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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
瞧!古代識人高招
縱觀中國歷史，善於識人者比比皆是，周文王渭水河畔識得姜太公，呂太公挑選無賴劉邦為婿，曾國藩初會江忠源縱觀……諸如此類的典故可謂數不勝數。不僅如此，早在數千年前，中國古代就有了相關的理論書籍，如《周易》、《易經》等等。除此而外，聖人先賢們還總結出了很多識人方法，如三國時諸葛亮的“觀人七經”，劉邵《人物志》中的“九征”、“五常”學說，呂不韋提出的“八觀六驗”和“六戚四隱”，曾國藩《冰鑒》中關於識人的著述等等。筆者在此歸納各家說法，從各個角度全面性探討。 《呂氏春秋》提出識人六驗法 (1)喜。驗其節制能力，不得意忘形。 (2)樂。驗其癖性愛好，不玩物喪志。 (3)怒。驗其控制能力，不失去理智。 (4)懼。驗其是否勇於負責，當铮铮好漢。 (5)哀。驗其是否悲觀失望，怨天尤人。 (6)苦。驗其是否有堅韌不拔的氣度，能夠吃苦耐勞。 以上六法日本“經營之神”松下幸之助評價甚高。 魏人李悝提出識人五視法 (1)居視其所親。即考察該人經常和誰在一起。因為物以類聚，人以群分，近朱者赤，近墨都黑。從一個人平時所喜歡親近的人那裡，就可以知道他的人品。 (2)富視其所與。即考察該人在生活富裕時將錢花在什麼上面。 (3)達視其所舉。即考察該人身居高位時，提拔重用的是什麼樣的人。是任人唯親還是任人唯賢。 (4)窮視其所不為。即考察該人在身處逆境時的作為。是否會人窮志短，犧牲原則換取利益。 (5)貧視其所不取。即考察該人在貧困境地時的作為，看能否潔身自好，不取不義之財。 諸葛亮提出識人七法 (1)問之以是非而觀其志。通過觀察該人對一些大是大非問題的態度和觀點，了解他的信仰和志向。 (2)窮之以辭辯而觀其變。通過和該人展開辯論以觀察應變能力。 (3)咨之以計謀而觀其識。通過請該人出謀劃策以了解其學識和視野。 (4)告之以禍難而觀其勇。通過將災事、禍事等告訴他，看他的反應，由此來觀察他是否有勇氣直面苦難的現實。 (5)醉之以酒而觀其性。即將其灌醉以後，觀察他的真實性情。 (6)臨之以利而觀其廉。即用物質利益引誘他，以觀察他是否能保持廉潔。 (7)期之以事而觀其信。即托給他辦一些事，看他是否講信用。 司馬光《資治通鑒》 才德全盡謂之聖人，才德兼亡謂之愚人;德勝於才謂之君子，才勝於德謂之小人。 君子挾才以為善，小人挾才以為惡，挾才為善者，善無不至;挾才為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，比如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以為其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者矣，其為害豈不多哉!夫德者，人之所嚴，而才者人之愛;愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽於才而遺於德。自古昔以來，國這亂臣，家之敗子，才有余而德不足，以致於顛覆者多矣。凡用人之術，苟不得聖人，君子而與之，與其得小人，不若得愚人。 劉邵《人物志》關於性格 厲直剛毅，才在矯正，失在激讦; 柔順安恕，每在寬容，失在少決; 雄悍傑健，任在膽烈，失在多忌; 精良畏慎，善在恭謹，失地多疑。 呂不韋提出“八觀六驗”和“六戚四隱”兩個考核人的標准 八觀 (1)在一個人通達、過著很順利的日子的時候，要注意看他禮遇些什麼人。 (2)在他顯貴、發達的時候，要注意看他舉薦些什麼人。 (3)在他富貴的時候，要注意看他供養、收養些什麼人。 (4)在他聽取意見的時候，要注意他將采取些什麼行動。 (5)在他閒暇無事的時候，要注意看他有些什麼喜好和嗜癖。 (6)在與他探討問題的時候，要注意他說些什麼話、怎樣說話。 (7)當他貧窮的時候，要看他不接受什麼東西。 (8)當他社會地位處在下賤階層的時候，要看他絕對不做什麼事情。 六驗 (1)當他高興的時候，要檢驗他沒有過分的表現、所守的事情沒有因此而開放。 (2)當他快樂的時候，要看清他的癖好。 (3)當他發怒的時候，要看清他的節制，能否保持理性。 (4)當他恐懼的時候，要看清他是否保持足夠的自制力。 (5)當他哀傷的時候，要看清他為何哀傷?透過這種哀傷能否看到他的仁慈之心? (6)當他處於苦難中的時候，要看清他這時所秉持的始終不渝的志向。 六戚四隱 所謂“六戚四隱”就是鑒定一個人的品質，除了要有以上標准之外，還要聽取他六類親戚、四種接近他的人對他所作的評價。六類親戚是父、母、兄、弟、妻、子;四類接近他的人是朋友、老相識或同事、鄉親和鄰居。 這些人代表了他不同時間、生活側面和生活空間內對他最為熟悉的群體，所發表的看法和見解也必然是最為客觀和全面而公正的。所以，要全面的考察一個人，不但要能看清他的表現，而且還能夠洞察他的內心品格，根據實際情況綜合應用這些方法，則任何人的本來面目不論是虛偽貪婪還是誠實謙讓;不論是卑鄙庸俗還是磊落高尚;不論是邪惡陰險還是正派善良，都將一一明察而不會有絲毫的疏漏。這就是古代聖賢之所以能知人的道理。
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