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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：何為五濁惡世？
下面給我們解釋“五濁”。五是五種，濁就是今天話所說的污染。濁是污染、不清淨，一共分為五大類。第一個是“劫濁”。“劫”是講時間、時代。我們現在這個時代，說實在話，污染使一般人都能夠覺察得到，不但覺察到，是深深的感覺到。今天生態的污染，甚至於講整個地球的污染，這個污染，環境要不能再改善的話，現在科學家已提出警告：恐怕五十年之後，這個地球上不適合人類生存。三千年前釋迦牟尼佛就提出，這個世間已經開始在污染了。‘劫濁者，濁法聚會之時。劫濁中，非帶業橫出之行，必不能度’。劫濁，時間哪裡會污染?是在這個時代裡頭有許許多多的污染，我們稱為這個時代的污染。在這樣一個時代，確實如果不是帶業橫超，你要想出三界了生死，的確不容易。 究竟哪些污染造成時代的不幸?底下這個四種：第一個“見濁”，見是見解。今天環境污染大家都知道，也想出許許多多的方法來改善，現在幾乎差不多開發中的國家，即使是地方政府也意識到環境保護的重要，講求環保。到底有沒有效果?我們根據佛法的理論、事實來觀察，效果不會很大。道理在哪裡?佛在一切經論裡常說：“依報隨著正報轉”。“依報”是我們生活的環境。環境的污染從哪裡來的?從正報生出來的。“正報”是人心。所以，“心淨則土淨”;心是正報，土是依報，心清淨了，環境自然就清淨。我們想想：現在這個社會人心的污染、思想的污染、見解的污染、精神的污染，這個太嚴重了。如果不能在這上講求保護、淨化人心，單單從外面環境上去做，不會收到效果。這跟治病一樣，今天要本末兼顧;本是心地的污染，末才是外面環境的污染。所以治這個病，這是治標不治本，決定解決不了問題。講求治本，也就是淨化人心，佛法確實是很好的方法。…… ‘見濁者，五利使，邪見增盛。謂身見，邊見，見取，戒取及諸邪見。昏昧汩沒，故名為濁。’把錯誤的見解，歸納成五大類。“利使”是比喻。“使”，在古時候就是在衙門裡面當差的，官府派他去抓人的，他去執行的，有一點像現在的刑警隊，這個“使”就是刑警隊，“利”是很猛利。這有五個，五個刑警隊跟著你，你麻煩就來了，好人決定不會被跟著。至少有這些人跟著你，還沒有拿到你，你已經是嚴重的嫌疑犯，他跟到你，他不放你了。這是比喻。這五種：第一是身見，第二是邊見，第三是見取見，第四是戒取見，第五是邪見。 “身見”，身就是身體，一切凡夫都把身體執著是我，這是錯誤的見解。佛說：身不是我，身是我所有的。就好像衣服一樣，衣服是我所有的，它不是我。身是我所有的，這就對了，這個看法就正確。我所有的可以捨棄，我的衣服不要了，換一件很容易。身體也是如此，捨身受身就跟脫衣服、換衣服一樣，你在這地方見解正確，生死就沒有痛苦了。生死是什麼?換個身體而已。我有沒有死?我沒有死，換身體而已，就好像衣服髒了，脫掉換一件新衣服，就那麼樣自在。一切眾生因為執著身是我，那個生死才有大苦，苦難從這裡來的。這是他看錯了，誤會了，所以產生這麼大的痛苦。一切為這個假身造無量無邊的罪業，不值得!這是第一個錯誤的見解。 “邊見”，就是執著兩邊，用現代話來講，就是相對的。科學家發明相對論，我們世間人認為了不起。這個相對在佛法來講叫邊見，說得不好聽的，就是偏見，是錯誤的見解，不是正確的見解，看錯了。譬如學佛的人，乃至於不學佛的人，執著斷、常兩種見解。執著常見的，認為人死了沒有關系，來生還是人身，二十年後又是一條好漢，這叫常見。狗死了還是狗。另外一種叫斷見，人死如燈滅，人死了什麼都沒有，還有誰知道?這叫斷滅見，不曉得他還有輪回。像這樣兩邊，常、斷兩邊，這種見解是錯誤的見解，沒有把事實真相真正搞清楚。“見取見”跟“戒取見”，我們中國人講的成見，一個是因上成見，一個是果上成見。“邪見”，凡是不屬於上面這四種，所有一切錯誤的見解都歸在邪見上。這些錯誤的見解，蒙蔽了我們的智慧、蒙蔽了真心，所以叫濁、污染，心地上的污染。 ‘見濁中，非不假方便之行，必不能度。’在錯誤的見解裡面，一定要有第一方便我們才有辦法成就，不是第一方便就很難成就。為什麼?因為我們的見解錯得太多了。 ‘煩惱濁者，五鈍使，煩惑增盛。謂貪瞋癡慢疑，煩動惱亂，故名為濁。煩惱濁中，非即凡心是佛心之行，必不能度。’這是五濁的第三類，煩惱濁。“見濁”是見解上的錯誤，“煩惱濁”是思想的錯誤，一個是你看錯了，一個是你想錯了。“五鈍使”，它也有五大類。前面見惑叫利使，它來得很凶猛，來得很猛利。這五類來的樣子沒有前五種那麼猛利，但是它很難斷，前面那個利，斷起來倒容易，這個比較麻煩，古德有個比喻說“藕斷絲連”，所以很不容易斷。即使證得阿羅漢果，這四果羅漢的確見惑跟思惑這兩條真的都斷了，可是佛告訴我們，他還有習氣存在，習氣是什麼?習氣是藕斷絲連。他確實沒有貪瞋癡慢，但是貪瞋癡慢的習氣還在，可見得斷習氣是非常不容易的事情。 “貪”是貪愛。“瞋”是瞋恚。“癡”是愚癡。所謂“愚癡”，是對於真妄、邪正、是非、善惡、利害，分別不清楚，往往把它顛倒錯看了，這就叫做愚癡。實在說，煩惱裡面這五大類，愚癡是最嚴重的，也是最不容易斷除的，愚癡要智慧才能斷除。貪瞋，定就能把它斷掉;唯獨癡要慧才能斷得掉，單單靠定還不行。所以阿羅漢有九次第定，他這個煩惱能夠斷;因為慧沒有開，所以習氣沒有斷。習氣裡頭，癡是最重的。“慢”是傲慢，“疑”是懷疑。懷疑，為什麼把它列入根本煩惱?這種疑不是普通的疑，我們過去學佛，讀經，聽經，聽了許許多多，實在講對“疑”這個字都認識不夠深刻。其實“疑”擺在這個地方，算是最嚴重的煩惱，它真正的意思，就是對於淨宗念佛法門懷疑，這個實在太嚴重。因為這個法門對它懷疑，換句話說，這一生就出不了三界。如果對於念佛法門不懷疑，換句話說，前面所有一切煩惱，生到西方極樂世界去統統都沒有了。所以這個疑不是指別的，就是指對於念佛往生成佛懷疑，這才是真正嚴重的地方。這五種都能夠“煩動”，“煩”是能叫人心煩，這五種都能叫你心煩，“動”是叫你動心，我們今天講動感情，“惱亂”，讓你自己心神不寧，不得清淨，這就叫“濁”。 “煩惱濁”，在我們現代社會裡，可以說是比過去任何一個時代都要來得嚴重，大師跟我們說，如果不是“就凡心即是佛心”這樣的一個方法，你就不能成就。“凡心”與“佛心”要是一個心，理上講沒有錯，大乘佛法都是這樣講的。事上講不行，事上講凡聖決定不一樣，也就是說，除了念佛法門之外，大乘經上跟我們講“同生性”與“異生性”，三賢以下的菩薩、聲聞、緣覺、六道眾生，都是屬於異生性。這個異生性與佛心不一樣，是凡夫心，難成就。那是講聲聞、緣覺、菩薩不容易成佛，我們六道凡夫不容易超越三界。這是大問題，是非常嚴重的問題。人決定不是這一生就完了的，人有來生、有來世。這一世，說實在的話，時間很短暫，往後的日子長，這怎麼過?所以聰明人他考慮到將來怎麼辦，只有迷惑顛倒的人把來生疏忽了，只看眼前，後果往往不堪設想!在一切修學法門裡面，唯獨念佛這個心是真心，是本性。我們前面提到多少次，能念之心性不可思議，為什麼?這個心性就是佛心。所念的佛號不可思議，佛號是什麼?佛號是性德;不但是性德，是真心本性圓滿的德號。能、所都不可思議!這就是“即凡心是佛心之行”，就是指念佛往生這個法門，除這個法門必不能度。 ‘眾生濁者，見煩惱所感粗弊五陰和合，假名眾生，色心並皆陋劣，故名為濁。’眾生濁怎麼說?“見煩惱”就是前面的見濁、煩惱濁，“見”是錯誤的看法，“煩惱”是錯誤的想法，你把宇宙人生看錯了，想錯了，因此所感的是“粗弊五陰和合，假名眾生”。“眾生”就是我們常講的萬事萬物。我們人是眾生，花草樹木也是眾生，山河大地也是眾生。眾生的意思就是眾緣和合而生，這叫眾生。我們今天講動物，在佛法裡面講有情。有情眾生的生命，是五陰“色、受、想、行、識”所組成。“色”就是身體，身體是物質，色是代表物質。物質之外有精神，精神講得比較詳細：受、想、行、識。“受”是感受;“想”，它有思想;“行”，它是剎那生滅的，是一種相續相，一個念頭接一個念頭，剎那相續。“識”就是唯識裡講的阿賴耶識，中國俗話叫靈魂，佛法裡面叫神識，六道輪回就是神識去投胎。沒有開悟之前，沒有見性之前，神識是主宰;換句話說，是真正的我，這是講沒有見性。見了性之後，神識也不是我。真正的我是什麼?是真心、本性，真心本性才是自己的本人。“識”是怎麼回事?我們真心本性迷了，給它取個名字叫做識;悟了就不叫做識，就叫做性，叫做本性，叫做真心。可見得，識跟真如本性是一個東西，只是迷、悟有兩個不同的名號而已，其實是一樁事情。在物質上，就像植物、動物等，它雖然不是五陰和合，諸位要曉得，它至少有三個陰和合。植物跟礦物裡頭，沒有受、想，它有色，色是物質，它有行、識。“識”，在物質上我們叫它做法性，在有情，我們叫它做佛性，佛性與法性是一個性。可見得，真性是宇宙一切萬法的本體，一切萬法是從它而生的。許許多多的因緣生起的現象，叫做“眾生”。因為見解與思想的錯誤，所感召的色與心都不清淨，這是大乘經上常講“依報隨著正報轉”，是一點都不錯。“眾生濁”，就是我們今天所講的，世界所有一切物質都被污染，生物都被污染。‘眾生濁中，非欣厭之行，必不能度。’在環境裡面，一定要厭離污染的世界。污染的環境，我們發心要離開它，我們要取一個清淨的環境去進修。西方極樂世界是個清淨的環境，你能夠捨離污染的環境，能夠取西方極樂世界，這就得度了，這樣才行。換句話說，統統是指本經所說的念佛成佛的法門。 ‘命濁者，因果並劣，壽命短促，乃至不滿百歲，故名為濁’。“命”，這是大家常講的健康長壽，那個果報就好了。如果不健康、不長壽，那個命就劣，就不好，這是果上講的。因是什麼?這個一定要知道。第一個是清淨心，第二個是大慈悲心，如果我們有這兩種心，這個因好，果報一定好，果報就是健康長壽。假如我們的因不好，心不清淨、不慈悲，你所得的這個身必定是不健康也不長壽。我們看這個世間人，佛說得好，六根具足的人很難得。六根具足，用現代話來說，健康沒有缺陷的人，這就是六根具足。眼看不見，這是眼根不足，耳聽不見，這是耳根有缺陷，在人生當中就不圓滿，不美滿，有缺陷。所以，哪一種果報都有它的因。江味農居士《金剛經講義》裡面，給我們列出佛的三十二相。三十二相是果報，三十二相是怎麼修來的，我們要知道，你修殊勝的因一定感殊勝的果報。大致上來講，我們不細說，從原則上來說，從綱領上來說，佛給我們講：布施是因，福德是果。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。這三樣東西都是世間人，不管中國人、外國人，天天在求，求財富、求智慧、求健康長壽，能求得到嗎?不見得能求到。原因在哪裡?他不曉得修因，修因一定就得到果報。所以學佛的人一定要明白這個道理，要知道這個事實。不修因，希求果報，那是幻想，那是得不到的。我們看現代的人確實缺乏慈悲心，缺乏清淨心，因此命就濁，這個壽命短促了。‘命濁中，非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。’在命濁這個環境中，用什麼方法修行容易成功?因為壽命短，所以我們最好選一個不費時間的，也不太辛苦的，這個容易修。念佛往生這個法門正是不必要很長的時間，也不要很辛苦就成功了。
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