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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
悟道法師：五戒相經箋要 第十四講
片頭字幕：[言持戒，且先守佛兩句略戒，曰：諸惡莫作，眾善奉行。此兩句包羅一切戒法，了無有遺。此系如來戒經中語，文昌帝君引而用之《陰骘文》。此兩句，泛泛然視之，似無奇特，若在舉心動念處檢點，能全守無犯，其人已深入聖賢之域矣。凡起心動念，不許萌一念之不善，則諸戒均可圓持。律，不獨指粗跡而已，若不主敬存誠，即為犯律。而因果又為律中鋼骨，若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。念佛之人，舉心動念，常與佛合，則律、教、禅、淨一道齊行矣。] 佛陀教育網路學院的同學，大家好!阿彌陀佛! 我們上一集講到《五戒相經》經文。 [為非人作坑，非人死者，是中罪可悔;人死是下罪可悔;畜生死是下可悔罪。若為畜生作坑，畜生死者，是下罪可悔;若人墮死，若非人墮死，皆犯下罪可悔。若優婆塞不定為一事作坑，諸有來者皆令墮死，人死者，犯不可悔;非人死者，中罪可悔;畜生死者，下罪可悔。都無死者，犯三方便可悔罪。是名無煙火坑殺也。] 這是講無煙火坑，我們上一集講到這段經文。這段經文，蕅益祖師在《箋要》裡面，也提到了一個問題。這個問題是看到經上講的，[一切有命不得故殺，殺者非佛弟子]。我們在一般經上看到，特別在戒經裡面看到的，凡是有生命的眾生(我們現在講動物)，再小的動物，蚊蟲螞蟻[不得故殺]。故殺就是故意去殺死他，這是故意的，叫故殺。縱然再小的生命，如果故意去殺生，就不是佛弟子。佛教我們不可殺生，就是不可以故意去殺生，如果故意去殺生，就違背了佛陀的教誨，就不是佛的弟子。這裡的問題是問， [何故今殺天龍鬼神僅結中罪，殺畜生僅結下罪，猶不失戒，不至墮落耶?] [何故]就是什麼緣故。我們學習到這段經文，一切有命都不得故殺，為什麼這裡經文講，殺天龍鬼神只有結中罪呢?問題主要是在這個地方，為什麼只有結中罪?殺畜生僅結下罪，他的問題是，根據佛經上講的，[一切有命不得故殺，殺者非佛弟子]，就不是佛弟子。如果此地經文講不可悔罪，就沒這個問題。不可悔罪就是喪失優婆塞的資格，就不是佛弟子。但是經文此地講是中罪、下罪，可以忏悔的，還沒有喪失戒體，不至於墮落。這是什麼原因?假設有人讀到這段經文，起了這麼一個疑問，祖師在此地也給我們作個解答。我們昨天講到解答這一段，沒有講完。我們看祖師的解答。 [答：凡論失戒，須破根本四重，所謂殺人、盜五錢、邪YIN、大妄語，此四重中，隨犯一種，決非作法之所能忏。至如殺非人、畜生等，性罪雖重，而於違無作罪猶為稍輕。今雲：中罪可悔、下罪可悔，乃是悔除違無作罪，免墮三途，非謂並除性罪也。] 這一段的答復給我們講，凡是講到失戒，[論]就是評論。喪失戒體，就是破戒，我們現在一般講破戒有分輕重、大小不同，所以講破戒、講犯戒。犯戒，到底他犯的戒嚴重不嚴重，犯到什麼程度，輕重有不同。所以講到犯戒，講到破戒，要用律來處斷輕重，以及開遮持犯，這樣我們對戒才真正明白，知道自己有沒有喪失戒體，喪失戒體就是破戒最嚴重的。所以不可悔在作法忏來講，就不接受忏悔，那是要用取相忏，作法忏就不可以了。 失戒必須破根本四重戒，第一條是不殺生。但是五戒不殺生，犯根本重戒是殺人。你受了五戒，去殺死人，就喪失戒體了，犯了根本的四重戒。他喪失戒體是定在殺人，對象在殺人。盜五錢，就是偷盜價值值五錢的。只要值五錢，用盜心去偷了，就犯重戒，失掉戒體了，也就是喪失優婆塞的資格。盜五錢，後面我們講到盜戒經文上，以及注解會給我們再說明，這裡我們就先保留。再來就是邪YIN，後面經文都會講到;以及大妄語，這個叫四重。四重當中[隨犯一種]，就是殺盜YIN妄，殺人、盜五錢、邪YIN、大妄語，你犯了一種，[決非作法之所能忏]，你用作法忏悔不能忏除罪業，所以戒體就喪失掉了。不可悔是以作法忏不可忏悔，必須用取相忏，最高的用無生忏。所以在五戒、在八關齋戒、在沙彌戒，小乘戒裡面講[不可悔]，都是以作法忏做標准，這點我們一定要明白。就是作法忏不可以接受忏悔，戒體就喪失掉了，所以叫不可悔，標准定在作法忏。所以祖師在此地也給我們講，[隨犯一種，決非作法之所能忏]。三種忏悔我們前面也跟大家報告過了，這裡我們就不再重復。 [至如殺非人、畜生等，性罪雖重，而於違無作罪猶為稍輕]。經文講到殺非人，就是諸天、修羅、鬼神、羅剎、非人就是不是人，人以外的、其他法界的眾生，在六法界裡面，人法界以外的眾生、鬼神就叫非人，所以特別是指天龍八部、鬼神這類的，就是非人。畜生我們都看到了，海陸空都有，飛禽走獸，水族類的，包括蚊蟲螞蟻，這些都屬於畜生。殺非人、殺畜生，從性罪來講雖然也是很重，性罪就是本身性質就是有罪的，而且是很嚴重的，殺生是很嚴重的罪業，不管你有沒有受戒，你造了這個業就是有罪，有這個罪業，有這個果報，這不是有沒有受戒的問題。性罪就是不管你相信不相信，你學不學佛，有沒有受戒，信仰哪一個宗教，或者沒有宗教信仰的，你只要造了這個罪，一定有果報，所以叫性罪。 這四重，沒有受戒的人犯了有性罪;受了戒的人，除了性罪之外，再加破戒罪。受戒的人犯了這個罪業，是兩重的罪過，因此墮落比一般沒有受戒的人，墮落的要深，因為加一個破戒罪。性罪本身就是有罪，沒有受戒的人就是本身的性罪，沒有破戒罪。受了戒的人，除了性罪之外，再加上破戒罪，等於兩重罪。此地講忏悔，不是論性罪，論受戒、犯戒這個罪過。殺非人、殺畜生，性罪很重，[而於違無作罪猶如為稍輕]。無作罪就是我們受三皈五戒，得到了戒體，叫作無作戒體。所謂無作戒體就是任運的，他不會去犯罪過了，不會去犯殺盜YIN妄重罪了。如果故意去犯四重罪，那就是破了重戒，就喪失戒體。 此地講殺非人、殺畜生，在無作罪來講比性罪要輕，他是就無作戒體結罪來判定，因為不是殺人，他是殺非人、殺畜生，所以在無作戒體來講，罪比較輕。所以[今雲中罪可悔、下罪可悔，乃是悔除違無作罪]。今就是現在經文講的，殺非人、殺畜生是中罪可悔、下罪可悔，這是忏悔消除違背無作罪這個業，這個可以忏悔。忏悔之後就[免墮三途]，就不需要墮到三惡道去，[非謂並除性罪也]。你受了戒，犯了中罪可悔、下罪可悔，比如說殺非人、殺畜生，你可以忏悔，你去忏除改過，就不會墮三惡道，可以避免三惡道的果報。[非謂並除性罪]，不是說性罪也消除了，性罪是沒有消除的。性罪是什麼?就是冤冤相報。欠命還命，欠錢還錢，你騙人就被人騙;就是報來報去，業報酬償，這個是性罪，這是因果，因果是無法避免的，所謂下面講： [殺一命者，必償一命，故殺者，固當故償，誤殺者，亦須誤償，縱令不受戒者，亦必有罪。] 你殺一個生命，你必須要償還一條命，你殺他一刀，將來還是要還他一刀;你怎麼殺的，將來就怎麼還。故意殺，將來因緣聚會，果報現前碰到了，會被冤家債主故意把你殺死。以前你故意殺死他，現在被他碰到了，現在他要報仇了，他也故意殺死你。所以[故殺者，固當誤償]，誤殺就是不是有心去殺他的，但是還是有果報。你誤殺別人，比如說有人去殺人，殺錯人，誤殺的，不是要殺他，看錯殺死人。這在現在社會新聞，也時有所聞，誤殺。誤殺不是沒有果報，將來因緣聚會，還是會被對方誤殺。所以因果明了之後，在《了凡四訓》講，一飲一啄，莫非前定，所謂一刀還一刀，一命還一命，誰都占不了便宜，吃它半斤，還它八兩，這是事實真相。佛大慈大悲給我們說出這個事實真相，教我們去避免。殺來殺去，吃來吃去，互相報償，冤冤相報，沒完沒了，苦不堪言。這是佛大慈大悲，給我們講出因果的事實，讓我們明白了，從此之後戒除殺生，不要再跟眾生結冤仇，才能得到解脫，下面講[縱令不受戒者，亦必有罪]，縱然你沒有受戒，你去殺生還是有罪，這個罪就是性罪。但是沒有受戒，他沒有破戒罪這一層;受了戒的人加一個破戒罪，所以不受戒，犯了這四重還是有罪。 [故《大佛頂經》雲：如於中間，殺彼身命、或食其肉，如是乃至經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下，無有休息。] 這段是祖師給我們講《大佛頂首楞言經》的一段經文。這段經文給我們講[如於中間，殺彼身命，或食其肉，如是乃經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下，無有休息]。這段經文很明顯，殺生吃肉是什麼情況?互相輪回，互相吃，你吃我，我吃你。現在我們吃豬肉，吃牛肉，吃羊肉，吃雞鴨魚肉很好吃，以前他吃過我們。以前我們也墮到畜生道，做這些畜生，被現在墮在畜生道這些眾生吃。他們造了殺生的業，業報現前，換他們又墮到三惡道;我們在三惡道罪報受滿，到人道來了。好，現在被我碰到，換我們在吃他。現在換我們吃他，我們現在又開始造罪業。我們罪業造了差不多，我們又墮三惡道，到畜生道去。那些畜生，他的業報受滿，債償完了，他又到人間來了。換我們到畜生道去，做這些雞鴨魚肉，又換他吃我們，我想大家應該明白了。所以現在你吃的很痛快，將來被他吃就不痛快了，這是事實真相。佛在經上給我們講[相食相誅，經微塵劫]，好像那個輪[互為高下]，一下我們到人道來，我們在上，吃我們的那些人，他又墮到畜生道去。下一次換他起來，他到人道來，我們到畜生道去被他吃了，[互為高下，無有休息]，冤冤相報，沒完沒了，所以下面祖師給我們講： [佛制殺戒，良由於此，受持不犯，便可永斷輪回，設復偶犯，至心忏悔，永不復造，亦可免墮三途，故名中可悔、下可悔耳，設不念佛，求生淨土，何由永脫，酬償之苦哉!] 祖師這段話給我們講，佛制不殺生這條戒[良由於此]，[良由]就是他的原由，由於這個原因，看到眾生殺來殺去，吃來吃去，沒完沒了，永遠得不到解脫，所以佛制這條戒，不可以殺生，你[受持不犯，便可永斷輪回]，因為被殺被吃是果報，原因是什麼呢?你也殺人，你也殺眾生，你也吃他，因就是你造這個業。現在我們想不要這個果報，你把因斷掉就好了，後面就沒有果報，就到此為止。所以勸我們不殺生這個戒，就是這一生到此為止，不再造這個業，以後就沒有這個果報，便可以永遠斷除六道輪回的業因。所以受戒的好處就是在這個地方，如果你不受戒，不持戒，你永遠都在六道出不去，永遠就是殺來殺去，吃來吃去，這真的是非常可憐。 [設復偶犯，至心忏悔]，受了戒，如果偶然又犯錯，犯了殺生，[至心]趕快忏悔，忏悔就是改過，不再造了。[永不復造]，這句話我們要注意，至心忏悔就是永不復造，永遠不再造就殺生之業，永遠不再造了，這才是真正的至心忏悔。如果在佛前忏悔，照樣去殺生，這不是至心忏悔，也不是真正的忏悔。真正忏悔的意義就是改過來，把錯誤的行為改過來，永遠不要再犯這個錯誤，這才是真正的忏悔，這樣才有用。所以不是忏悔偈念一念就忏悔了，不是這個意思。可以忏悔的就是中可悔，下可悔。 最後一句話祖師給我們講，[設不念佛求生淨土，何由永脫酬償之苦哉]!這句話是總結，也是非常重要的一句話。我們在六道裡面生死輪回，生生世世，學佛已經很長一段時間。我們今天能夠深入經教，絕不是一生、兩生學佛的，最少也是百生千生，甚至時間更長，算劫的，如果照《無量壽經》講[無量劫]。在六道生死輪回裡面修行，要得到解脫相當不容易，不容易的原因，就是我們在六道裡面輪回，如果你福報修的大，你生到天道去享受福報，就不會想修行，因為他生活的很快樂，無憂無慮的，他不想修行。如果墮到三惡道去，太苦了，也沒有心情修行，而且墮到三惡道，時間都很長，都是算劫的，最好修行的地方就是人道，在六道裡面，人法界是最好修行的，也有苦，也有樂，半苦半樂，苦沒有苦到像三惡道那麼苦，還有一些時間，心情讓我們來修行，快樂也沒有像天人那麼快樂，都沒有憂苦。人間有一些苦，對修行來講是一個提醒。 所以六道裡面，人道法界就像小康家庭，他不是一貧如洗，窮的什麼都沒有，也不是大富大貴，是小康家庭，這樣的環境是最好修行的。每一個法界都有十法界。你看人道來講，有的人大富大貴，他過去生也是修行人。不是修行人，不可能這一生得這麼大的福報，做大官、發大財的。我們就在人道法界來講，現在做大官、發大財，他拼命賺錢，追求名利，你勸他來學佛，勸他來聽經，勸他來念佛，他肯來嗎，有幾個人要來?有幾個人正在得意的時候，他想到要修行，想到要求解脫?所以在《四十二章經》，佛也給我們講[富貴學道難]。 有的人窮的三餐都吃不飽，你叫他來聽經、來念佛，他有心情嗎?所以《四十二章經》也講，[貧窮學道難]。六道法界裡面，人道法界是小康家，同樣在人道法界裡面，也不是很富有，也不是很貧窮，小康的人比較容易修行。就像現在，諸位同學願意上網來學佛，這就是屬於小康的。 在人道可以修行，已經發心來修行，但是為什麼，我們修了這麼久還沒有脫離六道呢?不要說成佛，證阿羅漢都還沒有，原因就是時間不夠，主要時間不夠，因為我們人道的壽命都不長。你看人一生幾十年，壽命比較長的，活個一百歲就很少了。所以古人講[人生七十古來稀]，一個人活到七十歲，自古以來就很稀有，很難得，七十以上就算老人。一個人活到七十歲死了，就算老了。七十歲，縱然一百歲也不過一百年，這一百年當中你想想，扣掉童年，還有你要工作，還要吃飯睡覺，仔細算一算，我們剩下來有多少時間來學佛修行呢?實在講，這個時間我們計算一下，統計一下，我們一生時間，你給它安排一下，你會得到一個結論，不多。縱然你一生下來就開始修行，你活到一百歲，也不過修一百年;何況我們不可能一生下來就在修行，也不見得活到一百歲。時間很短暫，這是第一個因素，時間不夠，就是壽命太短。你這生修行沒有證果，沒有超越輪回，還是在六道。 還是在六道裡面，我們這生修了，死了，修的如果不錯，來生投胎再來做人，當中有“隔陰之謎”，你又把前生修行的事情忘的一干二淨了。如果這生修的不錯，換你去享受。你享受的時候，還會想來吃齋念佛嗎?現在我們在這個世間上，你看做大官、發大財的人，你去請他來吃齋念佛，看他肯不肯來?請他在網路上聽經聽五分鐘，看他坐得住坐不住?大家可以去試看看。然後你就發現，難啊，真難。人一富貴，他就忘記修學，這是講隔陰之迷。甚至我們還不要說來生來世，比如說現在我們修行學佛，包括我們出家人也不例外，剛開始出家，名不見經傳，很有道心。要修行，要了生死。後來名聞利養來了就迷惑顛倒了。不要等到來生來世，這生就幾年的時間，他就貪戀名聞利養，貪戀人間的榮華富貴。不需要等到來生來世，這生就是幾年的時間，十幾年的時間，就迷了。 蓮池大師在《竹窗隨筆》講，[富貴留戀人]。他就說有一個法師，有二十幾個供養他的信徒，他這二十幾信徒放不下，富貴留戀人，這樣就往生不了西方，留戀這個世間，捨不得走，你再投抬迷的就更深了。甚至再墮到三惡道去，不曉得要經過多長時間。如果我們修行生生世世都不退轉，我們早就成佛了。就是進一步，退了九步，因此我們修了無量劫，到今天還是凡夫。這是在六道裡面修行難，就是在我們娑婆世界六道裡面修行，成就很難。為什麼呢?環境不好，壽命太短，時間不夠，誘惑太多，都是引誘我們起煩惱、貪嗔癡的，所以我們怎麼修都是凡夫。 佛大慈大悲，看到眾生很難從娑婆世界得到解脫，所以開一個淨土法門，勸我們念阿彌陀佛，求生西方淨土。這個法門的特色就是可以帶業往生，不需要斷煩惱。你只要娑婆世界真放得下，煩惱種子沒斷，你只要念佛能夠把煩惱習氣暫時控制住，信願念佛就可以帶業往生。往生到西方極樂世界的凡聖同居土，還是人天的身份，因為沒有證果，你還沒有斷煩惱。往生到阿彌陀佛的世界，還是人天的身份，在所有諸佛世界裡面，還是在六道裡。但是你信願念佛，求生西方極樂世界，阿彌陀佛的極樂世界，有人天道，沒有三惡道，他那裡沒有六道輪回。他四土在一起的，凡聖同居土，方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土，他是沒有障礙的。不像其它諸佛世界，上面對下面沒有障礙，但是下面跟上面就有障礙。祖師在此地也是苦口婆心的勸我們，[設不念佛求生淨土]，如果我們這生遇到淨土法門，你不發願念佛求生淨土，[何由永脫酬償之苦哉?]何由就是說，你沒有辦法永遠擺脫殺生、冤冤相報這個痛苦。只要因緣遇到，果報就現前，困此求生淨土還是最重要的一樁事情，才能徹底解決這個問題。如果不求生淨土，這生雖然戒持的很好，來生又忘記了。享受福報，又迷惑顛倒，又開始造業了，永遠在六道都不能脫離。 我們前面經文有講到[若口說]，作這個坑是要害死某某人的，這個是口說，從他的嘴巴說出來了。在《大律》，就是《四分律》、比丘戒律，他是講[若心念，若口說]，若就是假若，他心裡有這個念頭，他做這個就是要殺人的，不一定他口說出來。[若口說]就是口說出來了，他心裡有這個念頭，口中也講出來了，都是算這個戒的。 下面繼續跟我們補充解釋，他有寫[第幾頁、第幾行以下]，我們看看前面經文就知道，大家可以自己看，特別我們在銀幕上都有字幕。 [《大律》委辨頭多殺乃至撥殺。律文甚繁，今錄其概。頭多殺者，有二種。一者地。二者木。地頭多者，若作坑埋人腳踝等，令象等蹴蹋。木頭多者，穿木作孔，若桁人腳杻手枷頸，令象等蹴蹋。弶殺者，知是人從此道來，於中依樹等施弶。羅殺者施羅，撥殺者施機撥，亦如是。] 這是用《大律》，就是以四分律來補充解釋這段經文，補充解釋叫[補]，這是弘一大師根據《大律》來補充的。《大律》裡面講到[頭多殺乃至撥殺]，律文很繁瑣，非常繁瑣，也非常細，[今錄其概]，[概]就是，因為很繁瑣，也不方便全部摘錄出來，[頭多殺者有二種]，一個是地，一個是木。[地頭多者]，地就是土地，作坑就是前面經文講的無煙火坑。在地裡面挖一個坑，讓人不知道，去踩就掉下去;或者給人活埋，掉下去就給他活埋，或者埋人的腳踝，埋到他的腳，他的踝，把他埋在那裡，這是要害死人的，這是屬於地。或者[令象等蹴蹋]，[象等]就是一些畜生，設陷阱讓他去踩，踩下去了就掉下去了。這是講地頭多。 [木頭多者，穿木作孔，若桁人腳、杻手、枷頸]，[桁]就是古時候的刑具，橫木，一條木頭橫的，夾在人身上，類似枷鎖那類，用木頭穿很多個孔。像古時候帶枷，就是兩個木片穿孔，夾在人的身上。也可以做一些陷阱讓象等去蹴蹋，[象等]就是畜生，去踩到機關，就可以殺死這個眾生。[弶殺者，知是人從此道來，於中依樹等施弶]，這都是古時候殺人的方式，我們現在講安了機關。[羅殺者施羅，撥殺者施機撥]，這些都是殺生的方式，我們明白大概就可以。因為現代，古時候殺人的機器、工具也都失傳了，我們明白它的原則性就可以。凡是設機關，現代比以前就更多了，現在科技發這，凡是屬於這一類的，都是屬於這一種殺生的方式。也是根據情節的輕重來定罪，是可悔或者不可悔。 我們還有幾分鐘，這裡，廣化老法師一個公案，講到誤殺。這去梁武帝有次跟人家下圍棋;下圍棋，有時候他嘴巴裡會講出來[殺]，就是把對方棋子圍殺。剛好有一位出家人來訪問，剛好走進來，梁武帝講[殺]，衛士以為要把這個出家人抓去殺掉，結果衛士就把這個出家人抓去殺掉了。這個出家人也是一個得道高僧，就像安世高一樣，他知道他到中國來償命債的，也是被人家誤殺的，所以這個出家人臨死前就給衛士講，皇帝如果問起你們這個事情，你們就回答他。他說[過去世的時候，我還是一位小沙彌，有一次師公講經，去幫忙拿錫杖，在玩那支錫杖，不小心壓死了地上一只來聽經的蚯蚓，那只蚯蚓就是梁武帝的前生。因為有這個誤殺的因，所以必須償還誤殺的果報]。後來梁武帝因很久沒有看到這個出家人，他一問之下才知道是這麼一樁事情，所以就感到，因果報應真的絲毫不爽。我們在講席當中，還是有一些相關的因果公案，可以提出來給諸位同學做一個佐證，因果是事實上發生的事情。用經典上講的理論來對照事實，我們就明白，經上講的都是千真萬確的真理。 好，今天時間到了，我們就跟大家學習到這段。下面[毗陀羅殺]這段經文，下一集再跟大家來學習， 謝謝大家收看，祝大家法喜充滿.阿彌陀佛!
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