|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
達真堪布：2011 百日共修因果不虛 一
2011百日共修 因果不虛(一) 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天開始學習因果不虛。前面我們已經學習過暇滿難得和壽命無常。都知道了人身非常難得，尤其是暇滿的人身非常罕見，生命又非常短暫、脆弱，隨時都會死亡，都有失去的可能。 人身太難得，生命太短暫了，我們離開這個世界的時候，只有造的業會跟隨自己。《教王經》中說：“國王趨入死亡時，受用親友不隨身，士夫無論至何處，業如身影緊隨後。”離開這個世界的時候，親友、財產不能跟隨我們，連自己最喜愛的身體也不能跟隨我們，只有業如我們的身影一般，緊緊地跟隨著我們。親友不能為我們安排，錢財不能為我們安排，自己也無法安排自己，不能自由地走向自己向往的地方，只能受業力牽引、由業主宰。 我們活著的時候，一切都是因業力所現、因業力所感，臨終的時候更是如此。此時只能跟著業力走，能利益我們的只有業，能傷害我們的也只有業。現在我們學習因果，大家一定要明白這個道理，一切都是自己往昔和現世中造下的業，沒有別的。我們認為親戚或朋友幫助、利益了我們，都很喜歡、留戀;認為敵人或仇人傷害了我們，心裡都很恨怨，這都是顛倒，這些思想與概念都是錯亂的。 其實不是親友在幫助、利益我們，而是我們的業在幫助、利益我們;不是敵人或仇人在傷害我們，而是我們自己的業在傷害我們。臨終的時候，能利益或傷害我們的也只有業。臨終的時候，我們有成千上萬的敵人，甚至整個世界的人都成為我們的敵人，也無法能夠傷害我們，他們無法讓我們下地獄或者投生餓鬼或畜牲，他們沒有這個能力。傷害我們的就是自己所造的惡業，它們會牽引我們墮落惡趣，下地獄、投生為餓鬼或者畜牲，讓我們感受無窮無盡的痛苦。 前面講過，到臨終的時候，能利益我們的只有善根。我們有成千上萬的親友，即使整個世界的人都是我們的親人或者朋友，也無法能夠利益我們。他們無法能夠安排我們轉生到上三道或者擺脫輪回，只有我們自己做的善業，才能讓我們投生上三道或者脫離輪回。 佛在經中不止一次地這樣講，大德高僧們也異口同聲地這樣講，現在我們通過思維和觀察也了解、明白、確定了，只有業力能跟隨我們，只有業力能牽引我們，沒有別的選擇或出路。佛在《百業經》中講：“眾生諸苦樂，佛說由業生，諸業亦種種，造種種眾生，漂泊於輪回，業網極廣大”。 無論是上三道還是下三道，無論是外器世界還是內情眾生，從天界到地獄，即從輪回的最高處非想非非想天到最低層的無間地獄，以及中間的外器世界，都各不相同，有好的、不好的。同樣，內情眾生也是各不相同的。倒著走的、趴著走的、站著走的等等。這些眾生感受的苦樂更不相同，有的感受痛苦，有的感受快樂。感受痛苦的程度也不一樣，有的痛苦極大，有的痛苦稍輕。快樂的程度也不一樣，有的快樂非常不可思議，有的快樂一般，也是各種各樣的。 無論是外器世界還是內情眾生，都是五花八門的。這樣花花綠綠的世界是怎樣形成的?佛在經中講：“眾生諸苦樂，佛說由業生。”都是因自己的業力而生。“諸業亦種種，造種種眾生。”業有惡業與善業，有共業與個業，有重大的業與微小的業，所以說是各種業。漂泊於輪回，有時候善業成熟了，上三善道，感受三善道的苦樂;有時候惡業現前了，墮落三惡道，感受難以忍受、無窮無盡的痛苦，都是因為業力。 相對地說，三善道是快樂的，三惡道是痛苦的。三善道裡天界的天人與人道的人相比，天人是快樂的，人是痛苦的。人也一樣，有快樂的也有痛苦的，有富的也有窮的，有貴的也有賤的，有美的也有丑的，有好的也有壞的。都是因為有種種業，這種種的顯現都是源於不同的果報。 以前印度有斷見派和常見派，這些都是邪見。斷見派認為各種各樣、五花八門的世界、人類或物質世界以及有情眾生，都不是靠因緣、業力或其他原因而生的，是偶然而生、自然形成的。他們認為，夏天天空中出現的彩虹，夏季草地上長出的蘑菇，都是偶然的、自然的。這是比喻。他們還有一部《黑自在經》，裡面說;早上太陽從東方升起，也是太陽自己出來的，誰也沒有去拉它或推它。同樣，水往低處流、河流往下流也是自然的，沒誰推它或牽引它。黑豆、綠豆、大豆等都那麼圓，沒有人加工，它們長出來就這麼圓。荊棘又尖又細，長出來的時候就是這樣的。這些都是自然的、無因無緣產生的。外器世界毀滅的時候，內情眾生自然就沒有了。 比如，內情眾生如牆壁上的圖案一樣，牆毀壞了，圖案自然就消失了、毀滅了、沒有了。同樣外器世界沒有了，內情眾生也自然就消失了、沒有了。內情眾生也一樣，人的身體就像雪，神識或靈魂就像雪面上狼的足印，雪融化了，上面的足印自然也融化、沒有了。人死了，靈魂自然也就沒有了，人死如燈滅。這是斷見派的觀念。 那到底是不是這樣的?當然不是這樣的。若是承認這些有什麼過失?若是承認這些過失非常大。如果都不依靠因緣，那麼萬事萬物，包括人類，都會在同一時間、同一地方出現，但這是不可能的。為什麼是不可能的?因為這是違反規律的，違反我們的見聞覺知的。因為只有依靠因緣、依賴因緣，才可以是現在這樣的。 萬法都是依靠因緣而生的，所以我們現在感受到的也是這樣的。某事、某物、某人在某時、某地不產生、不出現，可以解釋是因緣未到，事實也確是這樣。但是剛才所述的斷見派的觀念若是對的話，情況就不同了，萬事萬物不用依賴因緣而可以在同一個時間裡出現或產生，是不可能的，因為萬事萬物包括人，能夠在同一個地方同時全部產生或出現，是違反自然規律的，違背了我們的見聞覺知，這是過失。所以無論什麼事情，都是因緣和合而生，有因沒有緣或有緣沒有因，或沒有緣也沒有因，沒有因緣和合，它就不能發生，不能產生，不能出現。這是事實，這是現實，也是一種自然規律、一種真相。所以斷見派的這種觀念及邏輯是錯誤的。還有其他的一些邏輯及依據，這次不能講太多，以後學修《因明》、《中觀》的時候再詳細學習。 還有一種邪見是常見。常見派認為，萬事萬物包括人類，都是造物主創造、控制的。造物主是恆常不變、獨一無二、自由自在的，他們是世界與人類的主宰。他們拿一些比如梵天王、自在天王等所喜歡的物品或生物來供養、供奉他們。他們高興了，世界就可以和平，人類也可以快樂。若是這些造物主不高興了，會給世界造成災難，也將讓人類感受痛苦。這是常見派的觀點。 常見派這種依賴造物主的觀念也是錯誤的，因為世上根本沒有這樣的一個造物主，倘若說造物主是恆常不變的，那它怎麼能創造世界、創造人類、掌控這一切呢?這種見解、說法，前後、相互間都有沖突與矛盾之處。沖突與矛盾在何處呢?常見派的觀點在前面說造物主是恆常不變的，後來又說世界與人類是造物主創造的，這是沖突與矛盾的地方。 恆常不變就不能創造人類，不能創造世界。以往沒有世界與人類之前，他們沒有創造世界，沒有創造人類，所以他們不是造物主。後來他們開始創造了世界，創造了人類。如果他們有這樣一個稱為造物主的時刻，那麼世界與人類有沒有這樣一個被創造的時刻呢?既然常見派觀點是世界與人類永遠存在，那他們也不是創造者，因為世界與人類本來就有。他們沒有對世界、對人類做任何事情，所以他們不能成為世界或人類的創造者。但若是有這樣的一個時刻的話，他們不是不變的，他們已經變了。不創造的時候和創造的時候，怎麼能是一個呢? 不創造的時候那個造物主和已經創造的造物主是一個還是兩個?如果是一個、是前面的那個，在前面就沒有創造，在後來也不能創造，因為他是一個、不能變。若說是一個;後來創造的那個和前面不創造的那個應該是一個，不是兩個。後來創造了，前面也應該創造了，是恆常不變的。 我們供奉他們，他們高興，然後賜給我們快樂，他由不高興變成了高興;沒有賜予我們快樂，變成賜予我們快樂了，不是也變了嗎?這就不是恆常不變的了。常見派在前面說恆常不變，在後面又說創造世界、創造人類，這兩句話是矛盾的、沖突的，有問題的，所以我們可以通過邏輯推理來推翻這種觀點。 經過這樣的觀察與分析，斷見派的觀點是錯誤的，常見派的觀點也是錯誤的。現在的一切都是有因緣的，不是無因無緣的;也不是有一個恆常不變的造物主來掌控或者創造，那麼這樣的一個世界，這樣的一個人類，這樣的一個狀態是怎麼產生的?沒有別的，就是業——善業與惡業。 比較好的外器世界與內情眾生，包括我們內心的快樂，也是因為善業。我們往昔做了很多善業，在現世當中也做了很多善業，所以就有這樣的世界，有這樣的人類，有這樣的感受。還有不好的世界，不好的人類，包括我們內心的這些痛苦與感受都是以往惡業的創造與牽引，沒有別的。惡業、善業，一切都是因業力所現，因業力所感。尤其是到臨終的時候，親友、財產、自己都不能安排我們，就是由業來安排我們，都是跟著業走，由業來掌控、牽引。 業有善業、惡業。善業有無漏的和有漏的。我們修持正法，修持有所成就的話，這個業就會把我們帶到四聖果位——羅漢、獨覺佛、菩薩、佛。我們遇到了佛法，修持了正法，修持了小乘的聲聞乘，這樣的善根就會帶給我們羅漢的果位。我們選擇了緣覺乘，修持、成就了這樣的善根，算是一個無漏的業，它會把我們帶到獨覺佛的果位。我們遇到了佛法，修持了正法，選擇了菩薩乘、般若蜜乘，積累、成就了這樣的善根，它會把我們帶到菩薩的果位，讓我們成為一地到十地的菩薩。遇到了佛法，修持了正法，我們選擇了密宗的金剛乘，積累了這樣的善根，成就了這樣的善業，它就會讓我們成佛。成佛必須要進入密乘，不學密法，不進入密乘，無法能成佛，這叫四聖果位。這是無漏的善根，很少有人具有這樣的善根。 還有一個就是有漏的善業，就是一般的善業。沒有以無我和空性的智慧攝持的善業，都是有漏的善業;有無我和空性的智慧攝持的善業，都是無漏的善業。 我們沒有破除我執，沒有證悟空性，就沒有無漏的善根，即使有善根也是有漏的。有有漏的善根結果會怎樣?要是惡業嚴重或者先成熟了，我們相續中即使有一些善業，也不一定能成熟。一般的善業，有漏的善業，在臨終的時候因緣具足了、成熟了，會讓我們上三善道——天界、人間、阿修羅界。沒有別的選擇。 我們自己看，我們有善業還是有惡業?善業是有漏的，還是無漏的?若是沒有多少善業，那就都是惡業，那完了。過去世中不好說，在現世當中沒有造太多的惡業，可能是善業做得多一些，但都是有漏的善業，不是無漏的善業，因為沒有證悟無我、空性的智慧的攝持。 真的，拿佛法當鏡子照自己，才能照出自己的真實面目;拿佛法當秤稱自己，才知道自己的輕重。我們現在在講善業惡業，看看自己惡業多還是善業多?所具有的這些善業是有漏的還是無漏的? 有漏的善根，可以投生到天界、人界、阿修羅界。有些是上天了，但是上天有點難，如果沒有四禅八定的成就，就不能上天。要上天，必須要成就色界、無色界的一禅、二禅、三禅、四禅這些心。善根有了，但是沒有成就四禅八定，沒有自在、成就這些心，不能上天。剩下的就是阿修羅和人了，到人界也難，在前面我們講這個人身難得的時候給大家講了，沒有具備獲得人身的這些因緣和條件不能得人身，那剩下的就是阿修羅界了。 惡業會牽引我們去哪裡?就是去地獄、餓鬼、傍生三惡道。若是以嗔恨心造業就要下地獄;若是以貪心造業，就要投生為餓鬼，感受餓鬼道的痛苦;若是以愚癡造業就要投生為傍生，要感受畜牲道的痛苦。這是大致上說的，仔細地說還有很多。 沒有別的主宰選擇，都是由善業和惡業來決定的。善業都是自己修的，惡業都是自己造的。自己不修到時不起作用，自己不造到時候不會感受惡報。 佛在《百業經》中講：“諸比丘，前世所造的業，無論是善是惡，其果報絕不會成熟於外界的地水火風上，必將成熟在自己的界、蘊上。”蘊就是五蘊，也有聚集、遮蓋的意思。色、受、想、行、識是五蘊，界就是十八界。五蘊和十八界就是指我們自己的身心。人是由十八界和五蘊組成的。所造的業會成熟在自己的身心上，不會成熟在外界的地水火風上，也不會成熟在別人的身心上，必定承受在自己的五蘊和十八界上。現在很多人病魔纏身，生不如死，這都是成熟在身上;內心裡煩惱痛苦，難以忍受，這都是成熟在自己的心上。 善業要自己修，別人修不管用，因為你吃飯自己飽，他人不能飽;他人吃飯他人飽，你不能飽。現在有這種現象——孩子對母親說：“媽媽幫我多念佛，幫我多做些善事啊!”媽媽也同意了：“好啊，你去上班吧，你去造業吧，我在這兒幫你念，幫你做善事，幫你修行。”你修行他不能成就，你吃飯他不能飽，是一個道理。 再比如東南西北，東邊有田地，西邊也有田地，我們在東邊的田地裡種莊稼，能在西邊的田地裡結出果實嗎?種子種在哪裡，果實才能在哪裡結果。自己修善業、種善根，到時候只會在自己的五蘊，自己的十八界上結果，不可能跑到別人的相續裡，這叫自造自受。惡業也是自造自受，自己造的業將來自己要感受果報，別人不能代替。若是能代替的話，那麼多佛菩薩，用那麼久遠的時間修持自他交換、自輕他重菩提心，眾生的罪業應該減輕了，輪回應該空了。但是眾生的罪業沒有減輕，輪回也沒有空，因為不能代替。 如果不能代替，還發這樣的心有什麼用呢?那是為了磨練自己的相續，為了斷除我執我愛。佛菩薩都不能代替，都無能為力，別人更不能代替了。所以不管是做善事，還是造惡業，將來都要自己感受，都是自作自受，誰也不能代替，誰也不會替自己承受。 你的善根與福德，將來感受的果報，不能給別人。不能給別人，那我們經常善根回向不是沒有用了嗎?不是沒有用，善根回向也是為了斷除對善根的貪著。 在這裡講了，善業都是自己修的，惡業都是自己造的，不能成熟在外境上，也不能成熟在別人的五蘊十八界上及相續當中，必須要成熟在自己的五蘊十八界、自己的身心上。那麼這些業會不會有浪費?因果是不虛的，因果是不會錯亂的。種瓜得瓜，種豆得豆。種瓜不可能得豆，種豆不可能得瓜。同樣的道理，善有善報，惡有惡報，這是絲毫不爽，絲亳不會有差錯的。都是自造自受——自己造作自己承受，自己修行自己享受，自己吃飯自己飽。種子在哪裡種下去，就會在哪兒發芽結果，不可能跑到另外一個地方發芽結果。不可能是“我修的業，跑到你的身上由你去承受;你造的業，跑到我的身上由我來承受。”誰也代替不了，誰也不能分享，要是能夠分享，佛成佛了，菩薩成就了，他們那麼慈悲，為什麼不分享給眾生呢?因為沒有辦法分享。 佛、菩薩、上師是慈悲的，他們把方法也告訴我們了，但是不能分享他們的境界與感受，這是無法能夠分享的。我們所造的業也是如此，只有自己承擔，佛、上師、父母、親愛的人沒法代替。 那麼，這些善業惡業會不會浪費啊?時間久了會不會不結果啊?有沒有這樣的情況?沒有。很多人為什麼不相信因果呢?就是因為不懂因果。因果有現世現報，有來世再報，有很多生生世世以後再報。但是他不懂，必須要現世現報：今天造業了，明天沒事了，就覺的沒事了。今天行善了，今晚沒有什麼變化，就懷疑了。覺的不太順利，希望能夠圓滿，然後跑到廟裡去，買了一柱高香點上了，在菩薩面前跪了半個小時，默默地祈禱了很長時間，心滿意足，很有把握地回去了。第二天卻沒有什麼變化，也許更不順利了，結果更不好了，就開始懷疑了：“我給菩薩上了那麼高的香，在菩薩面前跪了那麼長時間，祈禱了那麼長時間，我事業怎麼還不順利，我的事怎麼越來越不好了，結果怎麼這樣呢?” 我們說不能殺生，不能偷盜，不能邪YIN啊!有些人卻去做了，然後就等著：“不是說惡有惡報嘛，今天晚上會不會有惡報啊?”可是什麼事都沒有：“我今天去做壞事了，殺生了，不是說殺生短命多病麼，你看我沒有事嘛;我去詐騙了，不是說偷盜貧窮麼，可我什麼事也沒有，現在更順利了，更掙錢了，條件更好了。”這都不會浪費的。你剛才做惡事了，這個惡業不一定這麼快就成熟。我們去農村看看，農民是如何種植物的。今天播種了，是不是晚上或者明天就發芽結果，後天就可以收獲了?哪有這樣的事啊!這得有過程。今天播種了，要到秋天或者明年，或者過幾年才會有收獲。沒有說今天種，晚上就可以收獲的。 惡業也是這樣，為什麼有時候造惡業了，反而更順利了，更有錢了?惡業種下去了，已經在阿賴耶中儲存了，這個是不會浪費的。但是，你最近非常好，這是你往昔修的善業提前成熟了。等著瞧吧，本來就沒有多少善業，這些善業一定會快速成熟，快速窮盡，然後就是一片黑暗，要感受無窮無盡的痛苦。這些壞人都是自作自受，別人懲罰不了，必須要受到業力的懲罰。 佛在《百業經》中說：“縱經百千劫，所做業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。“縱經百千劫，所做業不亡”，無論是善業還是惡業，即然種下了，即使經過了百千劫，也不會消亡，不會浪費的。“因緣會遇時，果報還自受”，一旦因緣成熟了，都需要自己去承受、承擔。 這裡講的都是我們自己。有些人心還不在焉，好像跟自己沒關系一樣。怎麼跟你沒關系呢?你沒造過惡業啊?無論這個過程有多漫長，因緣會遇時，無論是快樂還是痛苦，一定會成熟在自己的身心上，都需要自己去承受。不管是惡業還是善業，暫時沒有什麼反應，但不能當它沒有啊! 我們的傳承上師龍欽巴大師的《功德藏》裡面講：“高空飛翔金翅鳥，雖暫不見身影前，雖遇其身不聚合，因緣聚合定現前。”金翅鳥在高空自由飛翔的時候，身影不是跟身體分開了，而是暫時顯現不出來，當它落到地上的時候，身影立即就顯現了。善業惡業也是如此，因果有現世現報，有來世再報，有經過很多生生世世以後成熟的。這些業果，暫時不一定能看得到，感覺得到。但它是不會離開自己的，因緣具足的時候，它一定會成熟在自己的身心上，由自己來感受、承擔，不會浪費的。 在此處首先講業不會有錯誤：一切都是因業力所現，因業力所感。都是如是因如是果，自做自受，不會有絲毫的虛假與差錯。然後講因果不會有絲毫的浪費。 對因果與業的這種正見，是非常重要的。龍樹菩薩在《中觀寶鬘論》中說過：“無見墮惡趣，有見上善道。”意思是沒有因果正見的人，難免墮落惡趣;有因果正見的人，自然能往生善道。什麼是善?什麼是惡?應該怎樣取捨因果。你認為是善，不一定是善;你認為是惡，也不一定是惡。善惡的標准在佛法裡，以善惡標准對照自己，取捨善惡，止惡行善。這個非常重要。 這幾天，我們要學習因果不虛的課程。希望大家都能重視起來。對一個渴望解脫的人來說，這些非常重要，這些也是解脫、成佛的必經之路，也是必不可少的一種方法。四外加行、五內加行是通向大圓滿的唯一之路，這些都是成就的階梯，一個也不能少。 佛陀以及我們的歷代祖師們，為什麼給我們安排這樣的課程?華智仁波切講，你要解脫、成佛，沒有學修別的也可以，有這些就足夠了。這些是成就階梯，一個比一個重要，缺少了其中的任何一個內容，都不能到達頂層。即使再努力、再精進也不能成就。 我為什麼這麼注重，這麼強調，為什麼給大家傳授這樣一個法門呢?就是因為這是一個有清淨傳承，完整的解脫成佛的方法!傳承不能有染污，否則就沒有加持了;方法一定要完整，否則也不能到達目的地。這是一個從凡夫達至聖者的過程，希望大家一定要重視，每一個課程都不能錯過。 這些課程一個比一個重要，每個都不能缺少，不能拉掉，不能錯過。大家跋山涉水、千裡迢迢來到這裡不容易。今年我們克服一切違緣、障礙與艱難困苦，在內、外、密違緣重重時，能夠順利地舉辦百日共修，也是非常不容易的。希望大家能夠真正地珍惜，好好地利用這樣一個時機，來承辦自己最究竟的利益，讓自己解脫成佛，最起碼也要打好基礎。 我們犯了太多的錯誤，我們錯過了太多的機緣，不能一犯再犯，一錯再錯，一過再過，得過且過。一定要珍惜機緣，好好地修持正法。 回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題：第一講 1、無論是物質還是有情，若承認是無因無緣的，有什麼過失? 2、若如外道承認世界的一切由一個恆常的造物主來掌控的話，會有什麼過失?
上一篇：大佛頂首楞嚴經文句－玄義
|