩軍大戰，兵刀相接，互相厮殺，但無傷亡，只是被擊中者，感到疼痛苦惱。此時，帝釋天主現身變化，身形巨大，頭有千眼，手執金剛杵，頭出焰火，向阿修羅王奔來。阿修羅王的官兵見到後，恐懼驚慌，不敢再戰，紛紛逃奔。帝釋天主率軍乘勝追擊，阿修羅大敗。天兵天將活捉了阿修羅王，押解到了善法堂。 5.阿修羅王為女爭寵的故事 《正法念處經》上記述：毗摩質多(花環)阿修羅長大之後，在海上游行，看到天界諸位天王天神身邊都有美貌的玉女圍繞，盡情地娛樂。便回到宮中對母親說：“天王天人都有伉俪成雙配對，為何我孤單一人，沒有美女相配呢?” 阿修羅的母親說：“大香山上有天神，名叫乾達婆〓，這位天神有一個女兒，美貌多姿，如花似玉，她的膚色比白玉還潔白，身上的毛孔裡都發出美妙的音樂聲。我想為你聘娶她，不知能否達到你的心願?” 阿修羅聽後，十分歡喜，對母親說：“那就太好了，希望母親很快前去求親。” 阿修羅的母親來到香山，對香音神說：“我有一個兒子，威力自在，四天之下，無人相比。你有一個可愛的女兒，能嫁給我的兒子嗎?” 香音神的女兒聽說後，十分樂意。便隨阿修羅來到阿修羅王宮，雙方結婚，成為一對恩愛夫妻。過了不久，香音女便懷身孕。經過八千歲之後，便生下一個女兒。其女長大之後，出落得端莊秀麗，美貌姿容，天上地下，沒人可與她相比。 阿修羅看到自己的女兒如此美貌，可閉花羞月，寵愛無比，視為掌上明珠。 天帝釋主聽說阿修羅王有一美貌無比的女兒，就派天神向阿修羅王求婚，願娶他的女兒做王妃。 天神來到阿修羅王宮，向阿修羅王說明來意。阿修羅王對天神說：“帝釋天主如果能讓我坐七寶宮殿，我就把女兒許配給他做王妃。” 帝釋天主聽過阿修羅王的回話後，立即脫下寶冠，扔入海中，變為宮殿，以修行十善的功德，使阿修羅王坐上了七寶宮殿。阿修羅王歡喜無比，同意把女兒嫁給帝釋天主。帝釋天主乘坐六種寶車前往阿修羅王宮殿迎娶阿修羅女。又把阿修羅女迎至善法堂上，正式封為王妃，賜名為悅意。 天宮的諸位天王、天神、天人看到悅意王妃後，沒有一人不喜歡的，大家都說：“這樣漂亮的美人，我們從沒見過。” 看到她的人是視東忘西，視南忘北，連身上的毛發汗孔都生喜悅。 一次，帝釋天主到歡喜園裡，和天宮玉女在清泉中洗浴，玩樂嬉戲。悅意王妃看到這一情景，心中立刻醋意大發，妒火頓生。暗中派遣五位夜叉鬼前往阿修羅王宮，告訴父王：“現今帝釋天主已經變心，不再寵愛女兒。常與天宮玉女在歡喜園浴池中嬉戲歡娛。希望父王替女兒做主。” 阿修羅王聽過此話，心中氣憤無比，立即率領部屬四兵〓前往天界，攻伐帝釋天主。阿修羅王以自己巨大的身形，立在大海，占據須彌山頂，九百九十九只巨手，同時俱做，震撼善見城〓，搖動須彌山，四大海水，一時浪起波湧，驚天動地。 帝釋天主見此情景，驚慌害怕，不知所措。此時，宮中有位天神對帝釋天主說：“天主不必驚慌害怕，過去佛陀曾傳授你般若波羅蜜咒經〓，只要天主誦念此咒經，就會催伏阿修羅王的神將鬼兵。” 帝釋天主聽後，立即升坐善法堂，敬焚各種名香，發大誓言：“般若波羅蜜咒，是大明之咒，是無上之咒，是真實不虛之咒，我持此法，當成佛道。能令阿修羅王兵眾自然退散。” 帝釋天主發誓念咒之時，天空突然出刀輪，由於帝釋天主功德和咒語的顯靈，千只刀輪自然而下，砍在阿修羅王的身上。阿修羅王的耳鼻、手足全被砍掉，同時落入海中，使四大海水變得血紅，就如蚌珠的顏色一樣。 阿修羅王驚恐萬分，走投無路，最後鑽入蓮藕絲孔中躲避藏身。 6.阿修羅王拒不嫁女的故事 在《譬喻經》中還記述了與前一故事情節大同小異的故事：過去世時，有一位阿修羅王，名叫羅睺(障日)，生有一女，端莊秀麗，美貌不凡，十分奇特。女德六十四種，無不俱足。口中說話，吐出的氣味猶如優缽羅花〓的芳香，身上毛孔發出的氣味，勝過牛頭栴檀〓的香氣。面色紅潤，肌膚如玉。見過她的人，沒有一個不喜愛的。 帝釋天主聽說之後，心中思念：“天宮中玉女雖多，也十分端莊美貌，但沒有一個可與阿修羅王的女兒相比。如今我要調集天兵天將，攻伐阿修羅王，奪取他的女兒，做我的王妃。” 帝釋天主決定之後，召集諸位天王天神，共同商議此事。諸天王對帝釋天主說：“此事可行，但先派樂神手執九十一弦琉璃琴，到阿修羅王宮，彈琴歌贊天王天人，享受極樂之情，願娶阿修羅王女兒為王妃，如果他不答應，我們就用武力奪取。” 帝釋天主同意各位天王天神的建議，便派遣樂神般遮翼〓攜帶樂器，嚴駕起程，前往阿修羅王宮。到達之後，先彈琴歌贊天人之樂，後述欲娶阿修羅王女兒之意，並對阿修羅王說：“如果不把女兒嫁給天主，天主將率天兵天將，武力奪取。” 阿修羅王聽說後，氣憤無比地對樂神說：“你去告訴帝釋天主，我有巨大的神通和強大的兵力，足以和天兵天將對抗，想奪取我的女兒，是辦不到的。” 樂神般遮翼即刻返回天宮，向帝釋天主匯報了阿修羅王的回答。 阿修羅王調集兵馬，來到須彌山側攻打帝釋天宮。先毀壞曲腳天宮，後又毀壞風天宮、馬天宮等天界的各種宮殿，乃至四大天門。 帝釋天主見阿修羅王氣勢威力，不可阻擋，突然想起仁王護國經咒。此咒一念，阿修羅王的兵眾，漸漸敗退。阿修羅王將殘兵敗將引入拘郗池〓蓮藕孔中。 帝釋天主從四大天門出兵，乘勝追阿修羅王。所到之地，只見滿地是刀槍弓箭，卻不見阿修羅王的一兵一卒。帝釋天主率兵直入阿修羅王城，只見城中有數千萬阿修羅女和眷屬，卻不見阿修羅王。帝釋天主就把這些阿修羅女和眷屬全部押解到忉利天宮。 此時，阿修羅王和大臣武將來到天宮，哀求歸還自己的臣民眷屬，對帝釋天主忏悔乞求地說：“我等愚迷無知，不認佛弟子神力巍巍。我等先祖也曾奉信如來佛法，聞聽佛有八戒，不取他人之物。今天天主將我等眷屬全部帶到天宮，這不是佛弟子應當做的事。” 帝釋天主聽過阿修羅王的話後，心中不樂，有所思量：“我寧可把阿修羅王眷屬歸還，也決不能違犯佛法戒律。” 帝釋天主這樣一想，立即把阿修羅女和眷屬送還給了阿修羅王。 此時，阿修羅王把自己最心愛的女兒，奉獻給帝釋天主為王妃。帝釋天主也把天宮最甜美的甘露美酒作為回報，奉送給了阿修羅王。從此阿修羅王和帝釋天主和好，共同修持佛法，三歸八戒〓。<注釋> ①劫初：佛教中的“劫”是一個很長的時空概念。即世界生成一次，毀滅一次，稱為一劫，“劫初”就是世界剛生成時。 ②地劫成時：佛教認為地、水、火、風是宇宙的基本元素。人身、動植物、世間的萬物都是由這四種基本元素組合成的。經過火劫、水劫、風劫，最後生成地劫。地劫成時，就是大地生成之時。 ③四大：即是構成萬物的地、水、火、風四種基本元素。這四種元素能造就世上的一切物質，故名四大。據《俱捨論》中說：地大的屬性為堅，作用為保持;水大的屬性為濕，作用為攝集;火大的屬性為暖，作用為成熟;風大的屬性為動，作用為生長。 ④由旬：古印度長度單位。相當於馬走一天的距離約為60公裡。 ⑤欲界：佛教名詞。佛教把宇宙分為三界：欲界、色界、無色界。在欲界中，眾生有食欲和YIN欲，此界為有情之住所。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至無間地獄，均謂之欲界。 ⑥四大天王：是帝釋天主的四員外將。在須彌山的山腰，有一大山名叫犍陀羅山，此山有四峰，每一峰上有一天王居住，各護天下一洲。亦名護世四天王——東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。 ⑦瞿陀尼，弗婆提，郁單越：佛教地名。佛教以須彌山為中心，把世界分為四大洲。南方瞻部洲，梵文舊譯“閻浮提”;東方勝神洲，梵文舊譯“弗婆提”;西方牛貨洲，梵文舊譯“瞿陀尼”;北方瞿盧洲，梵文舊譯“郁單越”。四大洲中，北方瞿盧洲最強勝，此洲人民壽命千歲，衣食自然。 ⑧耳珰：古代用金玉做成的耳飾物。如耳環、耳墜一類。 ⑨善法堂：佛教名詞，是帝釋天主的講堂。在須彌山頂喜見城外之西南角。 ⑩七葉堂：佛教名詞，是大阿修羅王的講堂，在光明城中。 〓乾達婆：佛教天神。是天界的樂神，亦名香音神。不食酒肉，只食香味，全身發出香氣。佛教天龍八部護法神之一。古代畫家經過長期的創作，其形象已變成美麗的飛天。 〓四兵：古印度把象、馬、車、步四種兵種稱為四兵，此文形容軍隊人馬多。 〓善見城：佛教界名。是帝釋天主的宮城，有的經典中也譯作喜見城。位於須彌山之絕頂。 〓般若波羅蜜經：全稱《般若波羅蜜多心經》，簡稱為《心經》，此經末尾有大神咒和大明咒。還有一經名《仁王護國般若波羅蜜經》，此經中有咒語，誦持此經，可免亡國之難。此故事所誦之經，可能是後者。 〓優缽羅花：即是蓮花。古印度盛產此花，有青、紅、白三色，純潔而香，是佛教的吉祥物。 〓牛頭栴檀：植物名，香料樹，亦稱赤檀香。因產自印度牛頭山，故名牛頭栴檀。其香氣濃烈，是名貴香料，亦為一種藥物。 〓般遮翼：有的佛經亦譯為般遮於旬，是帝釋天的樂神，在佛經中常彈琴歌頌佛德佛法。 〓拘郗池：天界泉名，其意不詳。 〓三歸八戒：佛教術語。三歸：即歸依佛，歸依法，歸依僧。表示對佛、法、僧三寶的歸順依附。這是佛教徒入教時的先決條件。八戒，即不殺生;不偷盜;不YIN欲;不妄語;不飲酒;不睡高廣華麗之床;不裝飾打扮及觀聽歌舞;不食非時之食(即過午不食)。這是佛教為在家男女教徒制定的八條戒律。雖比五戒要求更嚴，但它不像五戒那樣終身受持，只是臨時奉行。多者幾周、幾天，少者一天一夜。受戒期間，過一種近似僧人的宗教生活。<附記> 一、此故事依據《雜喻經》卷4譯寫。原文見《大正藏》第4冊，第526頁。 二、此故事又見如下經典： (1) 《法苑珠林》卷5《阿修羅部》。見《大正藏》第53冊，第308頁、310頁、309頁、328頁、329頁。 三、此故事依據《觀佛三味海經》卷1譯寫。原文見《大正藏》第15冊，第649頁。 四、此故事依據《正法念處經》卷18節錄譯寫。原文見《大正藏》第17冊，第107頁。 五、此故事依據《長阿含經》第20卷《戰斗品》摘錄譯寫。原文見《大正藏》第1冊，第139頁。 六、此故事又見如下經典： (1)《長阿含經》卷20。見《大正藏》第1冊，第141頁。 (2)《經律異相》卷46《鬼神部》。見《大正藏》第53冊，第239頁、328頁、329頁。 (3)《觀佛三味海經》卷1，情節更加詳細。見《大正藏》第15卷，第649頁。 七、根據敦煌研究院賀世哲先生研究：第249窟中，阿修羅王左右兩側各畫一條巨龍，豎在大海中，以尾拍海水，頭伸須彌山，張口怒吼，天空陰雲欲雨的描繪，就是表現這一故事的。 八、根據敦煌研究院賀世哲先生的研究：莫高窟第249 窟，阿修羅王右側畫一飛天(乾達婆女)即是阿修羅王的妻子。而窟頂南、北披上畫的就是帝釋天主迎娶阿修羅王女兒悅意的情景。(但亦有人把此圖說是東王公和西王母游行圖) 九、有關研究莫高窟第249窟頂四披阿修羅王圖和天象圖的論著，參閱如下文章： (1)賀世哲先生著《敦煌莫高窟第249窟窟頂西披壁畫內容考釋》。載《敦煌學輯刊》總第3輯。 (2)段文傑先生著《道教題材是如何進入佛教石窟的——莫高窟第249窟窟頂壁畫內容探討》，載《敦煌石窟藝術論集》。甘肅人民出版社1988年4月第1版。 (3)段文傑先生著《早期的莫高窟藝術》載《中國石窟·敦煌莫高窟》第1卷。文物出版社1982年12月第1版。
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