編者按：覺真長老(1933～2015)，已故中佛協副會長茗山長老弟子，當代高僧，曾任香港佛教僧伽學院執行副院長、香港佛教聯合會宗教事務監督、《世界佛教論壇》雜志總編輯。覺真長老晚年為國內多所高校如北京大學、上海交大、長江商學院等講授“佛學與企業管理”“佛學與人生智慧”“和諧是道”“蕅益大師四書解”等課程，著有《快樂人生》《和諧人生》《徹悟人生》《感知人生》《享受人生》《有容乃大》《當管理遇到佛學》《此心安處是吾鄉》《素往來》等書籍。
佛陀精神，正是“毫不利己，專門利人”。
一個全國性的政府官員組成的代表團，來到著名古剎參觀，我被指定去接待。走進大雄寶殿，忽然一位長者向我問道：“法師，能不能請你講一講，佛和菩薩區別在哪裡?”我說：“自利利他，是菩薩;毫不利己，專門利人，就是佛。”他先是睜大了眼睛望著我，接著，他會心地笑了。
是的：佛陀的精神，正是“毫不利己，專門利人。”請讓我介紹佛陀《本生經》中一個著名的“屍毗王割肉貿鴿”的故事：
釋迦牟尼佛過去世為屍毗王時，帝釋天為了考驗屍毗王是不是真正行布施波羅蜜，他化作了一只鷹，並派遣毗首羯摩天化作了一只鴿。鷹追鴿，鴿飛到屍毗王懷中請求救護。鷹請屍毗王還鴿，以救它的饑餓之軀。屍毗王誓願救度一切眾生，既要保護鴿，又要布施鷹，於是同鷹達成協議，以自身的肉，秤好與鴿等量(等重)，來換取鴿的生命。他自剜盡了腿肉、臂肉，仍然不足鴿的份量，就想以自己的整個身體上秤，結果昏倒在地。醒來後，他責怪自己為身所累，為了一切有情眾生，布施自己，正是時候，豈可懈怠?此時，大地出現了六種震動，諸天神祗贊歎不已。帝釋天使屍毗王恢復原形後，再探詢屍毗王的本心之願，屍毗王說，我割肉流血時，既沒有嗔心，沒有煩惱，也沒有一點點悔恨之心，我只有為來世得成正覺、度脫眾生所發之大願。
這則佛陀的故事，讓我們驚心動魄。為了慈悲救鴿(生命)，為了施捨救鷹(饑餓)，甘願忍受巨痛，無畏布施其身，無怨無悔，心無執著，這不正是佛教“四弘誓願”——“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”的高度概括麼?這不正是佛教六度(六波羅蜜)——布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧的高度實踐麼?這不正是佛的精神毫不利己專門利人的典型體現麼?
值得我們探討的是，佛教的這種精神來源於何處?
我們的教主、人天導師釋迦牟尼佛，生於公元前六世紀的古印度，他本是迦毗羅衛國的王太子，但他捨棄了王位，捨棄了人間的名聞利養一切享受，為了尋找人生和宇宙的真理，他在菩提樹下靜坐四十九天，終於獲得證悟而成佛。佛者，覺也。覺者，覺悟到宇宙人生的真理，覺察到一切事物的真相(法性)。他不但自己覺悟了，他還要幫助我們這些迷誤困惑之中的眾生，因機施教，引導我們，救度我們，讓我們也得到覺悟(棄惡趨善，破迷得悟，斷惑證真)，獲得智慧的解脫。所以這叫自覺覺他，最終達於覺行圓滿——這就是佛。可見，釋迦牟尼佛住世說法四十九年，佛教在中國傳播、發展了二千多年，就是為了救度眾生。我們用一句話可以來說明，佛教的本質，就是眾生關懷、關懷眾生。
佛教的宗旨——救度眾生;佛教的本質——眾生關懷。為了關懷眾生、救度眾生，可以犧牲自己，這正是佛教“毫不利己，專門利人”的精神來源。用人類的“終極關懷”來說明佛教，那是最為確切不過的了。鴿飛到了屍毗王的懷中，屍毗王以自己的生命來保護它的安全;鷹向屍毗王說，我受饑餓之迫，不吃鴿無以療饑。屍毗王以自己的肉換鴿以救鷹之饑，這正是終極關懷的最好證明。屍毗王與鷹達成“以身貿鴿”的協議，是終極承諾，達於完滿度脫眾生之悲願是終極目標，最終實現正等正覺便是終極真實，“終極關懷”的四元素在佛教的義理中得到了最完整的驗證。