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大般涅槃經解題
經名：大般涅槃經 著譯者：北涼昙無谶譯 資料出處：佛書解題(香光版) 解題： 大般涅槃經，40卷，北涼昙無谶譯，收錄於大正藏第十二冊，經號374。 本經梵文作Mahaparinirvanasutra，又作《大本涅槃經》、《大涅槃經》、《大經》，經錄家將它列為大乘五大部經之一，是昙無谶在北涼玄始十年(421)，依河西王沮渠蒙遜之請，於姑臧譯出。 《大般涅槃經》又常被略稱為《涅槃經》，但涅槃部經典可分大乘小乘二類。大乘涅槃經有二本，一即為本經，又稱為北本涅槃，分十三品;二是劉宋慧觀與謝靈運等對照法顯所譯《泥洹經》六卷，增加品數，重修而成三十六卷，稱為南本涅槃，天台章安即依此三十六卷本作疏。 小乘涅槃經則有晉法顯所譯《大般涅槃經》三卷，與白法祖《佛般泥洹經》二卷、失譯《方等泥洹經》二卷及《長阿含?游行經》同本。此外，義淨譯《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷三十五至卷四十中，有與此經相當的記載。另外巴利《長部》第十六經〈大般涅槃經〉則與晉法顯所譯《大般涅槃經》最為相近。 據《大唐西域求法高僧傳?會寧傳》以及由梵本譯出的藏譯本之經末所記載，本經的梵文塬本似為二萬五千偈，又其中前分〈大眾所問品〉(相當於譯本前五品)約四千偈，一直到後世印度尚存有塬本的。現今梵文斷片，有日本高野山寶壽院藏有相當於〈如來名品〉第四之一的開始部分的梵文紙本一葉，收載於《大正藏》本經的後面。近世新疆出土的遺品中，有相當於〈如來性品〉第四之六末至之七初的梵文紙本一葉。 本經西藏譯本有兩種，一名《大乘大涅槃經》，由勝友、智藏、天月從梵本譯出，相當於本經從初至〈大眾所問〉的前分五品;或法顯所譯的六卷《泥洹經》。另一名《大般涅槃經》，由王寶順、善慧、海軍從漢譯本重譯而出，相當於本經全部四十卷和《大般涅槃經後分》二卷。 此外，本經於六世紀間曾由漢譯本轉譯成突厥語，而今英國學者比爾(S. Beal)在一八七一年也曾將本經卷十二、卷三十九譯為英文出版。 本經以阿含、法句經為始，並援引《首楞嚴經》、《瞿師羅經》、《摩诃般若波羅蜜經》、《法華經》、《城經》、《雜華經》等，而且受般若經的影響不小。經中義理豐富而精要，主旨以發揮如來藏(佛性)思想，闡提成佛為要義。內容針對灰身滅智的小乘涅槃說，而闡述佛身常住不滅及常樂我淨之義，但又不同於大乘中的三乘五姓說，而顯示眾生悉有佛性，即使一闡提和聲聞、辟支都當得成大覺，並且也廣說與涅槃有關的一切菩薩法義。因此本經可稱為大乘佛教的極談，而其所述及的戒律與佛性思想，對中國佛教影響極為深遠。 由於本經暢演大乘，議論宏闢，精義迭宣，因而從開始譯出以來，即在中國佛教界發生重大的影響。 隋代智顗依據此經立五時教判，又廣泛運用此經中的法義名相，開顯天台一宗的教義，其後章安灌頂又以天台宗義疏釋此經，為後世學人所傳習。而中國古來學者在研究講習中，對於此經文義的章段分剖，最早有「河西五門」說，是初期諸師講習此經的指南。其後陸續有梁武帝蕭衍的「兩段」(中前、中後)說、開善寺智藏的「二分」(序分、正宗分)說、光宅寺法雲的「三分」(序、正、流通)說等。至六世紀間，因元魏達摩菩提傳譯印度婆薮槃豆(世親)的《涅槃論》而又有了的「七分」說，成為北方地論學者講述此經所依用，與此相對的則是在江南有山門法朗的「興皇八門」說。但後世傳播較廣的，則為章安灌頂的「五門分科」說，即(1)召請涅槃眾(序品)，(2)開演涅槃施(純陀品至大眾問品)，(3)示現涅槃行(現病品至高貴德王品)，(4)問答涅槃義(師子吼品)，(5)折攝涅槃用(迦葉品、憍陳如品)。此五門分攝全經始終文義，而廣為後來學人所依據。 另外由於此經宣說半滿二字、牛乳五味等形容佛所說法的深淺先後，因而啟發了中國佛教對釋迦教相判釋的施設。最初有道場寺慧觀立頓、漸、不定三教(一說頓、漸二教)，以此經為漸教中最高的第五時常住教;隨後虎丘笈師在這三教的基礎上，於漸教中立三時教，宗愛立四時教，均以此經相當於最後時的常住教。另在中國北地，慧光立四宗，以此經為第四常住宗。至隋天台智依此經〈聖行品〉義而立五時教，以此經為第五時教，味當醍醐;又立四教，以此經為非頓非漸非祕密非不定而追說追泯的圓教。由此可見本經在中國佛教流傳史上，均被認為佛陀最後最高的教說。 中國佛教歷來對本經之注疏極多，較重要的有元魏達磨菩提譯《涅槃論》一卷、陳真谛譯《涅槃經本有今無偈論》一卷、梁代寶亮等集《大般涅槃經集解》七十一卷、隋代慧遠《涅槃經義記》十卷、灌頂《涅槃經玄義》二卷、灌頂《涅槃經疏》三十三卷、吉藏《涅槃經游意》一卷、唐代法寶《涅槃經疏》十五卷、新羅元曉《涅槃經宗要》一卷、淨挺撰《涅槃末句偈》一卷。 此經內容，分十三品，以下則略述各品大意︰ 壽命品第一：卷一至卷三 述說佛在拘屍那城阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間，二月十五日臨涅槃時，接受優婆塞純陀的最後供養，並為他說施食的果報。又告諸比丘應受持大乘，自他安住解脫、法身、般若三法;宣說無常、苦、空、無我，了知常、樂、我、淨，離四顛倒。更為迦葉菩薩說佛身長壽的菩薩因行，以平等心視諸眾生，如來常住不變易法，世出世間的差別，涅槃即法性義，佛法僧三歸依處等。 金剛身品第二︰卷三 佛為迦葉宣說如來法身常住、金剛不壞，及成就無量微妙功德，並說成就此金剛身是由於護持正法的因緣。 名字功德品第三︰卷三 宣說此《大般涅槃經》的名義和所具的功德等。 如來性品第四︰卷四至卷十 佛先為迦葉開示大般涅槃的自正、正他、能隨問答、善解因緣四義，次說如來常住不變易義;如來隨順世間，神通變化示現種種色相化眾;如來所說實無祕藏，只因聲聞少慧，為說半字九部經，機緣成熟便說大乘毗伽羅論。次述大般涅槃百句解脫義，四種人應持此經為世間依及比丘當依法不依人等四依;佛說與魔說種種差別，眾生悉有佛性，九部經中未說犯不犯戒的區別。並分別四聖谛法、四顛倒相、我與無我、三歸依處、如來祕藏、眾生皆有佛性、十四音字義、一切異法常無常等、佛性常住真實無變等義。乃至聞此經得菩提因，重罪眾生得滅諸惡，唯除一闡提。最後又說此經是如來密語，唯有菩薩知其實義，為文殊師利說佛性非「本有今無」偈，及為迦葉說諸佛、菩薩、聲聞、緣覺同一佛性無差別等義。 其中釋尊舉貧女金藏喻，塗乳洗乳喻，力士額珠喻，雪山樂味藥喻、二三指之喻、見性少分喻、夢語刀刀喻、二鳥雙游喻、月無出沒半滿喻、日出三時長短喻等種種譬喻以說明。 一切大眾所問品第五︰卷十 佛受純陀最後供養，又以化身受大眾供養，為純陀說除一闡提、一切布施的功德;又為文殊說如來說法有余、無余之別;更為迦葉說無余義及此經所得的功德。最後佛為此三人授記，自現身疾，右脅而臥。 現疾品第六︰卷十一 迦葉菩薩勸佛起坐，放光遍照，利益一切。佛為迦葉廣說秘密教並說實無有病，大般涅槃是諸佛的甚深禅定。又三種人(謗大乘、五逆罪、一闡提)非聲、緣、菩薩所能治，有五種人(四果及辟支)於大乘涅槃有病行處，而非如來 聖行品第七︰卷十一至卷十四 佛為迦葉說菩薩應修聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行五種行。並廣說菩薩的聖行，應於大般涅槃聞思修行，護戒如護浮囊，得四念處，住堪忍地，觀四聖谛，乃至住無畏地，得二十五三昧，壞二十五有。又為住無垢藏王菩薩說從牛出乳喻，以形容佛說法次第增勝乃至說大般涅槃。迦葉稱讚此經並願捨身書寫流通，佛說往昔為雪山童子，捨身求半偈的因緣。 梵行品第八︰卷十五至卷二十 佛為迦葉說菩薩住七善法，得具梵行。七善法即：一知法，謂知十二部經;二知義，三知時，四知足，五知自，六知眾，七知尊卑。又說慈、悲、喜、捨四無量心的梵行，更說菩薩能得四無礙，名無所得。又重釋「本無今有」偈義及說三乘、一乘、常、無常等義。並說明佛所說法，菩薩能知見覺，是由於菩薩念佛、法、僧六念處等。次述阿阇世王歸佛的因緣，也為一闡提說法，並為阿阇世王說應索心觀身二十事等使發菩提心。最後結說〈天行品〉「如雜花(即《華嚴經》)說」。 嬰兒行品第九︰卷二十 說明如來如嬰兒不起(不起諸法相)、不住(不著一切諸法)、不來(身行不動搖)、不去(已到大般涅槃)、不語(雖為眾生演說諸法而實無所說)，故菩薩應修嬰兒行。 光明遍照高貴德王菩薩品第十︰卷二十一至卷二十六 佛為高貴德王菩薩說修行《大般涅槃經》得十事功德︰ 一者有五：一所不聞者而能得聞，二聞已能為利益，三能斷疑惑之心，四慧心正直無曲，五能知如來秘藏。 二者昔所不得而今得之，昔所不見而今見之，昔所不聞而今聞之，昔所不到而今得到，昔所不知而今知之。 三是捨世谛慈，得第一義慈。 四有十事：一根深難可傾拔，二於自身生決定想，三不觀福田及非福田，四修佛淨土，五滅除有余，六斷除業緣，七修清淨身，八了知諸緣，九離諸怨敵，十斷除二邊。 五有五事：一諸根完具，二不生邊地，三諸天愛念，四常為天魔沙門剎利婆羅門等之所恭敬，五得宿命智。 六得金剛三昧。 七知四法 (一親近善友，二專心聽法，三繫念思惟，四如法修行)為大涅槃近因。 八除斷五事(五陰)，遠離五事(五見)，成就六事(六念)，修集五事(知定，寂定，身心受快樂定，無樂定，首楞嚴定)，守護一事(菩提心)，親近四事(大慈，大悲，大喜，大捨)，信順一實(一道大乘)，心善解脫(貪恚癡心永斷滅)，慧善解脫(於一切法，知無障礙)。 九初發五事(一信心，二直心，三戒，四親近善友，五多聞)，悉得成就。 十修集三十七品，入大涅槃常樂我淨，為諸眾生分別解說大涅槃經，顯示佛性。若四果辟支菩薩信是語者，悉得入大涅槃;若不信者，輪迴生死。 師子吼菩薩品第十一︰卷二十七至卷三十二 師子吼菩薩問佛性義，佛讚其具二莊嚴，並細答釋。 其中闡明觀十二緣智，共有四種：下者得聲聞道，中者得緣覺道，上者住十住地，上上者得無上菩提，是故十二因緣，名為佛性，即第一義空，名為中道，即名為佛，名為涅槃。又凡有心者，定當得成菩提，故說一切眾生悉有佛性;不可以有煺心故言無佛性，若有修集三十二次明真修戒定慧相，答拘屍那城入般涅槃之因及何等比丘莊嚴雙樹之問，又答涅槃無十相(即色、聲、香、味、觸、生、住、壞、男、女)，故名為無相，時時修習定慧捨相，能斷十相;而成就十法，能見涅槃無相：一者信心具足，二者淨戒具足，三者親近善知識，四者樂於寂靜，五者精進，六者念具足，七者軟語，八者護法，九者供給同學，十者具足智慧。 又說明能修身戒心慧，是名智者，能令重業輕受;不修身戒心慧，名為愚癡，能令輕業重受。並說恆河七種人喻，眾盲觸象喻以明菩薩當以苦行自試其心;而以大海有八不可思議，說明大涅槃經亦復如是。最後說如來示現胎生不受化身的意義，而師子吼說偈讚佛。 迦葉菩薩品第十二︰卷三十三至卷三十八 佛為迦葉演說三子、三田等譬喻，譬說如來先教菩薩，為菩薩說十二部經中微細義;次教聲聞，為聲聞說淺近義;後教闡提，為一闡提說可生諸善等世間義，並述說善星比丘的因緣故事，說一闡提尚未斷未來世善根，故得成就菩提。而且如來具知諸根力，為調伏諸眾生故，對於有智的不作二說，無智的人作不定說，更列舉諸弟子眾所懷的四十種疑執的見解，一一加以解說摧破，而勸誡弟子生決定想。 繼之則說斷善根人非是下劣愚鈍之人，亦非天中及三惡道。而佛性中道，非有非無，亦有亦無。 次說十二部經或隨自意說，或隨他意說，或隨自他意說等。而如來說法為眾生故有七種語。並以恆河七眾生喻，說明眾生悉有佛性，一闡提人必成菩提，四果、辟支必當成道;又眾生佛性常如虛空，非三世攝，遍一切處以及煩惱因果乃至梵行、無常等十想。 最後迦葉說偈讚佛。 憍陳如品第十三︰卷三十九至卷四十 佛為憍陳如說五蘊無常乃至非寂靜，五蘊滅可得解脫常住乃至涅槃寂靜，知道這個道理名具足沙門婆羅門法。這時有諸外道聽聞此說，與阿阇世王同來佛處問難，婆羅門阇提首那、梵志婆私咤、先尼、迦葉、富那、清靜、犢子、納衣、婆羅門弘廣等次發問，佛一一為之說法解答，令得正果。其時阿難在娑羅林外為魔所撓，佛讚阿難為多聞藏，具八善法，能持十二部經，令文殊攝歸阿難，並令與梵志須跋陀同來見佛，佛度須跋陀得阿羅漢果，大眾皆得法益。 (香光尼眾佛學院圖書館整理)
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